“藝術鄉(xiāng)建，管理鄉(xiāng)創(chuàng)”
——藝術管理美學與鄉(xiāng)創(chuàng)美學的殊途同歸

王小龍，劉國偉

（吉林藝術學院，吉林 長春 130021）

藝術鄉(xiāng)建是指在鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略背景下，藝術與鄉(xiāng)村以彼此為媒介，形成“藝術+”鄉(xiāng)村建設和“鄉(xiāng)村+”藝術發(fā)展的跨界融合現(xiàn)象，并通過“三創(chuàng)”活動即創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)，將各自的資源、功能、價值進行相互整合與嫁接，創(chuàng)意是將彼此資源轉化成產(chǎn)品，創(chuàng)造是將彼此功能轉化成體驗，創(chuàng)業(yè)是將彼此價值轉化成效益，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村藝術化、藝術鄉(xiāng)村化的振興目標[1,2]。藝術“三創(chuàng)”活動歸屬于通過藝術創(chuàng)意，創(chuàng)造藝術項目，形成藝術產(chǎn)業(yè)的藝術管理范疇，鄉(xiāng)村“三創(chuàng)”活動歸屬于通過文化創(chuàng)意，創(chuàng)造鄉(xiāng)村項目，形成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)創(chuàng)范疇，藝術鄉(xiāng)建“三創(chuàng)”活動是藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)的融合[3]。樹立“藝術鄉(xiāng)建，管理鄉(xiāng)創(chuàng)”的審美理念，即藝術鄉(xiāng)建的實現(xiàn)，不是通過“藝術介入鄉(xiāng)村”，而是通過“藝術管理融入鄉(xiāng)創(chuàng)”，是藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)的交叉融合，亦是藝術管理與藝術鄉(xiāng)建在審美本質、特征、取向的交叉融合[4]。即是說，藝術管理美學①與鄉(xiāng)創(chuàng)美學②的殊途同歸，體現(xiàn)在三個方面：一是相同的實踐美學本質，強調藝術與鄉(xiāng)土資源、功能、價值實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展；二是相同的跨界美學特征，強調藝術與鄉(xiāng)村之間實現(xiàn)相互跨界、彼此激發(fā)、向外延伸；三是相同的商品美學③取向，強調藝術與鄉(xiāng)土資源實現(xiàn)產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化。

一、實踐美學本質

藝術管理美學與鄉(xiāng)創(chuàng)美學都是中國當代美學發(fā)展過程中具有典型性的實踐美學觀念。藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)都是通過創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)，即“三創(chuàng)”活動的實踐行為，滿足中國新時代經(jīng)濟社會發(fā)展要求，前者是打造規(guī)范化的藝術產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)藝術發(fā)展的目標，后者是打造規(guī)范化的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村建設的目標。

孫若風教授認為，鄉(xiāng)創(chuàng)是將鄉(xiāng)土資源通過文化創(chuàng)意、科技提升、市場運作轉化為產(chǎn)品的創(chuàng)業(yè)活動[5]。在此語境下，文化創(chuàng)意屬于創(chuàng)意活動，科技提升與市場運作屬于創(chuàng)造活動，鄉(xiāng)創(chuàng)的創(chuàng)意與創(chuàng)造蘊含在將鄉(xiāng)土資源轉化為產(chǎn)品的創(chuàng)業(yè)過程中。在同樣語境下，藝術管理是通過藝術創(chuàng)意、科技提升、市場運作將藝術資源轉化為藝術產(chǎn)品的創(chuàng)業(yè)活動。從宏觀上來說，藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)的實踐內容（資源和產(chǎn)品）不同，實踐形式（創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)）相同。鄉(xiāng)土資源包括鄉(xiāng)村文化及其載體——鄉(xiāng)村生態(tài)、生產(chǎn)和生活[5]，并經(jīng)過“三創(chuàng)”（鄉(xiāng)創(chuàng)）轉化為文創(chuàng)產(chǎn)品，藝術資源包括藝術史、藝術理論、門類藝術及其載體——藝術創(chuàng)作、表演、接受，并經(jīng)過“三創(chuàng)”（藝術管理）轉化為藝術產(chǎn)品。從微觀上來說，鄉(xiāng)村生態(tài)、生產(chǎn)和生活所延伸出的非物質文化遺產(chǎn)，可能承載著藝術歷史脈絡，且具有門類藝術特征，例如東豐農(nóng)民畫、滿族剪紙、象山竹雕等兼具不同藝術性質的鄉(xiāng)土資源。藝術創(chuàng)作、表演、接受所延伸出的藝術作品，可能脫胎于鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活之中，例如少數(shù)民族民歌、勞動號子、民俗技藝等兼具不同民土風情的藝術資源。鄉(xiāng)土資源和藝術資源（實踐內容）經(jīng)過鄉(xiāng)創(chuàng)與藝術管理各自的“三創(chuàng)”（實踐形式）環(huán)節(jié)，完成各自資源的產(chǎn)品化、體驗化、效益化，見表1。

表1 鄉(xiāng)創(chuàng)與藝術管理的“三創(chuàng)”環(huán)節(jié)

對于藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)的實踐本體來說，“三創(chuàng)”活動與資源、產(chǎn)品之間是實踐形式與實踐內容的關系，但對于藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)的實踐主體來說，“三創(chuàng)”活動是實踐過程，資源的產(chǎn)品化、體驗化、效益化是實踐結果。鄉(xiāng)創(chuàng)是新農(nóng)人、村民和消費者共創(chuàng)（創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)）共享（產(chǎn)業(yè)化、體驗化、效益化）的過程，具有審美創(chuàng)造與審美接受的交互特征，新農(nóng)人、村民、消費者都是鄉(xiāng)創(chuàng)的實踐主體。新農(nóng)人是指進入鄉(xiāng)村的藝術家、設計師、建筑師、創(chuàng)客、高校師生、鄉(xiāng)賢、返鄉(xiāng)青年、企業(yè)家及社會組織等[5]。在此語境下，藝術管理是藝術家、藝術管理者、藝術消費者共創(chuàng)（創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)）共享（產(chǎn)業(yè)化、體驗化、效益化）的過程，具有審美創(chuàng)造與審美接受的交互特征，藝術家、藝術管理者、藝術消費者都是藝術管理的實踐主體。將鄉(xiāng)創(chuàng)與藝術管理的實踐主體放在藝術鄉(xiāng)建維度下審視，新農(nóng)人與藝術家、藝術管理者具有身份重合性，例如設計師、建筑師都可劃分到藝術家范疇；創(chuàng)客、高校師生、返鄉(xiāng)青年具有藝術管理身份特征；鄉(xiāng)賢、企業(yè)家及社會組織都是藝術管理者延伸的主體力量，以輔助藝術管理者而存在。鄉(xiāng)創(chuàng)與藝術管理的消費者同樣具有身份重合性，并與新農(nóng)人（藝術家、藝術管理者）、村民共同完成藝術鄉(xiāng)建資源轉化藝術鄉(xiāng)創(chuàng)產(chǎn)品的審美創(chuàng)造與審美接受的交互過程。審美創(chuàng)造與審美接受的交互過程蘊含著藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)同源的實踐美學，審美創(chuàng)造的資源與審美接受的產(chǎn)品體現(xiàn)著實踐美學對藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)交叉融合的反哺?？蓮膬煞矫骊U述：

第一，鄉(xiāng)創(chuàng)的“藝術管理化”過程。鄉(xiāng)土資源以自然資源和社會資源為主，以藝術資源為輔，轉化為三種資源相輔相成；鄉(xiāng)創(chuàng)以創(chuàng)造自然美、社會美為主，以創(chuàng)造藝術美為輔，轉化為平衡三種美的創(chuàng)造與接受；鄉(xiāng)創(chuàng)美學以自然美學、社會美學、藝術美學為審美視域，提供審美體驗，創(chuàng)造審美價值。第二，藝術管理的“鄉(xiāng)創(chuàng)化”過程。將自然資源、社會資源與藝術資源作為審美要素，共同注入藝術管理項目之中，依托以鄉(xiāng)土資源為主的自然資源、社會資源，創(chuàng)造藝術產(chǎn)品、藝術管理美學作為藝術美學的實踐延展，延展至自然美學、社會美學領域，三種美學構成共同體形態(tài)。

二、跨界美學特征

藝術管理美學與鄉(xiāng)創(chuàng)美學都是中國當代美學發(fā)展過程中具有跨界特征的美學觀念。由于藝術管理美學與鄉(xiāng)創(chuàng)美學都正處于開疆擴土階段，兩者都是在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下新的美學觀念，并有諸多已成熟的美學觀念作為其依據(jù)，而這些美學觀念對于藝術管理美學和鄉(xiāng)創(chuàng)美學來說，不僅具有重疊性、重合性，而且具有延展性、延續(xù)性。重疊性、重合性體現(xiàn)在藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)相同的管理結構，結構中蘊含著重疊或重合的美學觀念，延展性、延續(xù)性體現(xiàn)在藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)不同的管理對象，對象中蘊含著延展、延續(xù)的美學觀念。

藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)都是以資源的挖掘、制作為根本，以科技的輔助、運用為手段，以市場的開發(fā)、拓展為目標的三段式管理結構。資源、科技、市場三個維度體現(xiàn)了藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)重疊、重合的美學觀念，在三個維度基礎上，不同的資源、不同的科技手段、不同的市場與觀眾體現(xiàn)了藝術管理美學與鄉(xiāng)創(chuàng)美學延展、延續(xù)的美學觀念。

鄉(xiāng)創(chuàng)美學的依據(jù)如傳統(tǒng)美學④、技術美學⑤、大眾美學⑥，藝術管理美學的依據(jù)如藝術美學、技術美學、人民美學⑦。重疊重合體現(xiàn)在三個維度：第一，資源維度。藝術管理以藝術資源為根本，鄉(xiāng)創(chuàng)以鄉(xiāng)土資源為根本，前者歸屬于藝術美學研究范疇，后者歸屬于傳統(tǒng)美學研究范疇，但是傳統(tǒng)美學與傳承幾千年的中國自然美學、藝術美學和生活美學血脈相通[5]。中國傳統(tǒng)美學與藝術美學是包含和包含于的關系，亦是藝術管理美學與鄉(xiāng)創(chuàng)美學在資源維度的重疊、重合。第二，科技維度。藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)都以科技為手段，都歸屬于技術美學研究范疇，技術革新與發(fā)展關系到資源挖掘與制作的質量和效率，聯(lián)結著市場開發(fā)與拓展的數(shù)量與效益，即是說，技術美學決定著藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)能否與時俱進，緊跟甚至超越新時代的步伐，亦是藝術管理美學與鄉(xiāng)創(chuàng)美學在技術維度的重疊、重合。第三，市場維度。藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)都以市場為目標，前者歸屬于人民美學研究范疇，后者歸屬于大眾美學研究范疇，藝術管理在藝術項目制作、藝術家推廣、藝術機構運營等方面倡導“扎根人民，深入生活”的理念，即是以人民美學為導向，鄉(xiāng)創(chuàng)出現(xiàn)在大眾懷念鄉(xiāng)土、緬懷鄉(xiāng)情、重返鄉(xiāng)村的時代，強調面向大眾化的創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)項目，即是以大眾美學為導向，人民美學與大眾美學也是包含和包含于的關系，亦是藝術管理美學與鄉(xiāng)創(chuàng)美學在市場維度的重疊、重合，見表2。

表2 鄉(xiāng)創(chuàng)美學與藝術管理美學重疊、重合的美學觀念

藝術管理美學與鄉(xiāng)創(chuàng)美學延展、延續(xù)的美學觀念，主要體現(xiàn)在三個維度：第一，資源維度，獨立且相互延展、延續(xù)著自然美學、社會美學、生活美學、藝術美學、音樂美學、戲劇美學、電影美學等；第二，科技維度，獨立且相互延展、延續(xù)著勞動美學、設計美學、建筑美學、工業(yè)美學等；第三，市場維度，獨立且相互延展、延續(xù)著審美心理學、接受美學、共同體美學⑧等[6]。以上即是藝術管理美學與鄉(xiāng)創(chuàng)美學的延展、延續(xù)的美學觀念，這些美學觀念在“管理鄉(xiāng)創(chuàng)”的過程中逐漸完善、豐富，并被藝術鄉(xiāng)建汲取，每一種美學觀念都能夠作為一種視角，為推進藝術鄉(xiāng)建給予價值導向。更重要的是，美學視角隨著藝術鄉(xiāng)建的發(fā)展而處于不斷進化的狀態(tài)，藝術鄉(xiāng)建的價值導向也隨著美學視角的進化而不斷革新。還體現(xiàn)在三個維度：第一，資源維度。藝術鄉(xiāng)建將鄉(xiāng)創(chuàng)自然美和藝術美轉化為社會美，當代中國的社會美以一種獨有的媒介形態(tài)聯(lián)結著人民層面的美好生活和國家層面的美麗中國；第二，科技維度。藝術鄉(xiāng)建將鄉(xiāng)創(chuàng)勞動美、建筑美、設計美轉化為工業(yè)美，當代中國的文化產(chǎn)業(yè)如電影產(chǎn)業(yè)、演藝產(chǎn)業(yè)等正在邁向工業(yè)化的新臺階；第三，市場維度。藝術鄉(xiāng)建將鄉(xiāng)創(chuàng)受眾心理分析、接受分析轉化為鄉(xiāng)創(chuàng)所有主體的共同體構建分析，當代中國的人類命運共同體理念指引著文化的發(fā)展方向，文化產(chǎn)業(yè)的個體、群體都屬于統(tǒng)一的共同體，見表3。

表3 鄉(xiāng)創(chuàng)美學與藝術管理美學延展、延續(xù)的美學觀念

三、商品美學取向

藝術管理美學與鄉(xiāng)創(chuàng)美學都是中國當代美學發(fā)展過程中具有商品美學取向的美學觀念。藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)在市場經(jīng)濟視域下的意義通俗地概括為：“將資源變成商品，以此實現(xiàn)各自主體的目標?！盵7]藝術管理是將藝術資源變成藝術商品，鄉(xiāng)創(chuàng)是將鄉(xiāng)土資源變成鄉(xiāng)創(chuàng)商品?！叭绾巫儭?，是通過“三創(chuàng)”活動，或是通過與時俱進的科技手段，前文已從美學視角對其予以分析、總結，然而“為何變”，為何將資源變成商品，變成商品后會產(chǎn)生哪些變化，這是藝術管理美學與鄉(xiāng)創(chuàng)美學最終的取向性命題，即商品美學取向。商品美學以人與商品的審美關系為研究對象，以揭示商品交換領域矛盾、對消費者進行審美教育為目的[8]6。人與商品是否具有審美關系，源于商品是否具有審美要素，藝術商品與鄉(xiāng)創(chuàng)商品都以審美要素為核心價值，并在交換領域存在著審美價值與不同價值之間的矛盾，對消費者產(chǎn)生著潛移默化的審美教育。正是在此視域下，藝術管理美學和鄉(xiāng)創(chuàng)美學是商品美學在研究對象與目的上的共同取向，藝術管理美學以人與藝術商品的審美關系為研究對象，以揭示藝術商品交換領域矛盾，對藝術消費者進行審美教育為目的；鄉(xiāng)創(chuàng)美學以人和鄉(xiāng)創(chuàng)商品的審美關系為研究對象，以揭示鄉(xiāng)創(chuàng)商品交換領域矛盾、對鄉(xiāng)創(chuàng)消費者進行審美教育為目的。平衡人和商品的審美關系，緩和商品交換領域矛盾，完成對消費者的審美教育便是藝術管理美學與鄉(xiāng)創(chuàng)美學的研究課題，也是商品美學的研究緣起。商品美學起源于交換關系中的使用價值和價值之間的矛盾，是為緩解矛盾關系的沖突而出現(xiàn)的[8]21。中國藝術管理和鄉(xiāng)創(chuàng)是在中國文化產(chǎn)業(yè)急速擴張的背景下，結合中國文化的特色孕育而生，藝術與鄉(xiāng)土資源產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化的出發(fā)點，并不是創(chuàng)造相關商品的使用價值，而是創(chuàng)造其文化價值，拓展其審美價值，開拓其使用價值。在以創(chuàng)造商品文化價值為初衷的藝術管理和鄉(xiāng)創(chuàng)過程中，最終商品在交換關系中的主要矛盾已由使用價值與其他價值之間的矛盾轉移到是否具有文化價值，以及是否能夠進一步拓展商品審美價值的矛盾，這即是藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)在“三創(chuàng)”活動中要解決的主要矛盾，而這種矛盾的轉移也是藝術管理美學與鄉(xiāng)創(chuàng)美學在商品美學視域下共同的創(chuàng)新之處。商品美學視域下，商品的功能不再只是局限于滿足人們的物質需求，賦予消費者精神上的愉悅和文化上的充實感，才是商品最應該關注的內容[8]55。因此，這種創(chuàng)新體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，文化價值與交換價值的有機統(tǒng)一。藝術與鄉(xiāng)土的文化基因決定了藝術管理與鄉(xiāng)建在“三創(chuàng)”過程中側重對產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)文化內涵的考量，并賦予藝術商品與鄉(xiāng)創(chuàng)商品天然的文化屬性，進而延伸其交換價值的文化維度。在此維度下，藝術商品與鄉(xiāng)創(chuàng)商品成為文化產(chǎn)物，其交換價值表現(xiàn)在文化傳承與文化品位相互交織、促成的關系之中，即商品所傳承的文化體量、品質與商品生產(chǎn)者、消費者的文化品位、品格之間，是前者影響后者，后者決定前者的關系。

第二，審美價值與使用價值的有機統(tǒng)一。藝術與鄉(xiāng)土的審美基因決定了藝術管理與鄉(xiāng)建在“三創(chuàng)”過程中強調對產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)審美元素的彰顯，并激發(fā)藝術商品與鄉(xiāng)創(chuàng)商品天然的審美屬性，進而開拓其使用價值的審美維度。在此維度下，藝術商品與鄉(xiāng)創(chuàng)商品成為審美產(chǎn)物，其使用價值表現(xiàn)在審美教育與審美體驗相互交織、促成的關系之中，即商品所承載的審美教育、功能與商品生產(chǎn)者、消費者的審美體驗、愉悅之間，是前者啟迪后者，后者反饋前者的關系。

第三，社會價值與經(jīng)濟價值的有機統(tǒng)一。藝術與鄉(xiāng)土的社會基因決定了藝術管理與鄉(xiāng)建在“三創(chuàng)”過程中提高對產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)社會效益的重視，并突出藝術商品與鄉(xiāng)創(chuàng)商品天然的社會屬性，進而確保其經(jīng)濟價值的社會維度。在此維度下，藝術商品與鄉(xiāng)創(chuàng)商品成為社會產(chǎn)物，其經(jīng)濟價值表現(xiàn)在社會文化與社會群體相互交織、促成的關系之中，即商品所蘊藏的社會文化、意識與商品生產(chǎn)者、消費者的社會群體身份之間，是前者規(guī)范后者，后者踐行前者的關系。

四、結語

在文化自信的時代背景下，基于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)共存的態(tài)勢，藝術管理和鄉(xiāng)村建設以不同專業(yè)、各領域行業(yè)、多層次產(chǎn)業(yè)的跨界身份成為中國當代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的沖鋒戰(zhàn)士，并且分別以“三創(chuàng)”活動即創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)的內核，承擔起中華優(yōu)秀民族藝術、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的當代實踐路徑[9]。美學視域下藝術管理與鄉(xiāng)村建設，以藝術管理美學和鄉(xiāng)創(chuàng)美學的美學觀念，思考并確立藝術管理與鄉(xiāng)村建設相輔相成（藝術鄉(xiāng)建）的學術話語體系。即是說，“實踐路徑”意味著藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)同質同源的實踐本質，“跨界身份”意味著藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)的實踐需要以多元化知識、能力的融合作為技術支撐，“沖鋒戰(zhàn)士”意味著藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)是文化產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化的中堅力量。將“實踐路徑”“跨界身份”“沖鋒戰(zhàn)士”關聯(lián)到一起，構成藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)之間殊途同歸的境況，藝術管理與鄉(xiāng)創(chuàng)在兩個不同的領域，沿著交叉的路，邁著融合的步伐，走向相同的目標。

注釋：

1 王小龍:《關于藝術管理美學的研究基礎》,《藝術教育》2019年第12期。藝術管理美學是指藝術美學在藝術管理領域的實踐研究,主要研究藝術管理主客體的審美關系,以及藝術管理主體在藝術策劃、制作、傳播、消費、批評等產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)的實踐過程中的審美要素等內容。

2 孫若風:《中國鄉(xiāng)創(chuàng)美學的內涵與外延》,“中國建筑文化研究會”公眾號,2022年5月5日。鄉(xiāng)創(chuàng)美學是關于“文創(chuàng)重建鄉(xiāng)村”的審美研究,是當今中國經(jīng)濟文化社會發(fā)展的必然產(chǎn)物,有著鮮明的學科特征和獨特的審美主客體關系。

3 商品美學研究的主要對象是消費者的審美心理和審美的特殊規(guī)律,鄉(xiāng)創(chuàng)美學研究的主要對象之一即是鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品消費者的審美心理和審美的特殊規(guī)律;藝術管理美學研究的主要對象之一是藝術產(chǎn)品消費者的審美心理和審美的特殊規(guī)律,在此層面,鄉(xiāng)創(chuàng)美學和藝術管理美學都與商品美學具有密切關系。

4 鄉(xiāng)創(chuàng)美學與傳承幾千年的中國自然美學、藝術美學和生活美學血脈相通,正是這些傳統(tǒng)美學,再加上鄉(xiāng)土情結,成為參與鄉(xiāng)創(chuàng)美學實踐的召喚力量,成為建立鄉(xiāng)創(chuàng)美學觀念的智慧來源。這些傳統(tǒng)美學保存在古籍中,更深藏在中國人的血液中,因此,總能調動起城市的美學資源主動與鄉(xiāng)村資源銜接,促進文創(chuàng)生產(chǎn)者與消費者的共情和共鳴。

5 技術美學興起于工業(yè)化時代,是商品經(jīng)濟高度發(fā)展的產(chǎn)物。鄉(xiāng)創(chuàng)美學出現(xiàn)于工業(yè)化狂飆突進后懷想鄉(xiāng)土的時代,它有對工業(yè)化乃至于信息化時代問題、危機的反思,乃至于反撥,但是又與技術美學相互借鑒和呼應。鄉(xiāng)創(chuàng)的一個重要支點就是技術美學,當前需特別關注互聯(lián)網(wǎng)技術正在重塑經(jīng)濟社會生活的各個領域、層面和環(huán)節(jié),也正在深刻影響鄉(xiāng)創(chuàng)美學的創(chuàng)造與接受。技術美學也是藝術管理的一個重要支點,隨著藝術科技發(fā)展的日新月異,掌握、革新藝術的制作技術、傳播技術、消費技術等,是藝術管理者的必然要求。

6 從世界來看,大眾美學與技術美學相互關聯(lián),在市場化、產(chǎn)業(yè)化時代聯(lián)袂登上審美殿堂,技術美學關注創(chuàng)新創(chuàng)造的手段,大眾美學關注創(chuàng)新創(chuàng)造的主體。在中國,大眾美學與民本、民生的理念結合在一起,體現(xiàn)為人民服務的初心。今天的中國社會已經(jīng)處于時時可審美、處處可審美、人人可審美的階段。目前出現(xiàn)的“小眾化”趨勢,則是大眾化的一種表現(xiàn)形式,是重在深度、重在長尾效應的大眾化。

7 舒開智、張麗:《馬克思主義人民美學的當代意義》,《東方論壇》2019年第6期。人民美學的思想來源于經(jīng)典馬克思主義,中國語境中的人民美學思想經(jīng)過毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等領導人的發(fā)展完善,在習近平總書記那里升華到新高度。新形勢下,人民美學的發(fā)展和建構應在歷史唯物主義的基礎上重新審視審美與人民之間的復雜關系,其中包括如何對待全球化與民族化、大眾文化與文化領導權、文藝與市場、文藝與現(xiàn)實、美學與政治、審美與意識形態(tài)、審美與大眾等問題。以上人民美學面向諸多問題的方法論,能夠給予藝術管理在面向藝術市場、藝術受眾、藝術教育等對象時指導意義。

8 饒曙光等:《“構建共同體美學”——關于電影語言、電影理論現(xiàn)代與再現(xiàn)代化》,《當代電影》2019年第1期。共同體美學觀念首先在電影領域被提出,其中一個核心觀點是構建電影制作、傳播、消費等環(huán)節(jié)之間的共同體,在此觀點語境下,與其具有相同結構的藝術管理,包含著藝術制作、傳播、消費等環(huán)節(jié),同樣具有構建共同體的先天條件。另外,共同體美學的緣起脈絡之一是受眾分析、觀眾拓展的理論研究,從以電影受眾心理活動為核心的審美現(xiàn)象研究,到以受眾接受為核心的審美現(xiàn)象研究,最終到以接受者與創(chuàng)作者、制作者共同意識、文化、利益為核心的審美現(xiàn)象研究。此脈絡與藝術管理范式下藝術家、藝術管理者、藝術受眾三者關系的發(fā)展脈絡具有同質性。