試論察哈爾傳統(tǒng)服飾的審美意識(shí)

[摘 要]民族的審美意識(shí)來(lái)源于人們對(duì)生活實(shí)踐的積累和認(rèn)識(shí)的升華，隨著人類(lèi)物質(zhì)文明的進(jìn)步和不斷發(fā)展，服飾的形式、風(fēng)格等諸多方面隨著時(shí)代和社會(huì)生活的變遷都發(fā)了相應(yīng)的變法，反映出不同的時(shí)代風(fēng)貌和時(shí)代精神。

[關(guān)鍵詞]服飾 色彩 審美意識(shí)

衣冠服飾，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的綜合反映。它除了滿足人們生理需要之外還要滿足人們對(duì)于美的需求。而后者已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者基本需求，成為人類(lèi)精神文化外在的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)服飾是一個(gè)民族文明的窗口，是一個(gè)民族思想的形象再現(xiàn)。它既保存和記錄了人的審美心理的永恒形態(tài)，展示了審美需求，同時(shí)又促進(jìn)了審美心理的豐富和發(fā)展，有助于我們探究民族的審美內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)一部人類(lèi)服飾史，從某種意義上說(shuō)，也是一部感性化了的人類(lèi)文化發(fā)展史。

保加利亞哲學(xué)家瓦西列夫在《情愛(ài)論》一書(shū)中指出：“服飾可以稱作為人的第二皮膚”。這一句話，生動(dòng)而又貼切的說(shuō)明了服飾與人之美的關(guān)系。服飾只有和一定的人相結(jié)合，才能展現(xiàn)服飾的使用價(jià)值與審美價(jià)值。只有使用價(jià)值和審美價(jià)值兼?zhèn)涞姆?，才能有鮮活的生命力。隨著人類(lèi)物質(zhì)文明的進(jìn)步，人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需求之后，必然要努力滿足精神的需求，美的需求。服飾美就是美的需求之一。它是一種形式美，是人對(duì)于自身外在美的一種設(shè)計(jì)，是美化人體的一門(mén)藝術(shù)。

蒙古民族服飾正是在地里環(huán)境、文化等諸多因素的影響下，突出的表現(xiàn)出了蒙古族的審美需求，可稱為中華民族服飾文化寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠。眾所周知，蒙古民族曾經(jīng)在我國(guó)歷史上起過(guò)重要作用，對(duì)世界歷史也產(chǎn)生過(guò)重大影響。因此，蒙古民族的服飾起源、形成和演變與蒙古民族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及自然壞境、生活習(xí)俗，均有著密切聯(lián)系。正如各民族有各自的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式一樣，蒙古民族有自己獨(dú)特的款式風(fēng)格的衣冠服飾。它有著悠久的歷史和代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此一直為蒙古人所喜愛(ài)和沿用。蒙古民族服飾以自己獨(dú)特的款式風(fēng)格和精致的工藝，立于世界服飾之林而經(jīng)久不衰。

一、蒙古族傳統(tǒng)服飾概況

“人作為審美活動(dòng)的主體，審美意識(shí)多與一定的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境和功利需要密切相關(guān)。[1]”蒙古族服飾雛型或多或少受到了匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹等民族的服飾文化影響，這就使其從一開(kāi)始便具有了兼容并蓄的開(kāi)放式繼承傳統(tǒng)。今天我們所熟悉的蒙古族及服飾式樣多形成于清末民國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)歷代的沿革，此時(shí)的蒙古族服飾已呈現(xiàn)出多元、復(fù)雜化的發(fā)展趨勢(shì)，各部落的服飾也因由地域、歷史、文化等方面的不同而具有了不同的特色。例如，在女裝方面，錫林郭勒、烏蘭察布女子扎寬腰帶；布利亞特女子的腰帶很窄；科爾沁女子不扎腰帶。依據(jù)地域與部落特色，蒙古族服飾大致可分為巴爾虎服飾、烏珠穆沁服飾、察哈爾服飾、鄂爾多斯服飾、布利亞特服飾、阿巴嘎蘇尼特服飾、達(dá)爾罕杜爾伯特服飾、傳統(tǒng)巴爾虎服飾、烏拉特服飾、阿拉善服飾以及科爾沁巴林服飾等諸多類(lèi)型。除在各地形制上有所區(qū)別外，蒙古族服飾主要包括帽子、首飾、袍子、腰帶、靴子四個(gè)部分。

二、察哈爾地區(qū)傳統(tǒng)服飾特征及來(lái)源

蒙古族服飾以袍為主，配有腰帶、馬甲、馬靴等，便于鞍馬騎射，具有濃郁的草原風(fēng)情，而察哈爾民族服飾也有著自己的獨(dú)特風(fēng)格。如果說(shuō)“審美觀是特定民族在不同歷史階段所形成的審美追求的集中體現(xiàn)”[2]，那么察哈爾人的審美意識(shí)即是以整個(gè)中國(guó)北方民族歷代的思想意識(shí)為大背景而逐漸積淀形成的。察哈爾服飾是蒙古族服飾和滿族服飾的集大成者。基本特點(diǎn)是便潔、亮麗、華貴，這是同該部是行伍為主有關(guān)。除了游牧民族傳統(tǒng)的贊美力量的心理之外，游牧的自然生產(chǎn)生活方式又使得蒙古人的審美意識(shí)中充滿了對(duì)自然的崇尚心理以及與自然和諧統(tǒng)一的意識(shí)。察哈爾的服飾就是在這樣的審美意識(shí)中，孕育了自身的風(fēng)格，體現(xiàn)出了獨(dú)具特色的審美特征。

（一）別具一格的馬蹄袖

察哈爾長(zhǎng)袍的袖形比較細(xì)長(zhǎng)緊窄，袖口多呈馬蹄狀，馬蹄袖又名“圖如”。老年人和婦女的馬蹄袖略小一些，放牧人與年輕人的馬蹄袖則略大一些。除此之外，一年四季中的蒙古族長(zhǎng)跑也略有差別，夏季長(zhǎng)袍的馬蹄袖較小，冬季長(zhǎng)袍的馬蹄袖則較大。馬蹄袖平時(shí)一定要卷起，在寒冷季節(jié)或勞動(dòng)時(shí)才能下垂，尤其是給貴賓或長(zhǎng)輩端茶遞飯或敬酒時(shí)必須衣觀端正，并卷上馬蹄袖。

蒙古族堪稱馬背民族，而察哈爾人更是歷史上享譽(yù)盛名的“中央萬(wàn)戶”的后裔，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，馬的興衰一直與察哈爾人榮辱與共、水乳交融。馬文化更是與能征善戰(zhàn)的蒙古民族一同載入史冊(cè)。靠著鐵騎馳騁歐亞大陸的蒙古族人愛(ài)馬，敬馬，對(duì)蒙古族人來(lái)說(shuō)，馬不但是草原上不可或缺的交通工具，更是草原人忠實(shí)的朋友。馬蹄袖的出現(xiàn)，一方面是察哈爾人在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐中的智慧結(jié)晶，另一方面也是察哈爾人與自然界的一切和諧相處的重要體現(xiàn)。

（二）豐富多采的色彩運(yùn)用

察哈爾人至今還保留著一些富有象征意義的色彩傳統(tǒng)習(xí)慣。這些習(xí)俗代代相傳，保留至今。察哈爾部傳統(tǒng)服飾的面料色彩通常以單色為主。婦女多穿綠色、暗綠色、藍(lán)色、天藍(lán)色和粉色長(zhǎng)袍，扎淡綠色、天藍(lán)色或粉紅色腰帶。男子通常穿靛藍(lán)色、藍(lán)色和絳紫色長(zhǎng)袍，扎橙色、紅褐色、橘黃色或淡藍(lán)色腰帶，整體面料使用較素雅，日常生活的袍子很少用緞子制作。中年或老年人多用淺色或素色，而青少年則多用鮮艷明快的色彩。袍子和鑲邊兒有時(shí)選擇明度、色相或純度差較大的對(duì)比色，有時(shí)選擇同色系色彩或鄰近色搭配，衣扣最講究美觀，邊飾用特制的用金線縫制的連續(xù)圖案。

“社會(huì)生活是由無(wú)形和有形的，即是由物質(zhì)和精神組成的，我們所認(rèn)同的民族文化中的美也是由物質(zhì)和精神共同組成的。[3]”察哈爾人的衣著顏色以青色、藍(lán)色為主色調(diào)，與草原人賴以生存的環(huán)境有著顯而易見(jiàn)的聯(lián)系。藍(lán)色――是天空的顏色，它象征永恒、堅(jiān)貞和忠誠(chéng)，草原人認(rèn)為藍(lán)色是代表蒙古族的色彩。永恒體現(xiàn)著察哈爾人對(duì)生命與自然的美好希冀，堅(jiān)貞是察哈爾人對(duì)自我生命生長(zhǎng)的基本態(tài)度，忠誠(chéng)是察哈爾人對(duì)世間生命所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。它們都是察哈爾人民所恪守的生命準(zhǔn)則，是一種民族精神的依托與代。正是這些生命準(zhǔn)則使察哈爾人在社會(huì)實(shí)踐中形成了崇尚英雄，不忘祖先，以誠(chéng)應(yīng)天的精神傳統(tǒng)。由此可見(jiàn)，藍(lán)色對(duì)于蒙古人的重要意義。而在蒙古族服飾中，還有很多方面體現(xiàn)著這種民族精神。《蒙古風(fēng)俗鑒》中記載“論年光，青色為興旺……”所以蒙古人把青色作為頭等重要的顏色來(lái)使用。

三、察哈爾傳統(tǒng)服飾的審美意義

審美是人類(lèi)掌握世界的一種特殊形式，是人與世界形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。人之所以需要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多的東西，需要我們?nèi)ト∩?，找到適合我們需要的那部分，即美的事物。世代生活在這片草原上的察哈爾人即享受著大自然給予他們的無(wú)私饋贈(zèng)，也承受著來(lái)自自然界的各種嚴(yán)峻考驗(yàn)，這讓他們更懂得與自然和諧相處的重要性。對(duì)他們而言，藍(lán)色的天空，碧綠的草原即是最美的顏色。“自然”審美觀所帶來(lái)的生活氣息長(zhǎng)期以來(lái)與大自然的親密接觸使自然潛移默化地融入了蒙古族人民的物質(zhì)和精神生活，成為他們維系生存，寄托情趣，表達(dá)情感的源泉。他們尊天為父、拜地為母，視水草為血液與神靈，將自然作為敬奉的服飾的特征，其線條簡(jiǎn)練、流暢，輪廓粗獷，通過(guò)掩飾人體原形和擴(kuò)寬人體空間，模糊了人于自然的界限，順理成章地流露出了自然之美，顯示了蒙古民族對(duì)于自然韻律以及對(duì)于草原滄桑的深刻感悟與把握。與此同時(shí)，蒙古族服飾亦是蒙古人民世代積累的經(jīng)驗(yàn)性生態(tài)知識(shí)的體現(xiàn)，它像“和諧”的自然感情流，蒙古族在自己的傳統(tǒng)服飾上也盡情書(shū)寫(xiě)著人與自然的和諧。

“一個(gè)民族的審美意識(shí)來(lái)于人們對(duì)生活實(shí)踐的積累和認(rèn)識(shí)的升華，并通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造和一定形式加以展現(xiàn)。[4]” 察哈爾的傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)作原型來(lái)自草原人民熱愛(ài)的故鄉(xiāng)山水，其簡(jiǎn)潔的構(gòu)思，連綿的線條，流暢的紋路，生動(dòng)的形象，既體現(xiàn)著草原人民對(duì)于自然之美的推崇與贊賞，又表達(dá)著他們對(duì)于自然生長(zhǎng)的深刻感悟。這些服飾的上圖案雖不見(jiàn)得全部存在于現(xiàn)實(shí)生活中，卻都是具有現(xiàn)實(shí)意義的形象，都體現(xiàn)著濃厚的生活氣息，寄托著設(shè)計(jì)者的深厚感情。較為常見(jiàn)的卷草紋即取自蒙古草原上遍地生長(zhǎng)的千種牧草，牧民們對(duì)這些牧草十分熟悉和喜愛(ài)，對(duì)它們的性質(zhì)、特點(diǎn)均有深刻的了解，基于這些，牧草也便自然而然地成為圖案創(chuàng)作的首選。當(dāng)以卷草紋裝飾于靴靿、袍邊，草原所特有的生態(tài)和諧之美也便在生活中得以實(shí)現(xiàn)。

“藝術(shù)活動(dòng)是人們?yōu)榱藵M足不斷發(fā)展的審美需要，實(shí)現(xiàn)人的精神價(jià)值的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，它是人類(lèi)社會(huì)生活這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。它是人們根據(jù)審美的需要來(lái)認(rèn)識(shí)、反應(yīng)客觀世界，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的過(guò)程。[5]”察哈爾人的傳統(tǒng)服飾最大限度地將人的自然性與社會(huì)性融合在一起，在具備了自然、和諧、整體性的美觀效果的同時(shí)，賦予自身深刻的精神特質(zhì)，展現(xiàn)了草原生活中獨(dú)特的意識(shí)與審美情趣，在當(dāng)代具有極高的美學(xué)研究?jī)r(jià)值。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步，文化多元化發(fā)展成為一種潮流，其服飾藝術(shù)在此機(jī)遇下也呈現(xiàn)出繁榮的發(fā)展局面，但同時(shí)，它也面臨著以風(fēng)格時(shí)尚、款式多樣為特色的現(xiàn)代服飾的巨大沖擊，在這種態(tài)勢(shì)下，察哈爾蒙古族服飾必須深入發(fā)掘自身的文化底蘊(yùn)，找出特色所在，并對(duì)之注入現(xiàn)代的發(fā)展因子，“綜融而博”“兼容并蓄”才能在服飾文化領(lǐng)域中占有自己的一席之地。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于察哈爾蒙古族來(lái)說(shuō)，服飾本身就是一部歷史，各個(gè)部族的興衰與思想沿革，積淀了許多民族倫理和道德特質(zhì)，它能適應(yīng)時(shí)代變遷并逐漸發(fā)展豐富，正是基于以上所述的文化底蘊(yùn)，我們可以說(shuō)，正是察哈爾人對(duì)生命頑強(qiáng)的感悟賦予了其服飾文化頑強(qiáng)的生命力。察哈爾蒙古族的服飾因其自身具有生態(tài)美的特色，又恰逢呼喚人文與綠色的21世紀(jì)。因此，我們有理由相信， 它必將獲得更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕蘇和平.中西藝術(shù)審美比較芻議.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006 （06）；

〔2〕蘇和平.水族審美意識(shí)探源.貴州民族研究，2004（03）；

〔3〕鄧佑玲.中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)研究.中央民族大學(xué)出版社，2011（5）。

作者簡(jiǎn)介：侯烈（1989--），女，碩士，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。中央民族大學(xué)研究生。