馬克思實(shí)踐觀的發(fā)展研究

張曉玉

（黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150000）

一、馬克思實(shí)踐觀的理論來(lái)源

實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思創(chuàng)立了系統(tǒng)而完備的實(shí)踐觀體系，但馬克思的實(shí)踐觀并非是憑空出現(xiàn)的，是有其濃厚的理論淵源的，特別是古希臘哲學(xué)家和德國(guó)古典哲學(xué)家們關(guān)于實(shí)踐觀的看法為馬克思提供了重要的理論資源。

（一）古希臘哲學(xué)家的實(shí)踐觀

哲學(xué)家們對(duì)實(shí)踐的探索最先起源于古希臘哲學(xué)。古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的開(kāi)端，其對(duì)實(shí)踐的理解在一定程度上對(duì)馬克思有重要的啟迪作用。早期古希臘哲學(xué)在性質(zhì)上是自然哲學(xué)，后來(lái)蘇格拉底打破了自然哲學(xué)的束縛，開(kāi)啟了早期實(shí)踐思想的萌芽。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物的主宰并不是自然的物質(zhì)性而是其內(nèi)在目的“善”。蘇格拉底在批判早期自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)研究的方向，開(kāi)始研究“自我”，即認(rèn)識(shí)你自身的善。蘇格拉底認(rèn)為，善是實(shí)踐，是在人有意識(shí)的情況下的道德實(shí)踐，是衡量人行為的準(zhǔn)則，直接影響人的社會(huì)活動(dòng)。蘇格拉底雖未明確強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的概念，但他通過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”，即從善出發(fā)，注重人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮對(duì)客觀事物的作用，在一定程度上涵蓋了實(shí)踐的范疇，為實(shí)踐觀發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

柏拉圖深受蘇格拉底啟發(fā)，將對(duì)實(shí)踐的研究擴(kuò)展到整個(gè)世界。柏拉圖將主體的道德追求發(fā)展為客觀的“理念”，將善作為實(shí)踐的最高理念，認(rèn)為行為受理念統(tǒng)治，理念是整個(gè)世界的最高主宰，從而將個(gè)人的道德追求融入到對(duì)城邦秩序的統(tǒng)治。柏拉圖認(rèn)為的城邦是理想化的國(guó)家，由勞動(dòng)者、保衛(wèi)者和統(tǒng)治者構(gòu)成，三個(gè)等級(jí)的人應(yīng)擁有節(jié)制、勇敢、智慧，國(guó)家才能和諧統(tǒng)一。在柏拉圖的理想國(guó)里，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。在他看來(lái)，哲學(xué)家具有智慧和德性，只有哲學(xué)家才能夠?qū)?guó)家最高理念有高層次的理解，即對(duì)“善”的掌握。柏拉圖通過(guò)對(duì)理想國(guó)的構(gòu)建反映出的一種理想實(shí)踐是綜合的、全面的，從一定程度上擴(kuò)大了實(shí)踐研究范疇，并賦予了實(shí)踐現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，啟發(fā)了馬克思在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)人的主體地位的考慮。

亞里士多德是一位百科全書(shū)式的哲學(xué)家，他首次賦予了“實(shí)踐”概念，并對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了研究分析。亞里士多德強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是有目的的活動(dòng)方式，它體現(xiàn)了人與人之間在政治和倫理方面的各種關(guān)系。亞里士多德還通過(guò)目的在于自身的實(shí)踐考察了人的幸福和自由狀態(tài)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是到達(dá)最高目的善的路徑，從本質(zhì)上展現(xiàn)了實(shí)踐作為人的存在方式是趨向自由的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，展現(xiàn)了實(shí)踐之于人的自由和幸福的意義，是一種高層次的哲學(xué)范疇，對(duì)西方哲學(xué)史產(chǎn)生了重要影響，為以后的德國(guó)古典哲學(xué)、馬克思實(shí)踐觀的形成開(kāi)辟了理論路徑。

（二）德國(guó)古典哲學(xué)家的實(shí)踐觀

德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的誕生奠定了重要的理論基石，形成了一系列內(nèi)涵豐富的理論體系。

在近代哲學(xué)中，康德首次將實(shí)踐引入哲學(xué)?？档聫?qiáng)調(diào)人的理性分為兩種，一是理論理性，二是實(shí)踐理性。理論理性針對(duì)的對(duì)象是一種先驗(yàn)知識(shí)，而康德的實(shí)踐理性本質(zhì)上是一種道德學(xué)說(shuō)，針對(duì)的對(duì)象是先驗(yàn)的實(shí)踐原則。實(shí)踐是理性的，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是自由的，但自由是以德性法律為前提條件的。實(shí)踐理性的目的是到達(dá)至善的境界，注重德性自由?？档略趯?shí)踐理性批判中證明了人在道德領(lǐng)域的自由意志的可能性，為人類獲得自由開(kāi)辟了新天地，凸顯了實(shí)踐在他哲學(xué)研究的重要地位?？档略趯?shí)踐研究中由于將先驗(yàn)的自由作為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)，雖然充分強(qiáng)調(diào)了人的自由和意志，但卻割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，過(guò)分體現(xiàn)了形式主義特色。沿著康德對(duì)實(shí)踐理性的研究，黑格爾補(bǔ)充了康德的形式主義缺陷，注重辯證地看待實(shí)踐與理論的關(guān)系，并得出實(shí)踐高于理論的結(jié)論。這使得主體與客體的統(tǒng)一是在實(shí)踐環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)，從而揚(yáng)棄了客觀世界的片面性，使其不僅與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合并且具有普遍性。雖然黑格爾哲學(xué)籠罩了唯心主義色彩，但其對(duì)實(shí)踐觀以及辯證法的詮釋為馬克思的實(shí)踐觀提供了直接的理論前提。馬克思主義哲學(xué)還與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)密切相關(guān)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是在批駁黑格爾唯心主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。費(fèi)爾巴哈從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)構(gòu)建了“人本學(xué)”思想，從感性立場(chǎng)出發(fā)理解人的實(shí)踐活動(dòng)。但費(fèi)爾巴哈只是把人看做感性對(duì)象，并不是社會(huì)歷史實(shí)踐的主體，因此他所理解的實(shí)踐是在人本思想中理解的，并不是在社會(huì)歷史發(fā)展中理解的，具有一定的狹隘性。因此，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的同時(shí)也向世界發(fā)起了挑戰(zhàn)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，但問(wèn)題在于改變世界?！?/p>

二、馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)涵及發(fā)展過(guò)程

（一）實(shí)踐的概念

馬克思強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是人類自由自發(fā)的行為方式，是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界的客觀活動(dòng)。實(shí)踐是一種方法論，物質(zhì)先于意識(shí)而存在，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是通過(guò)實(shí)踐從無(wú)知到有知的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程需要無(wú)數(shù)次分析、概括、歸納、總結(jié)，通過(guò)實(shí)踐，從個(gè)別現(xiàn)象中不斷驗(yàn)證普遍規(guī)律，因此實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）馬克思實(shí)踐觀的發(fā)展過(guò)程

1.馬克思實(shí)踐觀的萌芽

馬克思對(duì)實(shí)踐觀的考察是通過(guò)批判繼承前人的實(shí)踐觀，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展以及自身不斷探索的結(jié)果。馬克思看到了康德和費(fèi)希特哲學(xué)的弊端，并認(rèn)為“事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開(kāi)，并且在自身求得自己的統(tǒng)一”。在此基礎(chǔ)上，馬克思開(kāi)始對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行研究，同時(shí)加入了青年黑格爾派。由于馬克思早期受青年黑格爾派影響，非常注重黑格爾的辯證思想和自我意識(shí)哲學(xué)，由此完成了他的哲學(xué)著作《博士論文》，這是馬克思最早的專業(yè)研究成果。馬克思在他的博士論文中重點(diǎn)分析的是希臘晚期哲學(xué)，是因?yàn)橄ＥD晚期哲學(xué)重視人的自我意識(shí)，把意識(shí)作為宇宙的本原。馬克思在《博士論文》中主要研究德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學(xué)思想上的不同。馬克思表明德謨克利特的原子論具有必然性，注重原子的下垂變化和原子的撞擊，認(rèn)為內(nèi)部結(jié)構(gòu)是機(jī)械和僵硬的。伊壁鳩魯則認(rèn)為，原子不僅僅是下垂和沖擊，還可以發(fā)生離開(kāi)直線的偏離活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，伊壁鳩魯用原子離開(kāi)直線作偏斜活動(dòng)改正了德謨克利特的僵化的必然性，砸碎了束縛的鐵鏈，給原子世界注入了獨(dú)立性、個(gè)別性和能動(dòng)性，使其充滿生機(jī)和自我意識(shí)。馬克思在批判繼承伊壁鳩魯?shù)淖杂捎^的基礎(chǔ)上也發(fā)展了自己的哲學(xué)思想。馬克思表明，我們不應(yīng)將自由簡(jiǎn)單抽象地理解，不應(yīng)將人與周圍環(huán)境相互對(duì)立來(lái)實(shí)現(xiàn)自由，真正實(shí)現(xiàn)自由的途徑是人與周圍環(huán)境相互作用、相互聯(lián)系，自我意識(shí)要與世界相互作用，要勇于直面現(xiàn)實(shí)世界，成為一種實(shí)踐的革命。雖然這仍是唯心主義，但它的自我意識(shí)是尋求變革，是審視現(xiàn)實(shí)世界的，是其思想轉(zhuǎn)變的萌芽，推進(jìn)了其實(shí)踐觀的深入發(fā)展。

2.馬克思實(shí)踐觀的形成

馬克思實(shí)踐觀的確立有著濃厚的社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。主要包括以下幾個(gè)階段。

首先，在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思早期純理論思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，雖然依然堅(jiān)持自我意識(shí)和自由理性的立場(chǎng)，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題促使了他對(duì)哲學(xué)立場(chǎng)的反思以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。這一時(shí)期馬克思主要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾問(wèn)題，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的研究馬克思發(fā)現(xiàn)了自己的哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)社會(huì)存有矛盾。由此出發(fā)，馬克思站在人民大眾的立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要走出自身，成為一種現(xiàn)實(shí)的批判力量，這也標(biāo)志著馬克思告別青年黑格爾派，向唯物主義轉(zhuǎn)變，從而推動(dòng)了馬克思的實(shí)踐觀從理性思辨走向了革命的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。其次，馬克思于1843 年夏發(fā)表了《黑格爾法哲學(xué)批判》，對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系進(jìn)行了深入研究。馬克思認(rèn)為，不是國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)，而是家庭和市民社會(huì)決定國(guó)家，家庭和市民社會(huì)才是國(guó)家的基礎(chǔ)和前提。因?yàn)椤皣?guó)家沒(méi)有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在，他們是國(guó)家的必要條件”。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)出發(fā)，批判黑格爾關(guān)于市民社會(huì)理論的唯心主義傾向，并把二者之間的關(guān)系正過(guò)來(lái)，充分表明了馬克思哲學(xué)的唯物主義立場(chǎng)，對(duì)他的實(shí)踐觀形成是非常重要的一步。再次，在1843—1844 年德法年鑒時(shí)期，馬克思發(fā)布了《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》這兩篇著作，深刻批駁了鮑威爾把猶太人和其他人的解放歸結(jié)為純宗教矛盾，表明了“政治解放”和“人類解放”的實(shí)質(zhì)區(qū)別，把人類解放歸結(jié)于消除私有制，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的論證、對(duì)革命實(shí)踐的論證，正是在這些基本點(diǎn)上。馬克思的哲學(xué)世界觀發(fā)生了質(zhì)的飛躍，基本實(shí)現(xiàn)了世界觀向辯證唯物主義的轉(zhuǎn)變，從而為他創(chuàng)立實(shí)踐觀開(kāi)拓了理論途徑。最后，1844 年是馬克思理論研究非常重要的一年，這一年馬克思逐步從費(fèi)爾巴哈走向了唯物主義，著寫(xiě)了《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)手稿》。異化是《手稿》的中心思想，馬克思對(duì)“異化勞動(dòng)”的研究，深刻地揭露了私有制與人的內(nèi)在本質(zhì)之間的的矛盾，由此提出了“揚(yáng)棄異化勞動(dòng)”、“消滅私有制”、“實(shí)現(xiàn)人的解放”的時(shí)代課題?？梢?jiàn)，馬克思“異化勞動(dòng)”學(xué)說(shuō)包含了生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的決定性動(dòng)力的思想，并為馬克思實(shí)踐人學(xué)理論的建立奠定了基石。

3.馬克思實(shí)踐觀的成熟

馬克思于1845 年春在布魯塞爾著寫(xiě)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，其目標(biāo)是對(duì)自身以往哲學(xué)思想進(jìn)行徹底的清算。馬克思第一次將實(shí)踐的觀點(diǎn)從人本質(zhì)異化的思想中分離出來(lái)使之成為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)范疇，并將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論和歷史觀。馬克思通過(guò)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》闡述了新世界觀的一系列基本原則，把實(shí)踐作為區(qū)分新舊唯物主義的根本標(biāo)志，徹底清除了費(fèi)爾巴哈人本主義思想，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，由此馬克思開(kāi)啟了自己實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)想的新世界觀。馬克思又于1845年與恩格斯合力著寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》，這部著作是馬克思主義誕生時(shí)期最有價(jià)值的科學(xué)著作之一。在這部著作中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義和唯心史觀，對(duì)青年黑格爾派做了徹底的清算，首次系統(tǒng)闡述了唯物史觀基本原理，也闡述了全新的世界觀，標(biāo)志著馬克思主義實(shí)踐觀漸趨成熟。馬克思在《形態(tài)》中將唯物史觀作為一種新的世界觀，站在社會(huì)歷史發(fā)展中去解決哲學(xué)問(wèn)題。首先，馬克思批判唯心史觀，將人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)；其次，馬克思闡述了唯物史觀的基本立場(chǎng)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，并將生產(chǎn)實(shí)踐看做歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)把握人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，從而創(chuàng)立了馬克思的實(shí)踐觀，即歷史唯物主義。

馬克思之所以能成為馬克思主義的開(kāi)創(chuàng)者，是由于他的世界觀經(jīng)歷了從青年黑格爾派的唯心主義、費(fèi)爾巴哈的唯物主義到辯證唯物主義和歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而實(shí)踐觀的形成證實(shí)了這一世界觀的轉(zhuǎn)變。馬克思將實(shí)踐作為解決哲學(xué)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)全面闡述了人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的關(guān)系，并將實(shí)踐觀與共產(chǎn)主義相結(jié)合，為人類解放指明了道路，也使社會(huì)主義由空想變成現(xiàn)實(shí)的基石。

三、馬克思實(shí)踐觀的理論價(jià)值

馬克思實(shí)踐觀有利于推動(dòng)社會(huì)歷史的完善和前進(jìn)。實(shí)踐隨著歷史發(fā)展不斷發(fā)展，實(shí)踐是人類存在的根本方式，也是人類從事一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是逐漸由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，并且不斷通過(guò)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的深入指導(dǎo)我們的活動(dòng)?？梢?jiàn)，馬克思的實(shí)踐觀從理論與實(shí)踐統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)。馬克思批判繼承了德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)涵”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論改造和自我發(fā)展，從思維領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了實(shí)踐領(lǐng)域，通過(guò)實(shí)踐研究人類的生存規(guī)律，為人類的自由和全面發(fā)展提供了實(shí)現(xiàn)超越人的現(xiàn)實(shí)性維度這種理想的生存方式，從而改變了過(guò)去人類對(duì)實(shí)踐單一性功能的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了馬克思實(shí)踐觀改造世界的功能。馬克思通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐解決了人與自然、社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，將實(shí)現(xiàn)人類的自由和全面發(fā)展作為最高目標(biāo)，這與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展相符合，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，并在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、科學(xué)的哲學(xué)體系，從而開(kāi)啟了馬克思主義哲學(xué)的耀世之光。