淺析艾略特“非人格化”理論與袁可嘉的新詩學(xué)

郭 珺，肖麗華

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 浙江 慈溪 315300）

袁可嘉是20 世紀(jì)40 年代中國新詩理論的代表人物，他在《論新詩現(xiàn)代化》一書中詳細(xì)地闡述了“新詩現(xiàn)代化”的方向和具體策略，強(qiáng)調(diào)“詩歌本體論”“有機(jī)綜合論”“藝術(shù)轉(zhuǎn)化論”與“戲劇化論”等。他用綜合的、辯證的思想表達(dá)了其“新詩現(xiàn)代化”的意義，從思想傾向和藝術(shù)技巧兩方面闡述了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，這在一定程度上是針對當(dāng)時(shí)詩壇上泛濫的“感傷”“說教”等弊病所提出的解決方法。他的這一見解受到了西方現(xiàn)代派詩歌以及新批評理論的影響，“我所提出的詩的本體論、有機(jī)綜合論、詩的藝術(shù)轉(zhuǎn)化論、詩的戲劇化論都明顯受到了瑞恰慈、艾略特和英美新批評的啟發(fā)，而且結(jié)合著中國新詩創(chuàng)作存在的實(shí)際問題”。袁可嘉受到這些西方理論的影響，與二十世紀(jì)三十年代中國文壇對西方文藝?yán)碚摰淖g介以及袁可嘉本人在西南聯(lián)大的求學(xué)經(jīng)歷是分不開的。在這樣的社會背景中，袁可嘉漸漸受到了與西方現(xiàn)代詩派密切相關(guān)的英美新批評的詩學(xué)思想的影響，本文著重討論艾略特的詩歌理論與袁可嘉新詩學(xué)的關(guān)系。

一、艾略特“非人格化”藝術(shù)情感理論與袁可嘉的詩歌本體論

艾略特藝術(shù)情感的“非人格化”，將注意力由詩人轉(zhuǎn)向詩歌本身，研究關(guān)注文學(xué)作品的內(nèi)部過程，而不是作者想要表達(dá)的意圖和讀者的感受。他將個(gè)人情感和藝術(shù)情感進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分，認(rèn)為：詩歌創(chuàng)作靈感來源于詩人的個(gè)人情感，個(gè)人感情可以是單純的，但是詩歌中的情感必然是復(fù)雜的并且經(jīng)過加工的藝術(shù)情感。艾略特認(rèn)為詩人之所以能引起人們的注意，并不是因?yàn)樵娙藗€(gè)人的感情，強(qiáng)調(diào)詩歌的獨(dú)立價(jià)值。

袁可嘉的詩歌本體論，同樣肯定詩歌的獨(dú)立價(jià)值，但與艾略特不同的是，他將注意力由詩歌外的附加情感轉(zhuǎn)向詩歌本身，研究詩歌的外部即詩歌與其他價(jià)值體系之間的關(guān)系來確定詩歌的獨(dú)立價(jià)值。他根據(jù)詩歌自身決定詩歌的價(jià)值，不靠其附加情感來評判詩歌本身的價(jià)值高低。他確認(rèn)各價(jià)值體系之間的不同分工，如：詩歌與科學(xué)、宗教、政治等分工明確，防止各不同價(jià)值體系之間因相互消耗而降低各價(jià)值體系自身的價(jià)值。他表示：藝術(shù)作品的意義在于它對人生經(jīng)驗(yàn)的推進(jìn)，而不在于對任何其他價(jià)值體系服役。這是針對戰(zhàn)爭年代詩人將詩歌與政治融合，將詩歌作為歌頌政治的工具，放大詩歌的功利性的觀念而提出的，他堅(jiān)持詩歌具有自身的獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值。詩即詩本身，與其他無關(guān)。這樣的觀點(diǎn)使詩歌在固定范圍內(nèi)發(fā)揮自己純粹的價(jià)值，讓詩歌不再受困于政治、哲學(xué)等其他因素，使詩歌重獲新生。但由于當(dāng)時(shí)敏感的政治背景，袁可嘉表示要肯定政治與詩的平行密切關(guān)系，但是要堅(jiān)決否認(rèn)兩者之間具有從屬關(guān)系。這是袁可嘉對于艾略特理論的創(chuàng)造性改造，將其與中國社會政治背景結(jié)合，既不否定政治與詩歌的相互影響，也突出了詩歌除去附加因素以外自身的藝術(shù)價(jià)值，使二者有機(jī)統(tǒng)一。

袁可嘉與艾略特最終都將目光停留在了詩歌本身的價(jià)值上，但二者不同的是：袁可嘉從詩歌外部入手，剝落了詩歌的附加意義，不僅讓詩歌具有自己獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，并且從當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)實(shí)中解救了中國新詩。袁可嘉認(rèn)為，正是因?yàn)橛辛私缦薜膭澐?，讓詩歌回歸本體，才使詩歌重獲新生。

二、艾略特“非人格化”個(gè)人與傳統(tǒng)的關(guān)系與袁可嘉的有機(jī)綜合論

艾略特認(rèn)為，作家創(chuàng)作的過程中，既要理解過去的過去性，也要理解過去的現(xiàn)存性。由此可見，傳統(tǒng)是一種“共時(shí)”的存在，任何人只能在傳統(tǒng)中創(chuàng)造性地改變，而不可能完全脫離傳統(tǒng)，創(chuàng)作出完全屬于自己的東西。也就是說，詩人的創(chuàng)作始終是綜合現(xiàn)實(shí)觀念與傳統(tǒng)觀念的。艾略特在不斷對比現(xiàn)代與傳統(tǒng)的過程中認(rèn)為傳統(tǒng)具有兩種功能：一是過去的生命可以由現(xiàn)在來延續(xù)，二是現(xiàn)在從過去汲取創(chuàng)作靈感。

在袁可嘉的理論中，這兩部分也得到了深刻體現(xiàn)。袁可嘉在其有機(jī)綜合論里提到“現(xiàn)代詩歌是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的新的綜合傳統(tǒng)。”他表示：綜合的作品要將不論是西洋的或中國的，古代的或現(xiàn)代的都進(jìn)行多種意義的有機(jī)配合，突出其中的社會意義且從中獲取能量。袁可嘉的有機(jī)綜合論中的“綜合”一詞有“取各家之所長”的意味，這也與艾略特所定義的傳統(tǒng)的功能遙相呼應(yīng)。袁可嘉認(rèn)為，傳統(tǒng)詩學(xué)理論以及詩歌是現(xiàn)代作家應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的、吸收的力量，他將艾略特的觀點(diǎn)更加擴(kuò)大化，無論古今、中外，從有機(jī)配合之中吸取自身需要的力量，不僅只在傳統(tǒng)的影響下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更在各方面不同因素的影響下轉(zhuǎn)化、升華。在袁可嘉的《論新詩現(xiàn)代化》中，有很多關(guān)于中國古典詩詞以及其創(chuàng)作技巧的論述。在《詩與主題》一文中，針對當(dāng)時(shí)詩壇過于注重詩歌的主題、強(qiáng)調(diào)詩歌的政治意義等問題，袁可嘉引用陳子昂的《登幽州臺歌》以及《詩經(jīng)·采薇》里的名句進(jìn)行分析解讀。在《詩與意義》一文中，袁可嘉以李白的《靜夜思》等中國古代經(jīng)典詩歌為論據(jù)，批評當(dāng)時(shí)詩壇一部分人把詩的意義從詩中抽出來簡化為一個(gè)說明或命題的看法。他在《論詩境的擴(kuò)展與結(jié)晶》一文中表示：我國古代詩歌大部分都是運(yùn)用了詩境的擴(kuò)展的，他以杜牧的《泊秦淮》為例，闡明如何進(jìn)行詩境的擴(kuò)展：用意象的層層展開，步步推延，創(chuàng)造詩歌的意境。由此，我們可以看出，袁可嘉的詩歌批評不只是單純學(xué)習(xí)西方的思想，他靈活運(yùn)用了艾略特的理論，對傳統(tǒng)進(jìn)行了深度思考，辯證地看待古代詩歌文化，讓其自身的理論也牢牢扎根在深入分析、研究大量中國古典詩詞的基礎(chǔ)之上。艾略特對于傳統(tǒng)的看法讓袁可嘉重新重視中國傳統(tǒng)，吸取中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，使中國新詩更加豐富飽滿。袁可嘉在《新詩現(xiàn)代化》中講得十分明確，即中國新詩的現(xiàn)代化應(yīng)該是在接受西方先進(jìn)思想的同時(shí)，重視中國古典詩歌傳統(tǒng)，“對古代詩歌——我們的寶藏——予以重新估價(jià)，指出傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系”?，F(xiàn)代詩歌對于古典詩歌傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是古典詩學(xué)在現(xiàn)代的生命延續(xù)，現(xiàn)代詩歌也因?yàn)閷W(xué)習(xí)了古典詩學(xué)傳統(tǒng)而更加飽滿。

《九葉集序》中也曾提出：不光要借鑒歐美詩歌也要認(rèn)真學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族詩歌。袁可嘉不僅借鑒歐美的先進(jìn)思想，也將我國民族詩歌與傳統(tǒng)融進(jìn)其詩學(xué)理論中，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

三、艾略特“非人格化”客觀對應(yīng)物理論與袁可嘉的戲劇化論

艾略特提出的“客觀對應(yīng)物”概念，即“用一組實(shí)物，一個(gè)場景，一連串的事件，來表現(xiàn)特定的情感?！卑蕴氐挠^點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)情感間接、含蓄、客觀的表達(dá)。

在袁可嘉的戲劇化論中，他首先強(qiáng)調(diào)“客觀性”與“間接性”。這與艾略特的觀點(diǎn)不謀而合。他認(rèn)為，在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該盡量避免直接陳述作者的意志與情感，這也是戲劇性的根本特征。在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的背景下，九葉派詩人們的詩歌反映現(xiàn)實(shí)，但袁可嘉又強(qiáng)調(diào)詩歌并不是政治宣傳的武器。因此，詩人通過轉(zhuǎn)化自己內(nèi)心的情感，運(yùn)用象征、暗示的手法含蓄地抒發(fā)自己的情感。這樣克制的情感抒發(fā)也可以用艾略特對于詩歌情感的看法來闡釋。袁可嘉等九葉詩人通過學(xué)習(xí)、運(yùn)用艾略特的“客觀對應(yīng)物”理論所建構(gòu)的“新詩戲劇化”理論來糾正當(dāng)時(shí)新詩創(chuàng)作的兩個(gè)傾向——感傷與說教。艾略特同樣反對浪漫主義的感傷與說教。歷史背景的相似造就了新詩理論家們?nèi)鎸W(xué)習(xí)艾略特思想理論的局面。除此之外，袁可嘉在有機(jī)綜合論中提出的“現(xiàn)代詩歌是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的新的綜合傳統(tǒng)?！敝械摹跋笳鞅憩F(xiàn)于暗示含蓄”這一觀點(diǎn)也很明顯來自于艾略特的“客觀對應(yīng)物”理論，袁可嘉認(rèn)為，浪漫派的意象比喻空洞含糊，他發(fā)現(xiàn)只有間接的看似抽象的意象或比喻才能精確有效地表現(xiàn)自己想表達(dá)的。他所提到的這樣抽象的“象征”與艾略特的“客觀對應(yīng)物”有異曲同工之妙。

袁可嘉不僅在詩歌理論中學(xué)習(xí)了艾略特的理論觀點(diǎn)，而且在其詩作中同樣注重運(yùn)用艾略特的“客觀對應(yīng)物”理論，表達(dá)內(nèi)心情感。如《走近你》雖然是一首愛情詩，但沒有一個(gè)表達(dá)愛情的字詞，而是通過一些“客觀對應(yīng)物”來表達(dá)的。寫兩人之間的距離袁可嘉沒有使用相隔萬里之類的字句，而采用“走近你，才發(fā)現(xiàn)比例尺的實(shí)際距離”，間接表達(dá)出兩個(gè)人的距離之遠(yuǎn)。這樣就將詩人的感受含蓄又豐富地表達(dá)出來，讓詩句不光含有熱情，同樣也富有理性。用袁可嘉自己的話來說，注重運(yùn)用象征或“客觀對應(yīng)物”來表情達(dá)意，就是注重用與自己感覺相似的具象化的事物來代替情感的直接抒發(fā)。

袁可嘉作為九葉詩派理論建構(gòu)者之一，充分學(xué)習(xí)了艾略特的思想理論，并加以特色化改變，建構(gòu)起了中國新詩獨(dú)立創(chuàng)新的理論體系，在極大程度上促進(jìn)了中國新詩的發(fā)展。艾略特的理論是中國新詩現(xiàn)代化必不可少的一部分，同樣也是袁可嘉理論建構(gòu)的重要組成部分，他為中國新詩的發(fā)展帶來了不可估量的影響。