歷史語境與電影生產(chǎn)：“南京大屠殺”題材電影的記憶變遷

王 霞(云南師范大學文學院，云南 昆明 650500)

“南京大屠殺”題材電影作為中國抗戰(zhàn)題材電影的一部分，一方面，其電影美學風格、敘事模式等與特定時期抗戰(zhàn)電影的發(fā)展情況有關，是特定的電影歷史語境的產(chǎn)物；另一方面，“南京大屠殺”題材電影的產(chǎn)生、發(fā)展與特點，在某種程度上是中國電影尤其是中國抗戰(zhàn)題材電影發(fā)展的一個折射。從九一八事變，日本侵占中國東北地區(qū)，中國就開始了抗戰(zhàn)題材電影的制作。問題是，從抗戰(zhàn)開始至20世紀80年代第一部南京大屠殺題材故事片《屠城血證》的產(chǎn)生，中國電影獲得了很大的發(fā)展，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的抗戰(zhàn)題材電影，但是卻沒有任何的“南京大屠殺”題材電影問世。一個很重要的原因在于“南京大屠殺”題材電影的敏感性，其背后關涉到復雜的國際語境?！澳暇┐笸罋ⅰ鳖}材電影與中日外交關系有著密切的關聯(lián)。而中國的外交政策、中日關系又受到整個國際語境的影響。從20世紀50年代的東西方冷戰(zhàn)格局、60至70年代美國和蘇聯(lián)兩個超級大國爭奪霸權的斗爭到80年代世界政治和經(jīng)濟局勢的多極化，以及戰(zhàn)后美國對日本的長期控制、日本的軍國主義思想余孽、日本一直以來對中國的蔑視、兩國的歷史遺留問題等，這些原因都影響著中日關系的發(fā)展。在這樣的背景下，南京大屠殺的歷史記憶與歷史闡釋經(jīng)過了一個被不斷地重新建構(gòu)的過程，具有明顯的時代印記。因此，有必要將“南京大屠殺”題材電影放在其產(chǎn)生、發(fā)展的特定國際政治、中日關系、電影史語境中去考察。

一、“南京大屠殺”題材電影產(chǎn)生前期

1945年8月15日，日本宣布投降，南京市民沉浸于勝利的喜悅之中。南京市民和南京大屠殺受害者紛紛參與到調(diào)查、揭露和控訴日軍在南京的大屠殺暴行中。隨著遠東國際軍事法庭和南京審判戰(zhàn)犯軍事法庭對于日本戰(zhàn)犯的審判以及媒體的報道、傳播，南京大屠殺的創(chuàng)傷記憶得到了進一步的釋放和強化。這兩個法庭的判決固化了南京大屠殺的時間(從1937年12月13日至1938年1月，長達6周)、南京大屠殺死難者的人數(shù)和對象的界定(南京大屠殺死難者人數(shù)達30萬以上、南京大屠殺的死難對象包括民眾和俘虜)、南京大屠殺的地域范圍(以當時的南京特別行政市政府管轄的地區(qū)為限)、南京大屠殺的內(nèi)容(屠殺、強奸輪奸、焚燒破壞、搶劫掠奪)。遠東國際軍事法庭和南京審判戰(zhàn)犯軍事法庭的審判具有權威性與正義性，使南京大屠殺中的日軍暴行得以確認，成為歷史的鐵證。隨后，國內(nèi)、國際局勢發(fā)生了劇變。國民黨敗退臺灣，東西兩大陣營形成冷戰(zhàn)格局，美國在戰(zhàn)后掌控日本，將其作為覬覦中國和亞洲、對抗蘇聯(lián)的戰(zhàn)略基地。隨著國際局勢、中日兩國的政治與經(jīng)濟形勢的變化，中日關系也有著相應的變化。結(jié)束戰(zhàn)爭狀態(tài)的兩個國家本應恢復正常的外交關系，但日本政府采取追隨美國、敵視中國的態(tài)度，并公開承認蔣介石集團，以獲得美國對日本的政治和經(jīng)濟支持，保障本國的利益，為重返國際社會做準備。由于日本的法西斯主義侵略給中國了帶來巨大的傷害、損失，戰(zhàn)后日本又被美國單獨占領，因此，中華人民共和國成立以后的對日政策就成為中國外交工作的重要任務。

首先，中國對美國扶植日本、脅迫日本敵視中國的行為提出強烈的譴責。中國反對日本政府無視新中國，與臺灣國民黨締結(jié)和約。此時，新中國展開了一系列的反對美國武裝日本、反對日本軍國主義復活的活動。而南京大屠殺也成為反美運動的宣傳重點。1950年朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，隨著抗美援朝運動的展開，為了對民眾進行歷史教育，激發(fā)民眾的愛國情感、民族自信心，此時的南京大屠殺宣傳更強調(diào)的是中國人的抗爭精神，弘揚民族氣節(jié)，因而，南京大屠殺的宣傳側(cè)重于挖掘勇于反抗的個體案例。其次，中國政府奉行對日友好政策，將日本人民和日本政府區(qū)別開，愿意與日本人民發(fā)展友好關系。由于日本受到美國強權的庇護，敵視中國，中國只能進行“人民外交”，積極推進中日兩國的民間交流，通過民間交流的不斷積累的方式來達到“以民促官”，以實現(xiàn)中日邦交正?；?。為此，中國政府積極協(xié)助在中國的日僑回國。中日兩國的民間經(jīng)濟往來也在不斷地擴大。在國家倡導中日人民友好關系、積極推進中日關系發(fā)展的主旋律下，無疑不適合過于強調(diào)南京大屠殺這一敏感的話題。1972年9月田中首相訪華，中日兩國實現(xiàn)了邦交正?；?。兩國在政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面的友好關系都得到了發(fā)展、推進。尤其是1978年中國實行改革開放，對外關系更加靈活，而日本國力強盛以后也在追求“大國”外交，因而，中日之間逐漸形成了合作互惠的體制。中日邦交正?；瘶酥局腥贞P系發(fā)生了根本性的變化，也改變了中國媒體在宣傳南京大屠殺事件上的態(tài)度?！澳暇┐笸罋v史記憶由此進入了一段相對‘沉寂’期”。南京大屠殺在這一時期處于幾乎“失語”的狀態(tài)，也就不可能進行“南京大屠殺”題材電影的制作與生產(chǎn)。

二、浮出歷史地表：20世紀80年代“南京大屠殺”題材電影的萌生

20世紀80年代以來，中日關系有了更深入的發(fā)展。隨著經(jīng)濟實力的不斷強大，日本在外交上以追求“政治大國”為首要目標，而要在國際舞臺發(fā)揮大國的作用，就需要重拾民族自信，振奮民族精神，從戰(zhàn)敗的陰影中走出。為此，日本右翼企圖為日本的侵略戰(zhàn)爭翻案，重提“大東亞共榮圈”，鼓吹“大和民族”優(yōu)秀論。正是在這樣的背景下，日本政府在20世紀80年代中期以來不斷地在中日關系中注入不和諧因素，發(fā)生了兩次篡改歷史教科書事件。日本的教科書問題反映了日本政府試圖掩飾日軍發(fā)動侵略戰(zhàn)爭這一歷史事實，回避戰(zhàn)爭責任，表現(xiàn)了日本政府未能正確對待過去的歷史。

日本政府回避歷史責任，還表現(xiàn)在參拜靖國神社上。張歷歷指出：“參拜靖國神社事件給中日政治關系造成嚴重的破壞，造成間歇性陣痛?！本竾裆缭恰皷|京招魂社”，為內(nèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)死者招魂而設立。后來，祭祀的對象由內(nèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)死者變成了侵略戰(zhàn)爭的戰(zhàn)死者。1879年6月4日，招魂社更名為靖國神社，并進行了大規(guī)模的改建和擴建。靖國神社不同于日本其他的普通神社，具有明顯的國家性質(zhì)，與天皇、政府尤其是軍隊有著密切的關系。而且，靖國神社的地位遠遠高于其他的普通神社。從1931年九一八事變開始，靖國神社開始納入日本的戰(zhàn)時體制，新兵入伍、部隊出征等都必須去靖國神社進行參拜、祭奠，每個人都要發(fā)誓為天皇戰(zhàn)死，成為靖國神社里的“祭神”。在靖國精神的影響下，戰(zhàn)爭中的日本士兵們誓死為天皇流血、犧牲；戰(zhàn)線后方的民眾們愿意把親人送上戰(zhàn)場，把財物投到戰(zhàn)爭中支持天皇；戰(zhàn)死者的死亡也從普通意義上的死亡提升到榮耀之死，受到日本政府、民眾的尊敬、景仰、參拜。

可見，靖國神社具有明顯的政治色彩，成為日本政府對戰(zhàn)爭時期的日本青年進行思想灌輸?shù)闹匾ぞ摺?947年5月3日，日本國憲法宣布廢除國家神道，規(guī)定了國家和宗教、政治和宗教分離的原則，靖國神社也成為民間性質(zhì)的宗教團體，不再是國家的設施。然而，到1959年，靖國神社已經(jīng)陸續(xù)將包括戰(zhàn)后審判中被判處為B級、C級戰(zhàn)犯而死亡者在內(nèi)的200萬陣亡者基本上合祀到靖國神社。1978年10月，靖國神社竟然秘密地將包括東條英機在內(nèi)的14名A級戰(zhàn)犯的名字加入到“祭神”的名冊中。根據(jù)政教分離的原則，日本公職人員不能以公職身份參拜靖國神社。然而，1980年8月15日，日本首相鈴木善幸以內(nèi)閣總理大臣的名義參拜靖國神社。日本政府事后宣稱這是一次個人名義的參拜。1985年是日本戰(zhàn)敗40周年，中曾根首相在8月15日以首相身份帶領內(nèi)閣成員參拜靖國神社。這是日本首相在戰(zhàn)后第一次公開以首相身份正式參拜靖國神社。中曾根的做法遭到了中國、亞洲其他地區(qū)、日本友好人士的強烈反對。日本政府參拜靖國神社，是對日軍侵略行為的美化，是對深受日軍侵略傷害的國家和人民的不尊重。中國各地爆發(fā)了大規(guī)模的學生紀念抗日戰(zhàn)爭的集會和示威游行活動，抗議日本政府的做法。韓國、朝鮮等亞洲國家也反應強烈。迫于壓力，中曾根第二年沒有進行正式參拜。但是，1987年，盡管中曾根沒有參拜，卻有17名閣僚進行了參拜。1988年，日本國土廳長官奧野誠亮參拜靖國神社的同時還發(fā)表言論攻擊中國，為侵略戰(zhàn)爭翻案。日本的其他右翼也趁機對一些日中友好紀念設施進行破壞。

屈慶璋指出：“靖國神社問題的實質(zhì)是對侵略戰(zhàn)爭的認識問題?！痹诙?zhàn)中，靖國神社發(fā)揮著無可替代的作用，是日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的輿論宣傳和精神灌輸場所，是日本鼓吹戰(zhàn)爭、煽動民眾誓死效忠天皇的祭壇，是日本軍國主義國家體系中的一個非常重要的環(huán)節(jié)。一個個戰(zhàn)爭罪犯代表了日本軍國主義的發(fā)展史，他們的罪行已經(jīng)被遠東軍事法庭宣判，成為確鑿無疑的歷史事實。但是，這些戰(zhàn)犯卻被供奉、祭拜、肯定、歌頌。尤其值得注意的是，為天皇而戰(zhàn)死的軍人在靖國神社中成為鎮(zhèn)護國家的“靖國之神”，因而，這些被祭祀的軍人的靈魂已經(jīng)不再是個體意義上的普通人的靈魂，而是成為抽象意義上的“英靈”，成為國家的“神”，也就成為服從于日本政府、天皇的政治集團的一部分。這既表現(xiàn)了日本政府對于陣亡軍人的重視，提高了效忠于天皇的陣亡軍人的政治榮譽和社會地位，也在某種程度上鼓舞了普通民眾為天皇獻身。

20世紀80年代的教科書事件和靖國神社事件引起了中國政府的強烈反對和重視，也激起了中國民眾的憤怒與抗議。日本政府在這兩個事件上的態(tài)度表明其并未正確認識歷史事實、回避戰(zhàn)爭責任，以這種錯誤的歷史觀去教育日本的年青一代，可能會導致對日本侵略暴行的淡忘甚至重新走上軍國主義的老路。由此，中國政府在譴責日本政府的同時，也通過輿論宣傳來反駁日本否認歷史事實、篡改歷史等問題。南京大屠殺也由此成為宣傳的重心，被新聞媒體所關注、報道。因而，被淡忘的南京大屠殺逐漸浮出歷史地表，重新進入人們的視野中。中國改革開放之后的思想解放運動，使得國民黨的抗戰(zhàn)功績、外國友人的救助支援都得到了肯定的評價。這也為南京大屠殺的研究與宣傳創(chuàng)造了良好的政治氛圍。中國政府意識到對于青年進行愛國主義教育的重要性與迫切性。1983年，“建館立碑編史”被提上了議事日程，即建立南京大屠殺遇難同胞紀念碑與侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，編輯南京大屠殺史料書籍。南京市人民政府在江東門、中山碼頭、草鞋峽、漢中門等地建立了一批南京大屠殺遇難同胞紀念碑。1985年8月15日侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館正式建成開放。南京成立了相關的學術機構(gòu)，專家學者們展開對南京大屠殺的學術研究，廣泛查閱中國、日本及西方國家的檔案資料、圖片、影像資料等，查訪了南京大屠殺親歷者和幸存者，編輯并出版了一批史料書籍。此時學界對于南京大屠殺的研究，是針對日本右翼的謬論，為了回擊和批判日本錯誤的歷史觀，因而特別注重揭示侵華日軍在南京大屠殺事件中的規(guī)模、非人性、殘暴，符合當時的歷史語境和民族情感。正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了中國第一部正面表現(xiàn)南京大屠殺的故事片《屠城血證》(1987)。這部電影的出現(xiàn)具有填補空白的意義。當時的中國觀眾雖然熟知抗日戰(zhàn)爭，但很多人對于南京大屠殺了解不多。因此，《屠城血證》注重呈現(xiàn)南京大屠殺的史證功能。盡管這部電影的藝術技巧、審美價值都存在缺憾，但是在廣大民眾中卻有巨大的影響力，具有很好的歷史宣傳與教育作用?！锻莱茄C》的出現(xiàn)標志著南京大屠殺的歷史記憶開始日益鮮活。

從電影發(fā)展史來看，“文革”結(jié)束后，隨著國家政治、經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，隨著電影理論研究的興起，國家重視、鼓勵電影創(chuàng)作，中國電影進入一個開放發(fā)展的時期，抗戰(zhàn)題材電影也由此進入多元化發(fā)展的新時期。從1977年至整個20世紀80年代，抗戰(zhàn)題材電影在恢復創(chuàng)作的同時也在進行積極的藝術探索，產(chǎn)生了90多部抗戰(zhàn)題材電影。從電影美學來看，美學變革也勢在必行。電影界對電影的本體性與戲劇性、文學性的關聯(lián)問題以及巴贊的“紀實美學”、長鏡頭與蒙太奇理論展開熱烈的討論，尋求電影特有的藝術性與美學規(guī)律。20世紀80年代，整個社會全面反思傳統(tǒng)文化，追求思想解放。從電影的創(chuàng)作來看，體現(xiàn)了詩化的文化反思與紀實美學的特點，表現(xiàn)了對人、人性、人道主義的關注，對人的生存狀況的關懷。此時的抗戰(zhàn)題材電影試圖從人性的角度來凸顯反戰(zhàn)的主題。比如《玉色蝴蝶》《一盤沒有下完的棋》兩部電影都設置了中日混合家庭，以其在戰(zhàn)爭中的遭遇來表現(xiàn)日本侵華戰(zhàn)爭給中日兩國人民造成的傷害。這兩部電影是特定的政治語境的產(chǎn)物。中日建交后，兩國關系一度出現(xiàn)蜜月期，互相交往頻繁。在中日友好的美好愿望下，這些抗戰(zhàn)題材電影也由單純地控訴日軍的暴行、歌頌抗戰(zhàn)英雄，轉(zhuǎn)向強調(diào)中日人民都是戰(zhàn)爭受害者，表現(xiàn)兩國人民的友誼。這一時期抗戰(zhàn)題材電影的人物塑造也更加多元化，有了一些外國友人的形象。正是在這樣的電影語境下，產(chǎn)生了由羅冠群執(zhí)導，福建電影制片廠、南京電影制片廠聯(lián)合出品的電影《屠城血證》。整部影片在南京大屠殺的背景下展開，圍繞著屠城的血證，即日軍拍攝的南京大屠殺的照片，塑造了醫(yī)生展?jié)?、照相館老板范長樂等人物，表現(xiàn)了他們的民族意識與人性光輝，在見證歷史真實、揭露戰(zhàn)爭罪行的同時，也對戰(zhàn)爭中的人性進行了反思。

盡管《屠城血證》力求以紀實性的方式來呈現(xiàn)南京大屠殺，但是，當時的許多批評者還是認為，與歷史上的南京大屠殺相比，《屠城血證》對于屠殺、虐殺、強奸等場景的表現(xiàn)不夠血腥和暴力，沒有表現(xiàn)出殺與被殺的觸目驚心之感。因而，應該以近鏡頭、特寫鏡頭等來表現(xiàn)殺戮的殘酷性，造成觀眾巨大的視覺沖擊與心理沖擊，起到震撼人心的效果?！八麄儧]有人性，已喪失了人的理智，是一部辱人殺人的瘋狂的機器。又奸又殺，比野獸有過之而無不及，理應讓他們的獸行獸性暴露無遺！”批評者認為，《屠城血證》中笠原這一日本軍官形象的設置是不合理的，《屠城血證》要呈現(xiàn)的應該是日軍的獸性而非人性。王濤指出，《屠城血證》一方面表現(xiàn)了大多數(shù)日本士兵的獸性，另一方面也表現(xiàn)了以笠原為代表的日本兵的人性化。影片完全沒有必要設置笠原這一人物，觀眾需要通過電影看到日軍的獸性?！坝糜捌从衬暇┐笸罋⑹录峭耆梢耘臄z出更加觸目驚心的效果來的”。這些批評表明了在當時的歷史語境下，觀眾對于重新確認南京大屠殺的歷史真實性的迫切渴求。

三、20世紀90年代“南京大屠殺”題材電影的發(fā)展

20世紀90年代，國際形勢發(fā)生了變化，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，宣告了東西方冷戰(zhàn)格局的結(jié)束，世界格局走向多極化。經(jīng)濟發(fā)展也成為各個國家的主要戰(zhàn)略目標。國際事務和關系的展開往往以經(jīng)濟為中心。中國的改革開放得到了深入發(fā)展，在國際事務中的地位得到了提升。20世紀90年代，日本歷屆政府都對日中關系持積極態(tài)度，兩國關系日益成熟，在經(jīng)濟貿(mào)易、文化、科技等方面都有了新的發(fā)展。但是，兩國之間在如何認識過去的戰(zhàn)爭問題上仍然存在分歧。1990年8月15日，日本政府舉行悼念二戰(zhàn)中陣亡者的儀式，并采用“大東亞戰(zhàn)爭”這一軍國主義時代的說法。11月，日本眾議院議員石原慎太郎對記者發(fā)表南京大屠殺是“中國人捏造的謊言”這樣的言論。1991年8月15日，日本內(nèi)閣12名成員、81名議員都參拜了。1994年5月3日，日本法務大臣永野茂門再次發(fā)表石原慎太郎的謬論，認為南京大屠殺是捏造的謊言，還認為日本發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭性質(zhì)上屬于解放殖民地的戰(zhàn)爭。1996年7月29日，日本首相橋本龍?zhí)梢怨毶矸輩菥竾裆?，這是對包括中國在內(nèi)的亞洲人民感情的嚴重傷害，引起了亞洲各國的不滿和批評。1996年7月16日，日本一些國會議員主張從教科書中抹去日本的侵略罪行，認為南京大屠殺是虛構(gòu)的。1996年9月3日，日本右翼團體昭和史研究所的十個人在會見日本新進黨干事長西崗武夫時，要求從中學教科書里刪掉“南京大屠殺”“慰安婦”“三光政策”等11個歷史事實。1997年是中日邦交正?；?5周年，在8月15日，橋本首相沒有去參拜靖國神社，但是內(nèi)閣的7名成員去參拜了。1998年8月15日，小淵惠三首相沒有去參拜靖國神社，但是有8名內(nèi)閣成員參拜了，加上14日參拜的5名成員，共13名內(nèi)閣成員參拜了靖國神社。

日本的上述行為讓中國更加重視對于南京大屠殺的相關研究。中國學術界從20世紀80年代真正開始研究南京大屠殺，到20世紀90年代取得了很大的進展，研究不斷深入。在1995年，為了紀念抗日戰(zhàn)爭勝利50周年，推進南京大屠殺歷史的研究，南京市成立了侵華日軍南京大屠殺史研究會。1998年，南京師范大學成立了專門的南京大屠殺研究中心。這一時期，發(fā)現(xiàn)了許多西方人士的日記、書信等珍貴的史料，如《拉貝日記》《魏特琳日記》、美國傳教士的書信日記等。國內(nèi)學界對南京大屠殺的研究，在視野上更加開闊、全面，更加學術化。20世紀90年代中期以來，南京大屠殺的研究范式從求證轉(zhuǎn)向求實，在南京大屠殺的遇難人數(shù)、南京大屠殺的原因等問題上，能夠突破政治對抗思維，更加開放、深入、實事求是，標志著學界研究理念和思路的更新。

從國內(nèi)電影業(yè)的發(fā)展來看，經(jīng)過了20世紀七八十年代的文化反思與啟蒙，90年代的中國電影呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢。隨著改革開放、經(jīng)濟發(fā)展帶來的消費文化的影響，觀眾對于電影的娛樂需求日益增加。因而，人們開始重視電影的商品價值、娛樂功能?！半娪耙脖豢闯梢环N娛樂，一種供娛樂消費的藝術商品”。這對于抗戰(zhàn)題材電影的創(chuàng)作走向產(chǎn)生了很大影響。一方面，抗戰(zhàn)題材電影所弘揚的革命英雄主義精神、愛國主義精神等內(nèi)涵符合主旋律；另一方面，其驚險性、故事性、視覺沖擊力又具有很大的娛樂色彩，能夠滿足市場的需要。市場經(jīng)濟、消費意識成為社會主流，極大地影響了人們的生活與思維方式以及電影的發(fā)展。內(nèi)地電影進入全面改革時期，形成了主旋律電影、藝術電影和商業(yè)電影的基本格局以及電影的商業(yè)化大潮。在此背景下，抗戰(zhàn)題材電影創(chuàng)作數(shù)量空前，每年平均產(chǎn)量在15部左右，生產(chǎn)了《戰(zhàn)爭子午線》《紅櫻桃》《金戈鐵馬》《劉胡蘭》等優(yōu)秀影片。在這些電影中，既有主旋律影片的抗戰(zhàn)敘事，也有將抗戰(zhàn)題材與商業(yè)化元素進行融合的努力，既有對民族文化與愛國精神的弘揚，也有對歷史、戰(zhàn)爭、人性的反思。

1995年，在抗戰(zhàn)勝利50周年這一特殊的紀念性時刻，由香港導演牟敦芾執(zhí)導的《黑太陽·南京大屠殺》上映了。《黑太陽·南京大屠殺》作為第二部正面呈現(xiàn)南京大屠殺的電影，對于暴力場景的呈現(xiàn)更為血腥、直接，其紀實性、逼真性更為突出?？梢哉f，《黑太陽·南京大屠殺》是目前“南京大屠殺”題材電影中最為直觀地呈現(xiàn)南京大屠殺的血腥、暴力場景的一部電影，表現(xiàn)了日軍的變態(tài)虐殺與慘無人性，讓人不忍直視。相比而言，1996年上映的《南京1937》不再以表現(xiàn)南京大屠殺的血腥、殘忍為重點，而是以南京大屠殺事件為歷史背景，表現(xiàn)了對于戰(zhàn)爭中的人性、救贖等問題的思考，代表了“南京大屠殺”題材電影由紀實層面轉(zhuǎn)向反思層面。首先，導演設置了成賢和理惠子組合成的中日家庭，將普通的日本民眾與南京大屠殺中的日本軍人區(qū)別開來。其次，通過理惠子這一形象的設置對日本士兵的心態(tài)與人性進行了反思。到處殺人、掠奪的日本士兵看到理惠子家門口掛的千紙鶴以及知道理惠子是個日本女人之后，頓時變得溫文有禮。在南京大屠殺中，日軍正是通過對中國人進行人格貶低、非同類化處理而進行殘忍的殺戮。

四、新世紀的“南京大屠殺”題材電影

從國際政治語境來看，進入21世紀，美國在世界格局中企圖以自己的價值觀來建立世界秩序，推行霸權主義政策。但和平與發(fā)展仍然是世界的主題。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，發(fā)展中國家被卷進全球化的浪潮中，處于弱勢、邊緣地位。發(fā)達國家通過經(jīng)濟全球化對其他國家進行政治、文化的滲透，輸入自己的價值觀。對中國來說，經(jīng)濟全球化既是機遇，也是挑戰(zhàn)。如何在全球化的國際語境中，堅守中華民族的文化、價值觀就成為一個重要的問題。在這樣的國際背景下，中國的對日政策依然堅持中日友好發(fā)展。日本一方面加強日美關系，另一方面也重視日中關系。中日兩國在21世紀進入全面合作階段。但是，中日關系依然存在不和諧因素。首先是教科書事件。2000年日本右翼再次在大阪的集會中發(fā)表南京大屠殺是虛構(gòu)的這樣的謬論，要重新編寫教科書，用錯誤的歷史來教育下一代。2000年9月，日本“新歷史教科書編纂委員會”編寫了一本淡化甚至美化日本侵略罪行的教科書。2001年3月，日本文部省通過了西尾干二教授等編寫的《新歷史教科書》。在關于日本近代史的論述中，這本教科書為日本的侵略戰(zhàn)爭翻案，篡改歷史，對日本侵略的性質(zhì)進行了歪曲，推卸戰(zhàn)爭責任，鼓吹日本是為了保護本國利益對中國東北進行侵略，聲稱九一八事變是由于中國的排日政策，盧溝橋事變是由于日軍受到了不法襲擊，回避日軍在南京大屠殺中的暴行，等等。為此，中國向日本政府提出強烈的抗議，要求日本政府糾正教科書中歪曲歷史、美化侵略戰(zhàn)爭的錯誤之處，承擔起責任。1997年有7家出版社出版的教科書中都記述了南京大屠殺，有5家出版社的教科書記述了日軍“殺光、燒光、搶光”的暴行。2002年只有3家出版社的教科書繼續(xù)用“屠殺”這樣的表述，其他出版社則回避“屠殺”二字，表達成“南京事件”，只有1家記載了日軍的“三光”行為。2002年送審的7部教科書中全部刪除了關于“731細菌部隊”進行人體實驗的內(nèi)容。2004年8月26日，東京都教育委員會決定讓次年春天開學的首所初、高中連讀的公立中學采用嚴重歪曲歷史的《新歷史教科書》。2005年和2009年4月，日本文部省再度將《新歷史教科書》審定為合格。

上述的歷史教科書事件是20世紀80年代以來的教科書事件的重演，反映了日本軍國主義思想的涌動以及日本右翼勢力淡化、美化侵略戰(zhàn)爭的企圖。然后是參拜靖國神社事件。靖國神社問題已經(jīng)成為引發(fā)中日關系矛盾、阻礙中日友好的重要導火索。靖國神社在戰(zhàn)后發(fā)揮著肯定軍國主義、肯定侵略戰(zhàn)爭的作用。此外，靖國神社還是一個日本歷屆政府煽動民族主義、國家主義的陣地。要解決靖國神社的問題，“關鍵還在于日本政治社會，尤其是政治家集團能否確立正確的戰(zhàn)爭觀和歷史觀?！?/p>

2014年2月 27日，全國人大常委會通過決定，將每年的9月3日定為“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀念日”、每年的12月13日設立為“南京大屠殺死難者國家公祭日”。南京大屠殺死難者國家公祭日的設立確定了這一歷史事件的真實性與公祭時間、公祭對象以及設立國家公祭日的原因?！皣夜朗枪袒暇┐笸罋⑹穼嵉闹仄鳌薄?014年12月13日，南京舉行了首次國家公祭儀式，讓南京大屠殺的歷史記憶得到了固化，表明南京大屠殺的歷史真實是不容反駁的。張國松指出，儀式與歷史記憶的傳承有著密切的關聯(lián)。南京大屠殺的歷史記憶需要通過儀式化與制度化的建構(gòu)來完成。在特定的南京大屠殺紀念日來開展群體性的紀念活動，能夠增強個體的集體記憶，使南京大屠殺成為每個中國人的共同記憶，從而傳承與維護歷史真實。在南京大屠殺的學術研究方面，新世紀的南京大屠殺研究進入新的階段。2006年，成立了侵華日軍南京大屠殺研究所。南京大屠殺研究出現(xiàn)了一系列的研究成果。

從電影發(fā)展史來看，進入新世紀之際，中國加入“世界貿(mào)易組織”(WTO)，標志著中國以及中國電影的全球化進程的開始。市場的重要性被放在一個突出的位置。電影的商業(yè)價值被放大，娛樂功能被強化，這也帶來了觀眾對于電影消費的熱情以及電影票房的大幅度增長。中國觀看電影的人數(shù)、頻率都在不斷地上升，電影日益成為大眾日常生活的重要組成部分。此外，國家在政策層面上表現(xiàn)出對于電影行業(yè)準入、產(chǎn)品準入的開放態(tài)度，鼓勵外資和民營資本的進入，重視電影作為國家文化軟實力的作用。因此，在經(jīng)濟、政策、文化等各方面的力量推動下，中國電影的產(chǎn)量、票房都有了很大的提升。電影的院線發(fā)展迅速、營銷發(fā)行不斷出新、投融資日益活躍。然而，與之相對應的是，中國電影尤其是商業(yè)電影的文化品位與人文精神下降。電影的藝術性與審美性讓位于商業(yè)性，電影的反思、批判精神缺失?！捌嬗^策略日益成為商業(yè)片的一種創(chuàng)作思路和美學追求。規(guī)模、場景、速度、新奇、時尚、個性等形式上的極限追求強烈沖擊視聽感官，給觀者不同尋常的觀影感受?！鄙虡I(yè)電影對于奇觀化的追求，給觀眾帶來了視覺沖擊力和震驚效果。各種場面奇觀、動作奇觀、身體奇觀使觀眾處于感官和心靈的雙重刺激中，滿足了其放松、減壓、窺探等欲求。但是也淡化了電影的敘事性與戲劇性，造成了文化意蘊的缺失。

這一時期的抗戰(zhàn)題材電影在還原歷史真實、反思戰(zhàn)爭與人性、人物塑造的鮮活性與真實性、視覺奇觀效應、商業(yè)探索等方面都進行了開拓與探索，產(chǎn)生了《紫日》《太行山上》《舉起手來》等電影。在這樣的背景下，“南京大屠殺”題材電影也有了新的發(fā)展。從2000年至2020年，共有《五月八月》(2002)、《棲霞寺1937》(2004)、《拉貝日記》(2009)、《南京！南京！》(2009)、《金陵十三釵》(2011)五部“南京大屠殺”題材電影。從“南京大屠殺”題材電影的生產(chǎn)情況來看，抗爭精神、愛國精神一直是一個貫穿始終的重要主題。與20世紀90年代的“南京大屠殺”題材電影相比，這一時期五部電影的主要訴求不再局限于見證歷史，在視角、主題、人物、視覺奇觀效應等方面都有不同程度的探索與創(chuàng)新。不論是以兒童視角來表現(xiàn)南京大屠殺造成的個體家庭的創(chuàng)傷，還是以日本士兵的視角來反思戰(zhàn)爭與人性，或者表現(xiàn)宗教抗日、西方的人道主義救助，都促進了“南京大屠殺”題材電影的多元化發(fā)展。當然，對于電影的商業(yè)屬性的看重，也會在過度商業(yè)化中造成主流的價值觀念的缺失。因此，這也引發(fā)了我們對于如何平衡“南京大屠殺”題材電影的價值立場與商業(yè)欲求之間的關系的思考。在全球化背景下的消費社會，電影追求商業(yè)性無可厚非，但是并不能以忽視電影的內(nèi)在文化價值為代價。商業(yè)電影不能僅僅將目光局限于票房與高科技，也要承擔起反映民族文化、社會心理、價值觀念的責任，提高中國電影的文化競爭力與影響力，提高中國文化的軟實力。“中國電影的重中之重應該是在當今社會文化主潮基礎上，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化資源，建構(gòu)中國主流價值體系。這是當前全球化視野下對電影作為‘文化軟實力’的必然要求，也是中國電影未來發(fā)展的必然之路?！?/p>

從電影觀眾學角度來說，一方面，電影的創(chuàng)作與觀眾的欣賞心理密切相關。深層的社會集體心理對于電影創(chuàng)作有著直接、間接的影響。另一方面，觀眾所關注的往往是現(xiàn)實生活中的突出問題、社會和時代的熱點問題與敏感問題。因而，觀眾的深層集體心理會隨著時代的變化而變化?！皶r代的變遷和電影觀眾群體的變化十分密切。如同什么樣的時代有什么樣的電影一樣，什么樣的時代也有什么樣的電影觀眾。時代對電影觀眾有相當?shù)闹萍s作用。觀眾是一個不固定的社會群體，是社會的組成部分。觀眾的多與少，對一部作品的好與惡，不僅決定于作品本身，更決定于這個時代的主流意識形態(tài)、社會思潮、政治、經(jīng)濟諸因素?！睆摹澳暇┐笸罋ⅰ鳖}材電影的觀眾群體來看，不同歷史時期的觀眾由于時代背景、情感、知識積累、個性心理、審美趣味等不同，對于電影的期待視野、心理需求也不同。每一個時代都有占主導地位的審美趣味與社會思潮，這些會在不同程度上影響觀眾對于一部電影作品的接受和評判。時代不同，觀眾對于同一部作品的好惡、褒貶、理解有所不同。如果一部電影反映了特定時代的社會審美心理主流，就會受到觀眾的歡迎和推崇，反之則會被批評、貶斥。比如觀眾對于電影《屠城血證》的評論，20世紀80年代，日本教科書事件和參拜靖國神社事件表明了日本政府企圖否認日本侵華戰(zhàn)爭與南京大屠殺，激起了中國民眾的憤怒。此時，確認以及重新建構(gòu)南京大屠殺的歷史真實就成為整個社會的普遍心理訴求。這一時期對于南京大屠殺的研究與再現(xiàn)主要是為了對抗日本右翼分子否認南京大屠殺而展開的，注重史實性。正是在這樣的社會集體心理語境下，產(chǎn)生了《屠城血證》。盡管《屠城血證》重在突出電影的見證功能，但是很多觀眾仍然認為《屠城血證》對于日軍的暴行揭示得還不夠，電影畫面不夠暴力、血腥。新時期以來，隨著改革開放與思想解放，電影觀眾的審美心理發(fā)生轉(zhuǎn)變，在電影欣賞上趨于個性化、通俗化?？梢姡總€時代的觀眾對于電影作品都有自己的特定理解。觀眾隨著時代的變遷，其自身的思想觀念、審美情趣、價值取向也會有所不同。