后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下電影如何進(jìn)行跨文化傳播

孫雯璟

（University of East Anglia（東安格利亞大學(xué)） 英國(guó) 諾里奇 NR4 7TJ）

后現(xiàn)代主義誕生于西方工業(yè)社會(huì)，是一種新型的社會(huì)思想，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展以及廣泛傳播，后現(xiàn)代主義也開(kāi)始成為全世界流行的思想，直接對(duì)世界文化產(chǎn)生有效的影響。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)在對(duì)外交往過(guò)程中開(kāi)始將本國(guó)文化與世界文化進(jìn)行融合，并將后現(xiàn)代主義思想融入自身的文化領(lǐng)域和文化產(chǎn)業(yè)中。在融入的過(guò)程中，后現(xiàn)代主義在一定層面上會(huì)直接作用于我國(guó)文化的創(chuàng)作與發(fā)展，在電影領(lǐng)域會(huì)直接創(chuàng)作成具有后現(xiàn)代主義特色的影片。西方后工業(yè)時(shí)代主要是從第二次世界大戰(zhàn)以后開(kāi)始，到目前為止，西方社會(huì)仍處于典型的后現(xiàn)代主義時(shí)期。目前，西方社會(huì)中階級(jí)矛盾相對(duì)緩和，商業(yè)發(fā)展環(huán)境較為穩(wěn)定，如此一來(lái)，商品化的邏輯會(huì)延伸至人們生活的方方面面，尤其是在文化領(lǐng)域，一些文化產(chǎn)品也逐漸出現(xiàn)商品化的趨勢(shì)，并將金錢視為自身發(fā)展的杠桿。在信息化背景下，信息技術(shù)開(kāi)始融入大眾傳播活動(dòng)以及日常生活方式，并形成了一種新型的世界觀和人生觀。

一、后現(xiàn)代主義電影的美學(xué)特征

后現(xiàn)代主義的理論根源在尼采的酒神精神中，在悲劇主義色彩中得到了充分體現(xiàn)。尼采將酒神精神與生命力直接聯(lián)系在一起，并將其作為世界的本質(zhì)，相較于實(shí)用主義，更加推崇反理性主義和虛無(wú)主義，因此后現(xiàn)代也正是因?yàn)榫粕窬竦挠绊懚鴮?duì)現(xiàn)實(shí)存在有一定的懷疑和批判精神。后現(xiàn)代主義作為一種文化現(xiàn)象，要求去中心主義，更加重視言說(shuō)和邏輯的關(guān)系，而與現(xiàn)代主義相比，則更加忽視人的主體性，致力于世界范圍內(nèi)的結(jié)構(gòu)，以此打破現(xiàn)代主義的整體觀念，更加重視零散化和邊緣化的特征。后現(xiàn)代電影中的美學(xué)特征大致包含三個(gè)方面：

（一）多元敘事

后現(xiàn)代主義以顛覆現(xiàn)代主義文本為目的，以消解現(xiàn)代主義“元敘事”為宗旨，采用形而下的思考路徑，以此展現(xiàn)后現(xiàn)代的另類和邊緣性?，F(xiàn)代主義美學(xué)是崇高的，而后現(xiàn)代主義則屬于破壞性的美學(xué)，推崇更加多元化和零散化的結(jié)果，消解現(xiàn)代主義中代表崇高和偉岸的藝術(shù)形象，以此倡導(dǎo)與表現(xiàn)“不能表現(xiàn)之物”。

（二）碎片化拼接

后現(xiàn)代主義中深度模式被徹底顛覆，而現(xiàn)代主義中的“自我”概念也被重構(gòu)。后現(xiàn)代敘事主要將故事進(jìn)行分解，通過(guò)蒙太奇或無(wú)序的排列和拼貼形成新的敘事結(jié)果，造成對(duì)具體意義進(jìn)行模糊的效應(yīng)，以此給予觀眾更多的想象空間，從故事的結(jié)尾來(lái)看，后現(xiàn)代主義敘事下，故事往往有兩至三個(gè)結(jié)尾，用以滿足不同觀眾的精神需求，從而保障自身影片的深度和感情的升華。在后現(xiàn)代主義電影中，影片由不同的事件或不同的鏡頭進(jìn)行切割，在保證影片流暢的同時(shí)能夠?qū)⒏鱾€(gè)段落分離開(kāi)來(lái)且保持相互獨(dú)立，敘事上打破以往的線性敘事，更加重視隨意和凌亂的敘事形式，將人物平面化與零散化。另外，我國(guó)王家衛(wèi)導(dǎo)演的《重慶森林》《春光乍泄》等都是后現(xiàn)代主義電影的優(yōu)秀代表。在影片中我們能夠了解到碎片影像拼貼的痕跡，例如《重慶森林》中色彩的變幻、《春光乍泄》中對(duì)于同性戀群體所表現(xiàn)出的認(rèn)同和無(wú)奈等復(fù)雜情緒。王家衛(wèi)在電影制作的過(guò)程中通過(guò)使用碎片化的創(chuàng)作手段并輔以跳躍式的剪輯能夠形成自身影片的特色，形成個(gè)人的品牌效應(yīng)。

（三）重視復(fù)制的敘事方式

后現(xiàn)代主義最重要的特征就是“復(fù)制”。后現(xiàn)代主義的代表人物鮑德里亞認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是一種變革，而復(fù)制就是其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一種形式。復(fù)制能夠?qū)⑸a(chǎn)過(guò)程吸收進(jìn)來(lái)，以此改變生產(chǎn)的產(chǎn)品、生產(chǎn)者以及生產(chǎn)目的。而電影能夠成為大眾藝術(shù)則具有天然的后現(xiàn)代性。另外，戲仿也是后現(xiàn)代電影常用的一種美學(xué)策略，其主要是表達(dá)作品游戲性的一種手段，被戲仿的對(duì)象往往是影壇極其重要和經(jīng)典的畫面或?qū)υ?。?jīng)典能夠在廣大觀眾中收獲共同的情感，能夠被觀眾所了解和喜愛(ài)，使原本世俗化的情節(jié)或畫面在經(jīng)典的作用下給予受眾更加獨(dú)特的印象，這也是致敬經(jīng)典的一項(xiàng)重要手段。

二、中國(guó)電影的后現(xiàn)代性特征

盡管后現(xiàn)代主義來(lái)源于西方社會(huì)，但是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化均與西方發(fā)達(dá)國(guó)家有著明顯的不同，受到后現(xiàn)代這種泛文化精神的影響，我國(guó)在后現(xiàn)代時(shí)期所出現(xiàn)的作品也會(huì)有它的影子，而電影作為一種文化藝術(shù)表現(xiàn)形式則開(kāi)始成為大眾娛樂(lè)化的工具，并被后現(xiàn)代主義潛移默化地影響。從中國(guó)電影的后現(xiàn)代性特征來(lái)看，其難以被精確地表達(dá)，所蘊(yùn)含的價(jià)值觀是世界范圍內(nèi)的多元價(jià)值，敘事風(fēng)格更加排斥現(xiàn)代社會(huì)中的“元敘事”，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征：第一個(gè)特征是在敘事方式上屬于解構(gòu)權(quán)威，對(duì)宏大的敘事有強(qiáng)烈的排斥性，更加重視小敘事，也就是更加重視對(duì)個(gè)人世俗生活的關(guān)注，通過(guò)對(duì)個(gè)人生命真諦的挖掘與呈現(xiàn)，顯現(xiàn)出電影畫面的真實(shí)性，將電影與現(xiàn)實(shí)生活更加緊密地聯(lián)系在一起。而且，解構(gòu)宏大的敘事還需要重視對(duì)深度的消解以及保證電影的平面化，后現(xiàn)代電影中不需要對(duì)電影情節(jié)和電影畫面進(jìn)行解釋，只能通過(guò)體驗(yàn)感受電影的深度和魅力，這種趨勢(shì)隨著商品社會(huì)的發(fā)展而不斷深入，例如票房收益較好的《瘋狂的石頭》《人在囧途》等。第二個(gè)特征就是后現(xiàn)代主義的調(diào)侃以及反諷，這是一種帶有強(qiáng)烈的價(jià)值取向性的風(fēng)格和形式，充分表現(xiàn)了電影人物的性格以及人生態(tài)度，而作用于觀眾面前則表現(xiàn)出一種特別的審美，調(diào)侃并不是幽默，而是一種靈活和聰明的形態(tài)。反諷則是后現(xiàn)代主義的一種常用語(yǔ)法策略，例如電影《霸王別姬》就利用反諷的手法，對(duì)精致利己主義進(jìn)行一定的諷刺，從而揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以此警示世人。電影《搜索》深刻地展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)暴力與人性，對(duì)當(dāng)時(shí)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以及輿論都產(chǎn)生了強(qiáng)有力的警示作用。調(diào)侃與反諷都是使用側(cè)面的角度表現(xiàn)自身的集體無(wú)意識(shí)，展現(xiàn)后現(xiàn)代主義的特征。第三個(gè)特征就是充分表現(xiàn)底層人物和邊緣階層人民的生活。中國(guó)后現(xiàn)代電影的主人公大多為生活在社會(huì)底層的普通人，這種方式不僅能夠充分展示電影的真實(shí)性，也是對(duì)個(gè)體生命的藝術(shù)表現(xiàn)，將中國(guó)人的目光更多地放在現(xiàn)代人不關(guān)注的事物上，注重個(gè)體生命體驗(yàn)，肯定普通人的價(jià)值，例如《我不是藥神》中患有白血病的幾位主人公，都來(lái)自生活的底層，通過(guò)對(duì)這些人物的剖析，展現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、中國(guó)電影的跨文化傳播發(fā)展策略

（一）出臺(tái)文化政策

政府要從自身做起，將文化輸出作為國(guó)家發(fā)展電影的主要目標(biāo)，制定文化發(fā)展的激勵(lì)制度和相應(yīng)的政策，為文化企業(yè)的創(chuàng)作提供強(qiáng)有力的支撐，并給予資金上的支持。而后要對(duì)中國(guó)電影跨文化傳播的對(duì)象進(jìn)行研究，了解全世界范圍內(nèi)受眾所關(guān)注的普世價(jià)值觀，并將其作為中國(guó)電影制作的重要體現(xiàn)，提供戰(zhàn)略規(guī)劃與法律保障，以此促進(jìn)中國(guó)電影在硬件上獲得跨文化傳播的可行性。

（二）減少文化折扣

首先，要在民族文化和世界文化上尋找到共同之處，以此獲取全世界人類的情感共鳴，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行本民族文化和價(jià)值觀的宣傳，常用的價(jià)值觀包括愛(ài)情、友情、親情、和平、自由等。其次，要將我國(guó)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，讓歷史文化滿足當(dāng)代人的需求，并以此作為我國(guó)電影跨文化傳播的有效途徑和優(yōu)勢(shì)，例如電影《臥虎藏龍》運(yùn)用傳統(tǒng)的服飾和文化背景，輔以現(xiàn)代化的思維，開(kāi)拓海外市場(chǎng)。最后，需要重視雙向傳播，利用對(duì)話的方式處理不同文化之間的沖突，電影的跨文化傳播中要尊重別國(guó)人民的信仰，尊重他們所特有的民族文化和宗教習(xí)慣，以此做好本土化工作，打破各國(guó)之間的文化壁壘，實(shí)現(xiàn)雙向傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)電影作為國(guó)家文化軟實(shí)力的一種體現(xiàn)，在我國(guó)跨文化傳播上具有重要的責(zé)任。要把我國(guó)的本土文化以更加新穎的方式對(duì)外輸出，以此增強(qiáng)世界人民對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)電影的認(rèn)同感，以此增加中國(guó)在世界上的文化話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的綜合發(fā)展。