探究漢代音樂思想

董 菲

（東北石油大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，黑龍江 大慶 163000）

漢王朝采用董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想統(tǒng)治當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)領(lǐng)域，音樂自然而然受到該思想的影響，在其思想和內(nèi)容中體現(xiàn)鮮明的禮樂觀念。同時(shí)，由于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和發(fā)展模式，又融合其他民族音樂思想和形式，形成獨(dú)特的音樂審美思想，令人驚嘆。

一、漢代音樂文化概括

基于漢承秦制的影響，漢代音樂的文化內(nèi)涵和思想發(fā)生了一定的改變。以中原的漢族文化為主體，集各民族文化之長(zhǎng)，體現(xiàn)了前所未有的豐富性和融合性。在漢文帝、漢景帝和漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了兩個(gè)關(guān)鍵的科學(xué)文化發(fā)展高峰，與此同時(shí)，音樂文化的發(fā)展隨之進(jìn)入中古伎樂時(shí)期。在中古伎樂的發(fā)展過程中，其延續(xù)了春秋以來的散樂遺緒，呈現(xiàn)世俗的特征。漢高祖劉邦對(duì)民間音樂有所偏愛，進(jìn)而促進(jìn)民間音樂的發(fā)展。在這段時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)音樂系統(tǒng)進(jìn)行改組，擴(kuò)大了主要的音樂機(jī)構(gòu)“樂府”，充分發(fā)揮樂府對(duì)民間音樂的大規(guī)模收集和整理的作用，同時(shí)，在樂府內(nèi)對(duì)民間音樂進(jìn)行創(chuàng)新作曲，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者借此了解民情、享樂和鞏固統(tǒng)治的目的。

樂府的建立對(duì)于音樂的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，“絲綢之路”的開辟，使得各民族和各國(guó)家之間的文化經(jīng)濟(jì)交流成為可能，且促進(jìn)民族音樂融合、創(chuàng)新和發(fā)展。漢代音樂在整個(gè)過程中，吸收了北方和西部地區(qū)少數(shù)民族的音樂、外國(guó)的音樂元素等，誕生了初期鼓吹樂。鼓吹樂實(shí)際上是漢代打擊樂器形式的樂種融合了西北少數(shù)民族的音樂元素，還有當(dāng)時(shí)的新興的音樂“百戲”，其內(nèi)容十分豐富，具有強(qiáng)刺激、多變化的特點(diǎn)，一出現(xiàn)就受到各個(gè)階層的喜愛。因此，百戲在漢代得到空前的普及和繁榮。

與民間歌舞一同發(fā)展和完善的是相和歌，兩者的有機(jī)結(jié)合形成大型的歌舞曲——“相和大曲”，同時(shí)也是唐代大曲的雛形。這個(gè)時(shí)期西南少數(shù)民族音樂得到有效交流和溝通。在樂器發(fā)展過程中，吹管樂角、器笛等隨著鼓吹樂發(fā)展而得到廣泛應(yīng)用。而古琴的演奏技法以及形制也逐漸趨于成熟，彈弦樂器如箜篌傳入內(nèi)地，說唱音樂有了一定的發(fā)展，且音樂藝術(shù)中出現(xiàn)戲曲的萌芽。

隨著漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想全面實(shí)行，春秋時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮拉下帷幕，漢代時(shí)期形成音樂美學(xué)思想一統(tǒng)音樂天下的局面，其音樂美學(xué)思想深刻影響著我國(guó)歷代音樂的發(fā)展，流傳至今。同時(shí)，在儒家諸多的記載中，以《樂記》尤為突出，它亙古通今，是中國(guó)古代音樂美學(xué)史上重要的一部音樂美學(xué)著作，對(duì)研究古代音樂美學(xué)思想，促進(jìn)音樂繁榮起到關(guān)鍵作用。

二、漢代音樂美學(xué)思想

漢代音樂思想以儒家的音樂美學(xué)思想為主導(dǎo)，漢代《樂記》記載著重要的儒家音樂美學(xué)思想，是儒家經(jīng)典音樂著作。繼承和發(fā)展儒家音樂美學(xué)思想，能夠深入發(fā)現(xiàn)音樂思想的很多重大問題，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！稑酚洝分杏惺黄劶耙魳返谋驹?、特征、美感、社會(huì)功能以及樂與禮的關(guān)系等等，有利于后人全面了解和掌握音樂。其中，《樂記》指出聲、音、樂是統(tǒng)一的，但又相互獨(dú)立、區(qū)別。同時(shí)，它認(rèn)為音樂和封建禮教之間存在必然的聯(lián)系，因而音樂應(yīng)充分表現(xiàn)封建中重要的倫理道德觀念，成為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治和管理人民的手段和工具。這一點(diǎn)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的音樂思想，音樂服務(wù)于政治，強(qiáng)調(diào)儒家的音樂社會(huì)功能，相應(yīng)的提出“樂者，所以象德也”的道德審美標(biāo)準(zhǔn)。

（一）“感于物而動(dòng)”的音樂本源論

音樂的本源研究在音樂系統(tǒng)中是至關(guān)重要的難題，對(duì)于音樂究竟是客觀世界在人意識(shí)中的反映還是人情感的體現(xiàn)的疑問，表現(xiàn)了古人唯物辯證的觀念。在《樂記》的《樂本篇》中論道：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物之史然也。”可以看出，《樂記》認(rèn)為，音樂的本源來自于人的內(nèi)心，主張人受到外界事物的影響而發(fā)生變化，并通過音樂將這種變化用聲音表達(dá)出來，進(jìn)而形成音樂。這種觀念具有一定的唯心主義色彩，但又體現(xiàn)了一些唯物主義論因素。

（二）“聲音之道、與政相通”的音樂社會(huì)功能

儒家的音樂美學(xué)思想受到封建統(tǒng)治者的廣泛關(guān)注和重視，主要原因在于其社會(huì)功能。不同于現(xiàn)代任何一種音樂，漢代儒家音樂美學(xué)思想推行禮樂思想來維護(hù)統(tǒng)治者的專制封建統(tǒng)治，進(jìn)而在歷代音樂思想斗爭(zhēng)和發(fā)展中都占據(jù)著統(tǒng)一天下和獨(dú)尊的地位。從孔子開始，儒家音樂美學(xué)思想尤為重視音樂對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能和作用，重視音樂在政治、教育和所屬領(lǐng)域的價(jià)值。漢代倡導(dǎo)用禮和樂來配合政、刑治理國(guó)家，認(rèn)為音樂對(duì)人的道德品質(zhì)、性情和志向具有十分重要的影響，可以起到“存天理滅人性”“平好惡”等作用?！稑酚洝吠菩卸Y樂就是力圖充分發(fā)揮禮樂的作用，將每一個(gè)人塑造成遵循禮制、遵循三綱五常的形象，這種有利于統(tǒng)治者統(tǒng)一思想，治理國(guó)家，維護(hù)自身對(duì)勞動(dòng)人民的長(zhǎng)久統(tǒng)治。這樣，音樂中所蘊(yùn)含的教育功能也充分體現(xiàn)，對(duì)人的思想和精神產(chǎn)生深刻的影響，從而起到維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治的作用。

（三）“興古樂，斥新樂”的復(fù)古思想

由于儒家音樂美學(xué)思想的獨(dú)尊地位，很多新興的音樂受到排斥。以禮的異同，樂的統(tǒng)同思想作為出發(fā)點(diǎn)，將“和”作為音樂的根本和核心，以“和樂”為理想的音樂藝術(shù)形態(tài)，主張和樂，反對(duì)淫樂，認(rèn)為古樂能夠最大程度上修身養(yǎng)性，和睦家庭，并使社會(huì)治安平穩(wěn)，統(tǒng)治穩(wěn)定。因此，將古樂看做是獨(dú)特的“德音”，而新樂則被認(rèn)為是“淫音”，其音調(diào)放縱，使人墮落，沉溺其中，沒有秩序、沒有禮教。

三、漢代音樂的音樂觀念

將漢代音樂觀念概括起來，即率真悲美。所謂“率真”即坦率、直接，一般用于形容人。而在音樂中則指音樂純粹的特質(zhì)，也就是“音樂面前，人人平等”。音樂不為任何人服務(wù)，誰都可以聽音樂，學(xué)音樂。比如，漢代著名的民間音樂——百戲。其不僅包含歌舞音樂，還有雜技、魔術(shù)等，是多種民間藝術(shù)的融合。雖然融合度不高，劇情匱乏，但在一定程度上釋放音樂的活力，與勞動(dòng)人民充分結(jié)合。

漢代的主要美學(xué)思想為“以悲為美，以悲為樂”。“悲美”指審美接受者在文學(xué)藝術(shù)體驗(yàn)中，感受到其中蘊(yùn)含的悲哀，產(chǎn)生一系列審美心理和意向追求。悲美意識(shí)源自原始先民在祭祀中做出犧牲時(shí)表現(xiàn)出的悲憫、悲慘、悲痛等悲傷情感。在原始生存狀況下，人們受到各種各樣的威脅，且無法戰(zhàn)勝，進(jìn)而尋求神靈的庇護(hù)，在祈求過程中將動(dòng)物或人作為貢品安撫神靈。隨著社會(huì)的發(fā)展，先民們逐漸對(duì)這樣的殘酷生存狀況下的人類衍生出悲痛的情感，形成萬物有靈的人性關(guān)懷，并在不可阻擋的天災(zāi)人禍和生老病死中進(jìn)一步增強(qiáng)這種原始情感。慢慢地，隨著人類進(jìn)化，對(duì)事物進(jìn)行深入思考，這種悲痛感轉(zhuǎn)化為“悲憫、悲凄”等悲意識(shí)。到了文明時(shí)期，人類這種悲觀念、悲美藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來。

兩漢時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品中普遍存在悲美思想，文景之治時(shí)期，強(qiáng)大繁榮下出現(xiàn)“盛世悲風(fēng)”，這種相互矛盾的情形是如何產(chǎn)生的呢？主要有兩個(gè)原因：第一，對(duì)封建社會(huì)生成機(jī)制的“悲”。在高度發(fā)展的漢代封建王朝中，官僚體制對(duì)勞動(dòng)人們壓迫，社會(huì)弊病加上其他因素導(dǎo)致底層和中上層人士生活質(zhì)量較低，悲苦、哀痛等情緒滋生，促進(jìn)悲情藝術(shù)的產(chǎn)生。第二，漢代“以悲為美”的社會(huì)文化土壤，為漢代悲情文藝的發(fā)展提供生長(zhǎng)條件，也為魏晉和六朝時(shí)期的“人覺醒和文自覺”奠定基礎(chǔ)。漢代將這種悲情文藝用音樂表現(xiàn)出來，形成“以悲為樂”的音樂風(fēng)氣。在《漢書·藝文志》中，說道：“皆感于哀樂，緣事而發(fā)……”可以得出，漢代“悲音為美”的主流審美音樂觀念，其中代表人物有王充、司馬遷等人。在漢代音樂審美意識(shí)和觀念中，“以悲為美”代表著漢代整個(gè)社會(huì)的審美主流，對(duì)漢代的社會(huì)各個(gè)階層影響較深。

漢代人經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，積極探索自己的命運(yùn)和國(guó)家的發(fā)展，產(chǎn)生一種孤獨(dú)感和悲傷感。再加上漢武帝劉徹在位期間強(qiáng)化中央集權(quán)，加大對(duì)百姓的壓迫和剝削，沉重的賦稅和徭役給勞動(dòng)人們帶來巨大的災(zāi)難，使人們生活在水深火熱中。人們只有苦中作樂，用唱歌來宣泄自己沉重的負(fù)擔(dān)帶來的苦痛。因而，歌曲音調(diào)的“哀苦”后直接用作喪事之樂，著名的有《挽歌》。民歌中蘊(yùn)含著百姓對(duì)統(tǒng)治者的不滿和對(duì)美好生活的向往，但更多的是對(duì)自身所處困境的悲傷和痛苦。這也是漢代“悲美”音樂觀念形成的原因之一。

四、漢代音樂思想對(duì)后世音樂的影響

漢代繁榮的音樂藝術(shù)對(duì)后世音樂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從時(shí)間上看，漢代音樂思想直接推動(dòng)魏晉南北朝音樂理論的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)隋唐歌舞大曲的繁榮，利于宋代市民音樂的興起等。直至今日，部分音樂中存在或多或少的漢代音樂思想。比如，阮籍在《樂論》中對(duì)孔子發(fā)揮音樂禮樂功能給予充分肯定。從空間上看，漢代開辟的“絲綢之路”，實(shí)現(xiàn)音樂和文化的民族交流和溝通，讓本土音樂走出去，讓外域音樂走進(jìn)來。比如，宮廷音樂在中國(guó)已經(jīng)失傳的情況下，日本、韓國(guó)等地仍然存在。從音樂本體上看，漢代音樂藝術(shù)對(duì)當(dāng)代音樂發(fā)展模式、形式類別以及音樂審美等產(chǎn)生重要的影響，比如“相和歌”衍生成今天的合唱形式。而漢代音樂觀念中“悲美”主題也對(duì)研究漢代文化藝術(shù)作出重大貢獻(xiàn)。漢代音樂既有宏偉氣象，又有悲美深沉，從音樂文化政策和音樂形式中不難體會(huì)到漢人兼容并包、海納百川的胸襟，以及他們剛?cè)岵?jì)的精神風(fēng)貌。獨(dú)具一格的藝術(shù)特征，對(duì)后世音樂文化藝術(shù)產(chǎn)生的影響十分深遠(yuǎn)。

五、結(jié)束語

綜上所述，漢代音樂思想以儒家美學(xué)思想為主導(dǎo)，蘊(yùn)含著儒家中的禮樂思想，服務(wù)于政治、刑法，對(duì)維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治具有十分重要的作用，而漢代音樂審美思想中也有來自人民的“悲美”觀念。漢代音樂思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化體系的形成、補(bǔ)充和完善起到基礎(chǔ)性、示范性和支配性作用，是中華民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)中堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有劃時(shí)代的地位。