新文科建設(shè)與藝術(shù)學(xué)方法論探索

謝仁敏　李慧瑩

著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒅袊乃噷W(xué)美學(xué)方法論領(lǐng)軍人物、中國藝術(shù)學(xué)理論的奠基人之一、廣西藝術(shù)學(xué)院原副院長黃海澄先生，曾于20世紀(jì)80年代大力提倡用橫斷科學(xué)的方法研究文藝學(xué)和美學(xué)問題，并率先垂范，開創(chuàng)了“三論”美學(xué)和藝術(shù)價(jià)值學(xué)，引領(lǐng)學(xué)界風(fēng)潮，澤被后學(xué)，培養(yǎng)出一大批具有國內(nèi)和國際影響的教授、學(xué)者，桃李遍天下。

2022年，迎來黃海澄先生90華誕和治學(xué)65周年紀(jì)念。同時(shí)，也是藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立門類滿10周年。在此背景下，由廣西藝術(shù)學(xué)院主辦，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會、中國美學(xué)學(xué)會等7家單位協(xié)辦的“新文科建設(shè)與藝術(shù)學(xué)方法論探索暨黃海澄先生治學(xué)65周年高端學(xué)術(shù)研討會”于2022年5月14—15日在廣西南寧隆重召開。數(shù)十位專家學(xué)者在研討會上回望了黃海澄先生的治學(xué)之路及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，總結(jié)了美學(xué)、文藝學(xué)科建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，探討了學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系和人才培養(yǎng)體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題和時(shí)代使命，智慧碰撞，灼見迭出?，F(xiàn)將與會專家的主要觀點(diǎn)摘要析出，以饗讀者。

一、名師兼明師，授業(yè)解惑大先生

從教以來，黃海澄先生兢兢業(yè)業(yè)，答疑解惑，授人知識，啟人心智，其人格魅力及育人精神給一大批學(xué)生們以深刻影響。

上海師范大學(xué)教授王建疆認(rèn)為，黃海澄先生是深諳學(xué)問之道的名師，也是啟蒙引路的明師。之所以有那么多的知名學(xué)者以做他的學(xué)生為榮，就在于他的學(xué)說啟人心智，令人佩服，廣布于天下，受益者眾。他不僅是學(xué)術(shù)上的開拓者，是新方法的建構(gòu)者，而且是開人心智的啟蒙者和引路人，是一位真正以思想武裝學(xué)問，以育人來發(fā)展思想的大學(xué)者，也是“新文科”教書育人模式中的楷模。

暨南大學(xué)教授蔣述卓說，黃老師的方法論對我產(chǎn)生深刻影響，使我在面對眼花繚亂的新方法時(shí)，不被迷惑，能清晰地辨析哪些是有用的，哪些是不能照搬的。也只有自己有了一個(gè)清晰的選擇，才能用更好的方法切入學(xué)術(shù)研究。在博士期間，我依然受到黃海澄教授系統(tǒng)論方法的影響，用它來開拓我的學(xué)術(shù)研究。我一直認(rèn)為，學(xué)生對于老師在方法上的繼承，往往要體現(xiàn)在薪火相傳上，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中；學(xué)習(xí)老師，不僅僅是吸收他的觀點(diǎn)，更多的是熟練掌握他的研究方法，即“授人以魚不如授人以漁”。后來，我一直從事文學(xué)的文化學(xué)研究，努力去構(gòu)建一種文化詩學(xué)批評，這也是從系統(tǒng)論的思想及其方法上獲得的啟示。

《南方文壇》主編張燕玲回憶說，自己最初的文藝?yán)碚摼褪莵碜渣S海澄、藍(lán)少成、林寶全等老師。但改革開放初期的應(yīng)屆大學(xué)生，多處在渴求知識而又立于知識門外、根淺無知的階段，既沒有閱讀量，又缺乏哲學(xué)根基，故常常在課堂上懵懵懂懂。如果說我們這代學(xué)生不知如何學(xué)習(xí)是不幸，那么我們遇到改革開放文化復(fù)興的好時(shí)代、遇到許多名師則是幸運(yùn)，使我們得以領(lǐng)受這個(gè)時(shí)代的精神，并深植于血液骨頭里，影響至今。

浙江大學(xué)教授王杰提及，黃老高風(fēng)亮節(jié)、勤勉樸拙的風(fēng)范，精益求精、一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，給了我們極大的鼓勵(lì)和引領(lǐng)。今日回首當(dāng)年，我們心懷感激、思緒萬千！作為一名個(gè)性鮮明的學(xué)者，黃老的創(chuàng)新性思維和跨學(xué)科交叉研究的意識十分明確而強(qiáng)烈，在中國美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，做出了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。特別是在“系統(tǒng)論、控制論、信息論美學(xué)”研究、“藝術(shù)價(jià)值論”研究、“文藝學(xué)的理論基礎(chǔ)”研究等前沿領(lǐng)域做出了深入而有創(chuàng)造性的探索，是中國學(xué)術(shù)界具有引領(lǐng)作用的重要學(xué)者。黃老治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，獨(dú)立思考和自覺跨學(xué)科研究的意識，以及在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究中十分強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，使他的美學(xué)研究獨(dú)樹一幟，對青年一代學(xué)人產(chǎn)生了重要而持久的影響。

中國民主促進(jìn)會廣西區(qū)委員會原主任委員陳自力提到，黃老獨(dú)有的人格魅力和學(xué)術(shù)風(fēng)范，令我銘刻腦海，歷久彌新。他曾提醒我們，做學(xué)問要敢于創(chuàng)新，勇于議論，有了新的見解和觀點(diǎn)以后，不要急于寫文章發(fā)表，要多方求證，找出論據(jù)，完善論證；同時(shí)還要敢于否定自己，反駁自己提出的觀點(diǎn)，以期從中找出弱項(xiàng)和缺陷，不斷修正自己的觀點(diǎn)和論述，直到自己都無法反駁為止。黃老這番話闡述了一個(gè)深刻的學(xué)術(shù)之道：學(xué)問不能一蹴而就、淺嘗輒止，治學(xué)是一個(gè)持久、深化、提高自身認(rèn)識的過程，只有不斷地深入探究，其成果才能令人信服。黃老的這種勤于雕琢、臻于完善的治學(xué)精神，也是留給后學(xué)們最為珍貴的精神財(cái)富。

廣西師范大學(xué)教授張利群提到，自己在學(xué)術(shù)上受影響最大者就是黃海澄先生?，F(xiàn)在從事的研究以及所獲得的一些學(xué)術(shù)成就，都與黃老的指導(dǎo)有關(guān)。我常常從黃老的學(xué)術(shù)思想中得到啟發(fā)，借此推動自己學(xué)術(shù)的發(fā)展。

復(fù)旦大學(xué)教授陸揚(yáng)說，1982年考進(jìn)廣西師范大學(xué)時(shí)，黃海澄老師早已名聲在外，我也去旁聽過黃老師的本科生課程。他上課一絲不茍，拿著幾頁書稿，穿著中山裝，是大師風(fēng)格，到現(xiàn)在還非常有印象。

中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員陳定家說，記得當(dāng)年黃老給研究生開了兩門課程，一門是“藝術(shù)價(jià)值論”，還有一門是“文藝學(xué)研究方法”。他要求比較嚴(yán)，給我們出了很多思考題。其中一些問題直到今天對我來說仍然是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，比方說美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)在哪里？為什么？黃老師的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，這個(gè)邏輯起點(diǎn)應(yīng)該從人類群體系統(tǒng)的動態(tài)結(jié)構(gòu)的總體上去把握審美對象。那么，我就會思考怎么樣從群體系統(tǒng)或者動態(tài)結(jié)構(gòu)這些概念中去把握這個(gè)所謂的審美對象。我在后來的學(xué)習(xí)中也經(jīng)常思考一些類似的問題。其實(shí)，當(dāng)時(shí)黃老之所以提出這些問題，實(shí)際上試圖把學(xué)生們引向一個(gè)更廣闊的學(xué)術(shù)探索空間。

中國藝術(shù)研究院研究員李心峰提到，黃海澄先生講授美學(xué)文藝學(xué)方法論，反復(fù)強(qiáng)調(diào)方法論的精髓和最高層次是哲學(xué)方法論，包括唯物史觀。其中，黃老的系統(tǒng)研究方法、系統(tǒng)論或者說系統(tǒng)思維，對我的影響最大。在我40年來的治學(xué)過程中經(jīng)常被應(yīng)用，且效果非常明顯。包括我的《藝術(shù)生產(chǎn)論的視野與射程》，在寫作過程中就深受黃老師系統(tǒng)方法論的影響。我碩士論文寫的是藝術(shù)本質(zhì)論，也是運(yùn)用了系統(tǒng)思維的方法，把藝術(shù)本質(zhì)看作多質(zhì)、多層次的結(jié)構(gòu)，看作一個(gè)系統(tǒng)整體，從而在三個(gè)層面上進(jìn)行探討。當(dāng)然，我的具體結(jié)論可能與黃老師的不完全相同，但是在操作層面完全遵循借鑒了黃老師教導(dǎo)的系統(tǒng)思維方法。例如，不贊成用形象性、情感性、認(rèn)識性、實(shí)踐性等個(gè)別的質(zhì)來界定藝術(shù)本質(zhì)，而是從系統(tǒng)的多層次性來把握藝術(shù)的本質(zhì)。因此，可以說黃老師對我的影響至深，這種用整體、系統(tǒng)的知識看待對象的方法已經(jīng)深深融入我的血脈。我的專著《元藝術(shù)學(xué)》提到的元藝術(shù)學(xué)或者元藝術(shù)概念，也來自黃老師在桂林給我們上課時(shí)提倡的批判精神的啟發(fā)，我也是運(yùn)用這種方法來建構(gòu)了元藝術(shù)學(xué)。

廣西師范大學(xué)教授胡大雷說，黃老的課給我最大的收獲是要學(xué)會用辯證思維來做學(xué)問，就是說研究一個(gè)問題要看兩面，看問題要深入。這對我們在理解和應(yīng)用新方法時(shí)，也大有啟發(fā)。我自己做碩士論文的時(shí)候，其中一章就是用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來考察詩歌藝術(shù)風(fēng)格，即把詩歌藝術(shù)風(fēng)格的各個(gè)特點(diǎn)放在一個(gè)系統(tǒng)里，分析其相互影響。這些治學(xué)之法，都是受了黃老方法論的影響。

中國社會科學(xué)院研究員蔣寅說，當(dāng)年我們是很幸運(yùn)的，在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)思維方式、研究方法等方面，老師對我們進(jìn)行了非常嚴(yán)格的訓(xùn)練，讓我們在以后的學(xué)習(xí)和研究中都大受裨益。當(dāng)時(shí)，黃老講的課，有些我們也是一知半解，但是現(xiàn)在想起來感受很深，例如“三論”美學(xué)研究法基本上改變了我們的思維方式，奠定了我們對傳統(tǒng)、歷史以及很多學(xué)術(shù)問題的基本理解。我現(xiàn)今給研究生講的一門課程“文學(xué)理論和中國文學(xué)語言”，重點(diǎn)教授研究方法和理論，即是先從“三論”講起，講20世紀(jì)的文學(xué)理論對中國古代文學(xué)研究的影響等，這些都是繼承自黃老的治學(xué)法和教學(xué)法。

中國社會科學(xué)院研究員王筱蕓說，自己從黃老處所學(xué)到的，除了開闊的學(xué)術(shù)視野，還有對于學(xué)科不良現(xiàn)象的批判和反思。記得當(dāng)年正面臨重寫文學(xué)史呼聲最高的歷史階段，我在《文學(xué)遺產(chǎn)》上也發(fā)表了對古典文學(xué)研究的學(xué)科反思，并對古典文學(xué)的研究范式也進(jìn)行了各個(gè)方面的質(zhì)疑。到了中國社科院文學(xué)所之后，我做的都是細(xì)分領(lǐng)域的研究，但心中對跨學(xué)科理論的熱情絲毫不減，非常自覺地打破原來的線性思維模式，十分重視把黃老教給我們的方法論運(yùn)用到具體的研究實(shí)踐當(dāng)中。

二、治學(xué)唯真是從，成一家之言

黃海澄先生治學(xué)上篤信孔子的“吾道一以貫之”，講求唯真理是從，守道如一，遵道如一，行道如一，以卓著的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)成就一家之言。自20世紀(jì)80年代起，他大力提倡用橫斷科學(xué)方法研究文藝學(xué)、美學(xué)問題，率先垂范，成果迭出，開創(chuàng)的“三論”美學(xué)享譽(yù)大江南北，奠基之作《藝術(shù)價(jià)值論》更是將藝術(shù)價(jià)值學(xué)推至學(xué)術(shù)殿堂。他破除了傳統(tǒng)的大認(rèn)識論藝術(shù)哲學(xué)觀，指明了藝術(shù)的基座應(yīng)為價(jià)值論，重塑了藝術(shù)本體觀，提出了價(jià)值與情感的新關(guān)系，構(gòu)建了文藝美學(xué)的新方法論，為學(xué)科建設(shè)發(fā)展提供了新思路。

（一）重新認(rèn)識藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

黃海澄先生回憶說，現(xiàn)代哲學(xué)比主客二元對立、彼此外在的、在哲學(xué)史上屬于第二階段的大認(rèn)識論哲學(xué)高明多了。歐洲哲學(xué)已向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型，然蘇聯(lián)哲學(xué)和當(dāng)時(shí)深受蘇聯(lián)影響的我國哲學(xué)并未隨之轉(zhuǎn)型，而是把現(xiàn)代哲學(xué)斥為“腐朽的資產(chǎn)階級唯心主義哲學(xué)”。不僅如此，蘇聯(lián)的學(xué)術(shù)還多了一層極端的教條主義和個(gè)人迷信。蘇聯(lián)人的哲學(xué)還有一個(gè)致命弱點(diǎn)，即嚴(yán)重脫離自然科學(xué)的最新成就，把哲學(xué)僅僅當(dāng)作政治意識形態(tài)。這一切都深深影響了我國當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和社會科學(xué)各個(gè)學(xué)科。這種僵化的、陳舊的、極端教條主義的思維模式和學(xué)術(shù)范式，會扼殺我們民族的生機(jī)和創(chuàng)造力。在當(dāng)時(shí)，無論它表面上多么強(qiáng)勢，暗中已經(jīng)蘊(yùn)含了范式危機(jī)，遲早必將出現(xiàn)范式革命。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系需要加以認(rèn)識。

廣西民族大學(xué)教授李啟軍指出，從蘇聯(lián)傳入的文藝反映論占領(lǐng)了中國文藝思想的主流，這種文藝反映論是基于哲學(xué)反映論轉(zhuǎn)化而成的，這種思想經(jīng)誤讀演變之后，已經(jīng)嚴(yán)重固化了當(dāng)時(shí)中國思想及藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，也嚴(yán)重背離當(dāng)時(shí)人類生活實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的最新成果。在這樣的大背景之下，黃教授從根本癥結(jié)出發(fā)，仔細(xì)研讀馬克思、恩格斯的各種著述，注重挖掘馬克思本人的思想內(nèi)核，注意當(dāng)時(shí)的社會大背景的語境變化，并且深刻結(jié)合了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)等社會生產(chǎn)力的發(fā)展傾向。循著馬克思、恩格斯的軌跡，將自然科學(xué)的研究方法運(yùn)用到美學(xué)和文藝?yán)碚摰难芯恐小：蛡鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)不同，黃教授的理論核心是要改變以往“認(rèn)識論”的視角，從方法論和價(jià)值論的角度去重新定義文藝美學(xué)。他在進(jìn)行了大量細(xì)致的分析研究之后，決心從自然科學(xué)這個(gè)較少被意識形態(tài)所染指的領(lǐng)域出發(fā)，站在馬克思和恩格斯的肩膀上，發(fā)表了振聾發(fā)聵且令人信服的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

王杰也指出，在改革開放初期，美學(xué)大討論正在興起的時(shí)候，黃海澄先生以非常重要的學(xué)術(shù)敏銳力和思考，提出了新“三論”美學(xué)，應(yīng)該說是成為當(dāng)時(shí)非常有影響、自成一派的學(xué)術(shù)理論探索，不僅在全國美學(xué)領(lǐng)域，而且對藝術(shù)學(xué)、古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。

廣西演藝職業(yè)學(xué)院教授馮仲平認(rèn)為，黃老的藝術(shù)價(jià)值論，亦可稱作文藝美學(xué)的“哥白尼式革命”，其學(xué)術(shù)大廈是由價(jià)值論為哲學(xué)基石，以橫斷科學(xué)方法為研究路徑，以文藝學(xué)、美學(xué)重要問題為研究對象，建構(gòu)起來的廣闊、豐富、深邃的理論系統(tǒng)。價(jià)值論作為藝術(shù)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，無疑是最為適配的理論邏輯。如果從美學(xué)本質(zhì)論、本體論的發(fā)生歷史來看，黃老的《藝術(shù)價(jià)值論》不但領(lǐng)先以往的所有理論，而且到目前為止尚無超越此理論的新說出現(xiàn)。

廣西藝術(shù)學(xué)院教授謝仁敏認(rèn)為，黃海澄先生的一大貢獻(xiàn)是在蘇聯(lián)認(rèn)識論長期占全國文藝學(xué)界主導(dǎo)地位的情境下，大膽提出質(zhì)疑和反駁，辨明了文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)基座不是認(rèn)識論，而是價(jià)值論，哲學(xué)體系不僅有認(rèn)識論，也應(yīng)該有價(jià)值論的位置。明確提出哲學(xué)基本問題不是藝術(shù)學(xué)基本問題，哲學(xué)方法論不能代替藝術(shù)學(xué)方法論。

蘭州城市學(xué)院副教授賈永平認(rèn)為，《藝術(shù)價(jià)值論》的內(nèi)涵首先是對文藝反映論的反思，第一個(gè)方面是思維和存在何者居先的問題，第二個(gè)方面是關(guān)于我們的思想能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，以及能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)的問題。藝術(shù)認(rèn)識論不能完全準(zhǔn)確地闡明藝術(shù)問題，把認(rèn)識論作為藝術(shù)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是給藝術(shù)理論安錯(cuò)了基座。藝術(shù)理論主要應(yīng)該安放到價(jià)值論的哲學(xué)基座上。

山西傳媒學(xué)院講師關(guān)煜論及，黃海澄先生對文學(xué)、藝術(shù)本源問題的理解，推翻了“唯認(rèn)識論”根基，將“價(jià)值論”提升至哲學(xué)本體論高度，并用“三論”研究美學(xué)原理，解釋藝術(shù)現(xiàn)象，形成了有關(guān)價(jià)值論的藝術(shù)價(jià)值理論框架。

（二）建構(gòu)基于“價(jià)值—情感”系統(tǒng)的藝術(shù)本質(zhì)新論

黃海澄先生在研討會上發(fā)言說，他通過研究心理學(xué)里面的情感，發(fā)現(xiàn)人類的情感不是毫無根據(jù)的，其客觀根源就是真善美益和假惡丑害。真善美益沿襲人類的正的一種情感反應(yīng)。喜悅的、發(fā)展的、親和的、負(fù)的價(jià)值（假惡丑害）當(dāng)然引起人類的厭惡排斥，所以人類的情感跟審美的藝術(shù)現(xiàn)象聯(lián)系起來。審美現(xiàn)象是人類社會生存與發(fā)展的一個(gè)重要動力。藝術(shù)欣賞提高人的精神境界，推動人類社會向更高層次發(fā)展。所以審美現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象都是人類社會生存與發(fā)展的一個(gè)重要動力環(huán)節(jié)，這是一種突破，促使我逐漸地創(chuàng)立了控制論和人本美學(xué)和價(jià)值情感論的藝術(shù)學(xué)。

張燕玲認(rèn)為，黃海澄先生的《藝術(shù)價(jià)值論》使文藝學(xué)研究獲得了一個(gè)開放的歷史文化視野，一個(gè)充滿人文精神、審美情感的意義世界。

李啟軍指出，如果說黃海澄教授前期的努力，是為了把文藝美學(xué)從認(rèn)識論的泥淖中拯救出來。那么后期他所做的探索，就是從美的根源出發(fā)，挖掘出藝術(shù)美的本質(zhì)價(jià)值，并把它置于人類的社會生活結(jié)構(gòu)中，讓它發(fā)散出自己的本原光芒。他在情感與價(jià)值之間搭建起了一個(gè)橋梁，目的就是要揭示價(jià)值與情感的對應(yīng)關(guān)系，以往被認(rèn)為是“神秘、不可捉摸”的人類情感領(lǐng)域，在此都能在現(xiàn)實(shí)世界找到對應(yīng)物，且情感在藝術(shù)活動中起到了巨大的推動作用；再者，雖然很多人明白文學(xué)藝術(shù)屬于情感領(lǐng)域，但是又簡單將其歸結(jié)為認(rèn)識論的范疇，黃教授認(rèn)為這種行為是十分矛盾的。

廣西民族大學(xué)教授袁鼎生認(rèn)為，本體指事物的本源、本身、本質(zhì)、本位。黃老認(rèn)為藝術(shù)的本身是情，而非倫理與真理。黃老的“情本體”藝術(shù)觀是系統(tǒng)的。情，除了是藝術(shù)的主體、主旨，還濡化了理、趣、韻，形成了藝術(shù)的情理化、情趣化、情韻化?！扒楸倔w”實(shí)際上把倫理的、科學(xué)的、哲學(xué)的情化以后填上藝術(shù)的內(nèi)容，使得藝術(shù)的本體更加擴(kuò)展又高度統(tǒng)一?？茖W(xué)的真理、哲理、倫理、真善的內(nèi)容進(jìn)入美的內(nèi)容，形成系統(tǒng)調(diào)節(jié)效應(yīng)，產(chǎn)生了推動社會穩(wěn)定發(fā)展更強(qiáng)大的理論力量。以前的“情本體”藝術(shù)是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，但黃老的“情本體”是開放的、系統(tǒng)的、統(tǒng)一的，構(gòu)成了系統(tǒng)的調(diào)節(jié)效應(yīng)，符合藝術(shù)的本質(zhì)，形成了強(qiáng)大的藝術(shù)價(jià)值，對社會、學(xué)界貢獻(xiàn)很大。

廣西藝術(shù)學(xué)院教授孫桂平認(rèn)為，黃海澄先生的理論與20世紀(jì)五六十年代美學(xué)大討論之間是一脈相承的關(guān)系，“控制論—人本美學(xué)”和“價(jià)值—情感論文藝學(xué)”理論體系淵源有自。雖然朱光潛并未直接提出“價(jià)值論美學(xué)”，但他在上世紀(jì)五六十年代美學(xué)大討論中基本立場的位移，昭示了“價(jià)值論”對于美學(xué)研究的重要性，直接或間接地為黃海澄先生“價(jià)值—情感”文藝學(xué)理論體系的建構(gòu)導(dǎo)夫先路。

廣西社會科學(xué)院研究員李建平指出，黃海澄教授的創(chuàng)新理論成果，從不同側(cè)面觸及了文藝的本質(zhì)，突破了文藝是思想的形象化的傳統(tǒng)認(rèn)識，更完整更清晰地揭示了文藝的本來面目，甚至以揭示真理的作用，實(shí)現(xiàn)了存在的價(jià)值。

陳定家認(rèn)為，藝術(shù)價(jià)值論的理論貢獻(xiàn)至少有三個(gè)方面，一是提供了理解價(jià)值問題的理論框架，提供了一系列體系化的獨(dú)到見解；二是解釋了價(jià)值與情感之間的對應(yīng)關(guān)系，論證了情感行為的動力；三是為藝術(shù)理論找到了新的符合藝術(shù)本體性的哲學(xué)基礎(chǔ)。

賈永平認(rèn)為，《藝術(shù)價(jià)值論》的歷史意義首先是對馬克思文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展。第一，它使文藝?yán)碚撗芯炕氐絻r(jià)值上來；第二，它使文藝?yán)碚撗芯糠椒ǖ玫礁镄?；第三，它使文藝?yán)碚撗芯颗c現(xiàn)實(shí)得以結(jié)合；第四，是對主體價(jià)值的高揚(yáng)；第五，是為人工智能藝術(shù)中的情感計(jì)算帶來啟示。最后，《藝術(shù)價(jià)值論》推動文理交叉融通，用人文社會科學(xué)回應(yīng)新技術(shù)出現(xiàn)的新問題，用新技術(shù)推進(jìn)人文社會科學(xué)發(fā)展。

廣西藝術(shù)學(xué)院講師向一優(yōu)提到，美是人的某種本質(zhì)、本質(zhì)力量或理想的形象顯現(xiàn)。這樣就將審美機(jī)制放在人類社會系統(tǒng)發(fā)展之下。黃海澄先生的控制論美學(xué)，非常重要的一點(diǎn)是把握住了控制論本身的目的論，即導(dǎo)向人類系統(tǒng)的生存與發(fā)展。他的一大貢獻(xiàn)是論證了價(jià)值與情感的關(guān)系，價(jià)值包括價(jià)值主體與價(jià)值客體，就是主體的情感。黃海澄先生認(rèn)為情感的主觀性和情感的對應(yīng)物二者互相生發(fā)關(guān)系，系統(tǒng)闡明了由價(jià)值引起的審美情感，是人類社會系統(tǒng)自我維持、自我發(fā)展的動力結(jié)構(gòu)鏈條上的重要環(huán)節(jié)。

（三）影響深遠(yuǎn)的方法論范式革命

黃海澄教授創(chuàng)新性的文藝學(xué)、美學(xué)研究方法源于他敏銳的問題判斷力、孜孜矻矻多年的學(xué)術(shù)耕耘經(jīng)驗(yàn)，并在不斷自我反思中得以完善。他鼓勵(lì)學(xué)人們治學(xué)上要懂得另辟蹊徑，突破學(xué)術(shù)瓶頸，從而掀起了一場影響深遠(yuǎn)的方法論范式革命。與會專家學(xué)者圍繞黃老方法論的普適性和啟發(fā)性進(jìn)行深入討論。

中華美學(xué)學(xué)會會長高建平說，黃海澄先生的文章和著作，特別是美學(xué)研究中引入控制論、信息論、系統(tǒng)論等科學(xué)方法，給我留下深刻印象。跨學(xué)科方法開拓了文藝研究的空間，具有開放性，解放了時(shí)代學(xué)人的思維，也補(bǔ)充和修訂了當(dāng)時(shí)文藝學(xué)研究的一些不足。

王筱蕓提到，在所有人都在舊瓶如何裝新酒的困惑里的時(shí)候，黃老早就用“三論”將我們帶到山巔，為我們打開了一個(gè)新世界。他不僅僅打破了我們舊的思維定式，還為我們打開了一個(gè)跨學(xué)科的廣闊學(xué)術(shù)視野，提供了非常先進(jìn)的研究范式和方法論，從自然科學(xué)和人文社會科學(xué)交叉研究中找到新的學(xué)習(xí)視閾，還培育出我們對學(xué)術(shù)的反思、批判思維。

云南大學(xué)教授蔣永青強(qiáng)調(diào)指出，黃海澄先生的方法論精神，不是一般的方法論，不只是換一個(gè)新的角度，進(jìn)行一種新的解釋，或者說不是求新而是求“質(zhì)”。這個(gè)“質(zhì)”，就是如何切入美學(xué)的內(nèi)部，獲得一種實(shí)質(zhì)性的突破，形成一種創(chuàng)新視野。比如黃先生“三論”中的“自控制、自調(diào)節(jié)”的“價(jià)值—情感”實(shí)現(xiàn)方式。這種方法論視野的突破，不僅超出了傳統(tǒng)“認(rèn)識論”美學(xué)和“表現(xiàn)論”美學(xué)視野，也超出了80年代的“主體性”（包括心理學(xué)、感性論）的美學(xué)視野。黃先生的這種方法論視野給我兩個(gè)啟示：第一，學(xué)術(shù)上遇到問題不要在觀點(diǎn)、內(nèi)容上過于糾纏，要注意宏觀性方法論視野的反省與改變；第二，在方法論視野的反省與選擇過程中，不要在創(chuàng)新問題上沾沾自喜，那是與別人比，比創(chuàng)新更為重要的是“事情本身”的問題解決，其高度與成色，自己是否滿意。

蔣寅提到，黃老的“三論”美學(xué)對舊思維方式的改變影響很大。系統(tǒng)論首先是交給我們一個(gè)看問題的整體觀，而整體里面又包含著局部。控制論破除了我們以往接受的歷史決定論，因?yàn)槲覀儚男W(xué)、中學(xué)開始學(xué)社會發(fā)展史，基本上教給我們的是一種決定論的思維，一種目的論的思維，一種線性式的歷史思維。控制論當(dāng)然也強(qiáng)調(diào)目的，但絕不是一種簡單的線性思維。信息論是把文藝的本質(zhì)視為符號傳導(dǎo)的過程，由作者到作品再到讀者，是一個(gè)從發(fā)信者到受信者的過程。在研究信息和符號的傳導(dǎo)關(guān)系當(dāng)中，又引起了我對符號學(xué)的重視，并鏈接上了蘇珊·朗格的符號學(xué)觀念，這些基本上跟黃老的信息論美學(xué)有直接關(guān)系，形成了我的新思維。

陸揚(yáng)提到，黃老將控制論利用在美學(xué)研究中，認(rèn)為美學(xué)亦是一個(gè)“自組織、自控制、自調(diào)節(jié)的系統(tǒng)”，因此會具有一定目的的趨向，是可以用科學(xué)說明的目的論?，F(xiàn)在看來，黃老當(dāng)時(shí)的話語恍如隔世，但是其方法論還是很有借鑒意義的，可視為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。20世紀(jì)90年代以來，很多外國學(xué)者結(jié)合自然科學(xué)來研究人文科學(xué)。現(xiàn)在看來，正是黃老及其學(xué)生的努力，為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論確定為一級學(xué)科，以及藝術(shù)學(xué)研究的發(fā)展壯大做出了特殊貢獻(xiàn)。

蔣述卓提到，黃老的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)相互貫通的思想，也是文史哲相互貫通的一種方法，對我的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生過很重要的影響。我讀本科、碩士的時(shí)候，在黃老的課堂和他的學(xué)術(shù)著作中，感覺最深的就是他始終把文史哲相貫通，還把哲學(xué)、文學(xué)和社會學(xué)以及理科的、工科的學(xué)問結(jié)合起來，這是一種橫斷面的結(jié)合，一個(gè)很銳利的切入口。這種學(xué)術(shù)研究方法，在人文社會科學(xué)研究當(dāng)中極其重要。黃老在課堂當(dāng)中經(jīng)常教導(dǎo)我們，一定要有哲學(xué)的素養(yǎng)，要多看中國和西方的哲學(xué)著作。從哲學(xué)里邊學(xué)到思想和思維方法，以此提高思維能力，這樣有利于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的研究。黃老還教導(dǎo)我們，從事藝術(shù)或者美學(xué)的研究，必須能夠深入藝術(shù)內(nèi)部，最好是能夠懂得一門藝術(shù)，研究起來才能更知道藝術(shù)的三昧。黃老懂京劇，能夠拉一手很好的京胡，還會彈鋼琴，書法也很好。所以從事文學(xué)藝術(shù)研究，包括從事藝術(shù)評論，要懂得一門藝術(shù)，這樣跟藝術(shù)家、作家在一起交流的時(shí)候，才能夠跟他們很好地對話。我們做藝術(shù)研究的，不能只做空談的藝術(shù)，要做實(shí)際的操作者。黃老到廣西藝術(shù)學(xué)院工作，可以說是適得其所，能與藝術(shù)家對上話，能相互溝通，提出自己的遠(yuǎn)見卓識才能讓藝術(shù)家信服。

李心峰認(rèn)為，黃老的創(chuàng)新理論和方法論，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，在藝術(shù)研究的其他領(lǐng)域，甚至一些哲學(xué)領(lǐng)域，他的價(jià)值論、方法論都在產(chǎn)生影響，呈現(xiàn)出一種“破圈”效應(yīng)。

謝仁敏認(rèn)為，黃海澄先生學(xué)術(shù)研究方法的一大特點(diǎn)是喜歡“另辟蹊徑，獨(dú)創(chuàng)新說”，發(fā)前人所未發(fā)之創(chuàng)見，成一家之言。但值得注意的是，他的創(chuàng)見新說非為嘩眾取寵，而是根源于守正，在守正中創(chuàng)新，又用創(chuàng)新來守正，因此看他的文章往往給人以醍醐灌頂之暢快。

三、“新文科”建設(shè)需要方法論創(chuàng)新

“新文科”建設(shè)的提出，是基于現(xiàn)實(shí)和行業(yè)發(fā)展的需要，體現(xiàn)著學(xué)科與時(shí)俱進(jìn)的改革方向。與會專家學(xué)者立足學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀，預(yù)判學(xué)科趨勢，積極建言獻(xiàn)策，提出方法論創(chuàng)新的時(shí)代訴求，為“新文科”背景下的跨學(xué)科交叉融合研究提供新思路。

（一）“新文科”建設(shè)現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢

高建平認(rèn)為，新時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、生物技術(shù)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，正多向推動著文藝學(xué)科的發(fā)展。當(dāng)前“新文科”建設(shè)、新的藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)正方興未艾，跨學(xué)科研究受到了學(xué)界的普遍關(guān)注。當(dāng)年黃海澄先生等許多學(xué)界前輩所共同開拓的道路，經(jīng)過一代又一代人的努力，越走越寬廣，積累了大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成果，奠定了跨學(xué)科研究方法的良好基礎(chǔ)。

中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長方李莉認(rèn)為，在未來發(fā)展過程中，中國和整個(gè)人類將面臨一個(gè)極大的轉(zhuǎn)型。一個(gè)是科學(xué)的進(jìn)步，如互聯(lián)網(wǎng)和智能工具的進(jìn)步，另一個(gè)是人類文明發(fā)展。在這樣的一個(gè)過程當(dāng)中，藝術(shù)學(xué)構(gòu)建是個(gè)非常值得思考的問題。長期以來，學(xué)界多以理性為本綱，以感性為其次，所以作為研究感性的藝術(shù)向來比不上研究理性的科學(xué)，甚至還不如社會科學(xué)受到關(guān)注。但是未來人類的情感將會越來越受關(guān)注，因?yàn)殡S著人類社會從物化社會進(jìn)入符號化社會，科學(xué)越發(fā)展，人文也會越發(fā)展，而且科學(xué)與人文必須共同發(fā)展。就此而言，我覺得藝術(shù)學(xué)必將迎來新的時(shí)代機(jī)遇，獲得新的大發(fā)展。因此，“新文科”建設(shè)是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然要求。

王杰指出，我們可以看到所有在當(dāng)代社會中對于社會發(fā)展、對于科學(xué)研究具有重大牽引的學(xué)科，應(yīng)該說全部都是跨度非常大的交叉學(xué)科。翻閱資料時(shí)，很吃驚地發(fā)現(xiàn)計(jì)算科學(xué)領(lǐng)域、基因領(lǐng)域、腦意識領(lǐng)域等，在他們的主題詞里，大量出現(xiàn)了我們美學(xué)的概念，包括康德、馬克思這些概念，而且是越來越頻繁地出現(xiàn)。自然科學(xué)領(lǐng)域現(xiàn)在是為了解決當(dāng)代問題，他們和人文學(xué)科在進(jìn)行著深度的交叉和融合。

北京舞蹈學(xué)院教授呂藝生提到，馬克思曾說“自然科學(xué)和社會科學(xué)本是一家，將來他們還會是一家”，錢學(xué)森、李政道和楊振寧也主張立足于科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。法國文學(xué)家弗羅拜也說過“越往前走，藝術(shù)越要科學(xué)化，同時(shí)科學(xué)越要藝術(shù)化。兩者在山麓分手，回頭又在山頂會合”。“新文科”背景下，藝術(shù)與科學(xué)的發(fā)展不僅呈現(xiàn)合久必分、分久必合的規(guī)律，而且分與合將用不同的形式出現(xiàn)，可能是分中有合，合中有分，有分有合，分合共存?？梢哉f，各美其美，美美與共，是未來藝術(shù)與科學(xué)融合發(fā)展的總趨勢。

李啟軍提到，“新文科”建設(shè)一經(jīng)提出就引起了廣泛關(guān)注和熱烈討論。截止到2022年5月13日，以“新文科”為主題，搜索中國知網(wǎng)發(fā)現(xiàn)短短五年就產(chǎn)生了2247篇研究文章。由此可見，當(dāng)前我國“新文科”建設(shè)討論得如火如荼。就文藝?yán)碚搶W(xué)科而言，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注方法創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、體系創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)文理工學(xué)科交叉，這是新文科、新美學(xué)、新藝科的重要內(nèi)涵。而早在“新文科”被提出和藝術(shù)學(xué)升門類之前，黃海澄先生就已進(jìn)行了美學(xué)研究的范式革命（如《美學(xué)原理：系統(tǒng)論、控制論、信息論》），以及藝術(shù)學(xué)觀念革命（《藝術(shù)價(jià)值論》《藝術(shù)的哲學(xué)》《藝術(shù)美學(xué)》《藝術(shù)新思維》和“藝術(shù)學(xué)叢書”），可謂是先知先覺者。就此而言，黃海澄先生是中國文藝學(xué)美學(xué)方法論的領(lǐng)軍人物，也是中國藝術(shù)學(xué)理論的拓荒者和奠基者。

謝仁敏認(rèn)為，社會科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)盟是大勢所趨。自然科學(xué)通過“發(fā)現(xiàn)”客觀事物的真理，來促進(jìn)人造物質(zhì)世界的發(fā)展；而人文社會科學(xué)，特別是哲學(xué)社會科學(xué)，不僅要豐富和擴(kuò)大人的精神世界，還要考慮自然環(huán)境、社會物質(zhì)世界、人的精神世界整個(gè)“復(fù)雜系統(tǒng)”如何協(xié)調(diào)有效地運(yùn)行、進(jìn)步、發(fā)展，對之展開思考和構(gòu)想，作出規(guī)劃和設(shè)計(jì)。這無疑為“新文科”的發(fā)展提供了無限遐想的空間和發(fā)展的可能性。

（二）“新文科”建設(shè)中方法論創(chuàng)新的重要性

上海師范大學(xué)教授周韌認(rèn)為，一個(gè)學(xué)科成熟的標(biāo)志應(yīng)該是擁有一個(gè)相對獨(dú)立的研究對象和研究方法，以此加強(qiáng)學(xué)者對于研究的深度和廣度。從事任何學(xué)科、任何領(lǐng)域的研究，首要問題都是充分考量用什么方法才能更有效地解決問題。理解各種研究方法的概念界定、特性功能與適用范圍，是做出合理選擇與恰當(dāng)使用的首要前提。

魯迅美術(shù)學(xué)院教授張偉認(rèn)為，藝術(shù)理論研究方法就是研究藝術(shù)過程當(dāng)中所用的手段方式的總和，這是我們當(dāng)代藝術(shù)理論研究中應(yīng)該極為重視的問題。它不僅影響到對藝術(shù)理論自身的理解，而且也決定著藝術(shù)理論研究的未來方向。藝術(shù)理論研究的創(chuàng)新在很大程度上是研究方法的確立問題，這點(diǎn)在藝術(shù)理論學(xué)術(shù)研究中至關(guān)重要，因?yàn)檠芯糠椒ㄗ兓蜁?dǎo)致研究結(jié)論的變化。

高建平認(rèn)為，新方法論的討論，有助于沖破此前流行的僵化的文藝?yán)碚摵团u模式，具有時(shí)代價(jià)值；新方法論可以糾正文藝社會批評的一些片面性；跨學(xué)科的研究開拓了文藝研究的空間，具有解放思想的意義。

王杰提到，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，元宇宙已經(jīng)把虛擬現(xiàn)實(shí)和真實(shí)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，界限已經(jīng)高度模糊甚至混雜。這種后人類現(xiàn)象，已經(jīng)成為一個(gè)重要的社會問題，我們有必要在更深刻的意義上討論人文學(xué)科的方法論，或者說要探討一種能夠研究當(dāng)代社會問題和當(dāng)代人文學(xué)科問題的適用理論工具。

上海社會科學(xué)院助理研究員周豐認(rèn)為，“新文科”雖然是一個(gè)新概念，但其實(shí)踐的理念卻有著悠久的傳統(tǒng)。“新文科”之核心首先是“文科”，強(qiáng)調(diào)的是人的自由，肯定人的價(jià)值?！芭f文科”對人的理解不再全然符合當(dāng)下人的價(jià)值，“舊”與當(dāng)下時(shí)代的人發(fā)生了錯(cuò)位，某種程度上成為一種桎梏，那么，便需要“新”的視野與方法去打破這種桎梏。

（三）“新文科”建設(shè)的困境

“新文科”概念提出的時(shí)間較短，還存在著學(xué)科方法論不成熟、教育體系不完善、跨學(xué)科研究困難等現(xiàn)實(shí)問題，與會專家、學(xué)者基于各自領(lǐng)域的視角展開了熱烈討論。

王杰認(rèn)為，中國的學(xué)術(shù)界在文學(xué)藝術(shù)研究領(lǐng)域到目前為止，比較欠缺的是80年代黃海澄老師面對當(dāng)時(shí)的問題和理論困惑時(shí)，所形成的一個(gè)比較成熟、系統(tǒng)，能進(jìn)行有效分析問題和困惑的研究方法。許多問題我們充滿著爭論，而且經(jīng)過很長時(shí)間的爭論還不能達(dá)成共識，這是當(dāng)代美學(xué)和當(dāng)代人文學(xué)科一個(gè)很凸顯的現(xiàn)象。

李心峰認(rèn)為，“新藝科”是在“新文科”的大背景下，關(guān)注藝術(shù)學(xué)科如何適應(yīng)“新文科”建設(shè)的時(shí)代要求。藝術(shù)學(xué)科也要有新的面貌、新的未來、新的建構(gòu)設(shè)想與展望。但當(dāng)前很多人做研究停留在具體科學(xué)層面，倚重借鑒藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)的研究法，而對橫斷科學(xué)的認(rèn)識不足。

孫桂平指出，作為理論學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，在我國起步較晚?，F(xiàn)在我國藝術(shù)學(xué)理論方面的研究人才，許多人是從美學(xué)學(xué)科、文藝學(xué)學(xué)科、文學(xué)學(xué)科、哲學(xué)學(xué)科轉(zhuǎn)行而來，“新文科”專業(yè)人才不足也是影響自身發(fā)展壯大的一大瓶頸。

九江學(xué)院副教授何雨婷提到，就藝術(shù)教育而言，主要以實(shí)踐為主，當(dāng)下過多地重視了技能實(shí)踐，而輕視了理論教育，課程設(shè)置上也多以專業(yè)實(shí)踐課為主，導(dǎo)致大部分學(xué)生缺乏理論基礎(chǔ)，發(fā)展后勁受限制，也無法將自身技能更好地傳授出去。這些都需要在“新文科”建設(shè)中加以關(guān)注和解決。

安徽藝術(shù)學(xué)院副教授劉永亮提到，中國缺乏獨(dú)特的人體文化教育體系。人體藝術(shù)和人性文化的教育至今沒有形成中國獨(dú)特的教育傳統(tǒng)和教學(xué)體系，對人體的認(rèn)識還是建立在西方人體論的基礎(chǔ)之上的，“新文科”中的交叉學(xué)科教學(xué)任重道遠(yuǎn)。

廣西藝術(shù)學(xué)院講師楊羽提到，藝術(shù)院校的教學(xué)方式常用課堂式講授教學(xué)為主，但與生活實(shí)踐存在距離，導(dǎo)致學(xué)生對知識和概念的理解易停留在“紙上談兵”的層次。從“新文科”背景角度來看，教學(xué)上存在理論與實(shí)踐脫節(jié)的問題，也缺少中國特色實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)。

（四）提升“新文科”建設(shè)水平的建議

針對上述困境，與會專家學(xué)者結(jié)合各自領(lǐng)域，建言獻(xiàn)策，為提升和推動未來“新文科”建設(shè)提供思路。

1.橫斷科學(xué)方法應(yīng)成為重要選項(xiàng)

在科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的新浪潮下，學(xué)科發(fā)展需要接軌時(shí)代，方法論創(chuàng)新也已刻不容緩。與會專家學(xué)者基于黃海澄先生在美學(xué)、文藝學(xué)研究的成就和經(jīng)驗(yàn)，論證了橫斷科學(xué)方法在“新文科”建設(shè)中的適用性與必要性。

李心峰提到，橫斷科學(xué)最早產(chǎn)生于自然科學(xué)，形成方法論之后，有一種跨越具體科學(xué)的功能，對各個(gè)學(xué)科包括人文學(xué)科都有普遍的適用性。其中，黃老特別強(qiáng)調(diào)橫斷科學(xué)的啟示意義和思維革命意義、范式革新意義。這點(diǎn)對現(xiàn)在推進(jìn)“新藝科”的建設(shè)無疑具有重要的參考價(jià)值。

廣西師范大學(xué)教授麥永雄認(rèn)為，氣氛美學(xué)橫跨且交疊著氣候科學(xué)、哲學(xué)美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)三個(gè)領(lǐng)域，就非常適用橫斷科學(xué)法來研究。事實(shí)上，“氣氛”不僅意味著關(guān)注人類的情感，也意味著身體與空間。氣氛美學(xué)嘗試超越生態(tài)美學(xué)，從主流的“判斷美學(xué)”回歸鮑姆嘉通的“感性”美學(xué)和當(dāng)代間性美學(xué)，“氣氛”甚至有可能取代先前“藝術(shù)”所占據(jù)的那種令人矚目的美學(xué)地位。

向一優(yōu)認(rèn)為，隨著當(dāng)今人工智能、元宇宙的發(fā)展，“橫斷科學(xué)”被引入藝術(shù)研究成為一個(gè)重要出路。黃海澄先生給我們指明了一個(gè)方向，即科學(xué)性與人本性的融合，進(jìn)而指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐和文化生活。在此我有一個(gè)簡短的構(gòu)想：鑒于二元性符號學(xué)本身存在的問題，可以嘗試引入三元性符號學(xué)，使中國內(nèi)在理論體系更加科學(xué)化、精確化，引用、借用并改造接受美學(xué)和價(jià)值論，可以將之導(dǎo)向?qū)ξ幕鷳B(tài)的調(diào)節(jié)。

上海師范大學(xué)博士生?，B認(rèn)為，別現(xiàn)代主義立足于對中國社會現(xiàn)實(shí)和歷史階段的整體考察，橫跨社會學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)以及繪畫、舞蹈、影視、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域和多個(gè)學(xué)科，形成了一種新的“橫斷”。別現(xiàn)代主義是橫斷科學(xué)方法的發(fā)揚(yáng)，它反映了中國前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代雜糅并置的特殊社會形態(tài)，是多維度和多層次的動態(tài)過程。因此，別現(xiàn)代主義對“新文科”建設(shè)具有方法論建構(gòu)意義。

周豐認(rèn)為，橫斷科學(xué)方法在跨學(xué)科研究中頗具啟發(fā)意義和認(rèn)知價(jià)值，例如神經(jīng)美學(xué)原興起于科學(xué)，但仍屬于“人文主義”范疇，是以科學(xué)之方法破除人類認(rèn)識之“桎梏”。從自然科學(xué)來看，神經(jīng)美學(xué)也是一次跨學(xué)科實(shí)踐。在神經(jīng)美學(xué)的研究視閾中，“自然科學(xué)”不僅僅是一個(gè)學(xué)科的傳統(tǒng)或集合概念，而是將“自然”作為視野和方法對“人”進(jìn)行再認(rèn)識。

2.重視話語體系構(gòu)建

構(gòu)建話語體系是中國“新文科”發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，建立何種話語體系，以及如何建設(shè)，成為與會專家熱議的話題。

張燕玲認(rèn)為，中國文藝?yán)碚撜珜?dǎo)立足新時(shí)代中國的巨大變革，立足新時(shí)代文藝的豐富實(shí)踐，立足文藝發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建具有中國特色的文藝?yán)碚撛u論話語體系，是時(shí)代文藝發(fā)展的必然要求。

王杰認(rèn)為，除了要應(yīng)對現(xiàn)代社會提出的問題，我們還有一個(gè)很重要的責(zé)任，就是我們要建構(gòu)有中國特色，符合中國經(jīng)驗(yàn)，符合中國審美現(xiàn)象的，能夠闡釋中國審美現(xiàn)象的這樣一種哲學(xué)社會科學(xué)的話語體系。

張利群提出，文學(xué)批評要以學(xué)科體系為基礎(chǔ)、以學(xué)術(shù)體系為靈魂、以話語體系為文化身份、存在方式及表達(dá)形式，構(gòu)建理論與實(shí)踐統(tǒng)一、特色與優(yōu)勢鮮明的批評理論體系，遵循立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的基本思路，夯實(shí)文學(xué)批評話語體系構(gòu)建的思想基礎(chǔ)、美學(xué)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，探索新時(shí)代中國特色的文學(xué)批評創(chuàng)新發(fā)展及話語體系構(gòu)建的新方式與新路徑。其中，中國特色批評話語體系的構(gòu)建，關(guān)鍵要把握好以下“五位一體”：一是中華民族及其優(yōu)秀傳統(tǒng)的民族性特色；二是馬克思主義中國化的思想性特色；三是社會主義人民至上、以人民為中心價(jià)值取向及評價(jià)導(dǎo)向的人民性特色；四是全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程中的改革開放特色；五是海納百川、兼容并蓄的對話交流特色。

3.提升跨學(xué)科能力

李心峰提出，在今天“新文科”建設(shè)的大背景下，關(guān)于藝術(shù)學(xué)科怎么建設(shè)建構(gòu)，大家考慮最多的可能是交叉學(xué)科、跨學(xué)科。其中，藝術(shù)與其他學(xué)科的融合，藝術(shù)與其他領(lǐng)域的相互交叉，黃老在20世紀(jì)70年代末80年代初就開始做了一系列探索，可以為今天提供非常寶貴的啟示。

周豐認(rèn)為，“跨學(xué)科”的本質(zhì)是以問題為中心對人類認(rèn)識“桎梏”的突破。跨學(xué)科研究是基于自身學(xué)科的問題與傳承，也就是守正問題，跨學(xué)科所創(chuàng)之“新”，首先是一種新的視野和方法。簡言之，藝術(shù)學(xué)理論的“新文科”建設(shè)是以本學(xué)科為體，跨學(xué)科為用。當(dāng)然，這也并不是說，跨學(xué)科只是“用”的層面，它也有可能轉(zhuǎn)化為“體”，只是這種轉(zhuǎn)化首先是基于本學(xué)科的“體”而生長的。

常珺認(rèn)為，美學(xué)思想建構(gòu)要有整體觀，跨學(xué)科要多層次地引進(jìn)先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)理論和觀念，打破學(xué)科研究的內(nèi)卷化和僵化現(xiàn)狀；還要主動與西方中心主義相切割，樹立本土意識和民族意識。此外，中國美學(xué)思想建構(gòu)要有求真精神和求異精神，以真實(shí)為基準(zhǔn)，以人為本。

何雨婷認(rèn)為，“新文科”建設(shè)要平衡老的成熟的體系與規(guī)則，創(chuàng)新變通新方法，區(qū)別對待不同學(xué)科領(lǐng)域，尋找共性與規(guī)律。要打破已有學(xué)科的優(yōu)勢，強(qiáng)化學(xué)科間聯(lián)系，使不同學(xué)科領(lǐng)域交叉融合，相互借鑒，共同提升。

貴州師范學(xué)院副教授葛恩專提到，“新文科”不僅僅是文科，它包括人文學(xué)科還有社會科學(xué)、自然科學(xué)，其中很多都是交融與共生的研究。因此，要整合不同的學(xué)科資源，不斷提升跨文化、跨族群、跨地域、跨學(xué)科、跨專業(yè)的多元融合研究能力。

四、當(dāng)代文藝學(xué)策源地與“桂系學(xué)派”

黃海澄先生構(gòu)建的文藝學(xué)方法論，引領(lǐng)了文藝?yán)碚摰男滤汲?，培養(yǎng)了一批又一批卓有成就的學(xué)術(shù)新軍，薪火相傳，人才輩出，廣西也自然成為當(dāng)代文藝學(xué)的重要策源地之一。

高建平指出，令人對黃海澄先生感到敬佩和羨慕的是，他帶出來了一批出色的學(xué)生，大家沿著學(xué)界前輩共同開拓的道路，代代接續(xù)，很多已成為文藝研究界的著名學(xué)者，儼然形成了一支不可忽視的文藝研究“桂系新軍”。

李心峰認(rèn)為，新時(shí)期以來的藝術(shù)學(xué)，在學(xué)科獨(dú)立之前可以說有兩大策源地，其一是北京的中國藝術(shù)研究院，代表人物有陸梅林、鄭雪來、張庚、王朝聞等先生，他們在1980年代初即積極推動藝術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展。二是廣西桂林的廣西師范大學(xué)，也可以視為新時(shí)期藝術(shù)學(xué)的策源地之一。代表人物如林煥平先生，早在新中國成立前就曾翻譯了多部藝術(shù)學(xué)著作；再一個(gè)就是黃海澄先生，從1980年代初就開始圍繞藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)發(fā)表大量高水平成果，逐漸形成了自成一統(tǒng)的學(xué)術(shù)主張和研究方法論。高建平會長在致辭中提到美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一支“桂系新軍”，這個(gè)概念非常值得我們重視，是對廣西美學(xué)文藝學(xué)或者藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)很高的評價(jià)。當(dāng)然，“桂系新軍”的提法是否準(zhǔn)確或許還可再琢磨，但不可否認(rèn)緣于廣西存在著一個(gè)美學(xué)、文藝學(xué)和藝術(shù)學(xué)的學(xué)派群體，或可稱之為“桂系學(xué)派”，在推動中國相關(guān)學(xué)科建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。

廣西藝術(shù)學(xué)院教授侯道輝也提到，黃海澄先生注重薪火相傳，至20世紀(jì)80年代以來，培養(yǎng)出了一大批具有國內(nèi)和國際影響的教授和學(xué)者，可謂桃李滿天下。他和他培養(yǎng)的學(xué)者為構(gòu)建具有世界水平、中國氣派、中國風(fēng)范的中國文藝學(xué)美學(xué)、中國藝術(shù)學(xué)理論體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系和人才培養(yǎng)體系做出了重要貢獻(xiàn)。

王杰也提及，其實(shí)最有原創(chuàng)性的思想，往往最容易在邊緣地帶、在跨學(xué)科地帶產(chǎn)生，并發(fā)生大的影響。黃老師從桂林調(diào)到南寧工作后，也帶去了很多重要的思想，在“八五新潮”的時(shí)候，他所在的廣西藝術(shù)學(xué)院就涌現(xiàn)了許多在全國具有很大影響力的理論家和藝術(shù)家。他們都是中國美學(xué)、藝術(shù)學(xué)發(fā)展過程中重要的推動力量，共同壯大了“桂系學(xué)派”群體。

張燕玲也提到，正如高建平會長所言，黃老帶出的一批杰出學(xué)生，已蔚為美學(xué)“桂系新軍”。同時(shí)作為新時(shí)期中國美學(xué)的重要名家，廣西文藝?yán)碚撟鴺?biāo)式的大家，黃海澄教授也整體性地提升了廣西文藝?yán)碚摰挠绊懥?，功莫大焉?/p>

陳自力認(rèn)為，黃老勤于雕琢、臻于完善的治學(xué)精神，跨越了學(xué)科的界限，對諸多學(xué)科的后學(xué)都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。以廣西師范大學(xué)中文系八一級的研究生為例，不僅文藝學(xué)的研究生，例如蔣述卓、李心峰等人都得到了黃老的真?zhèn)?，并通過自身的不懈努力成為文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者。其他諸如中國古代文學(xué)、外國文學(xué)的研究生，像胡大雷、蔣寅、王筱蕓、路陽、麥永雄等人，也都在各自的研究領(lǐng)域成為獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的翹楚，這個(gè)群體都與黃老治學(xué)精神的潛移默化有著密不可分的關(guān)系。

謝仁敏也提到，黃海澄先生培養(yǎng)了一批卓有建樹的美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究的骨干精英。代表人物如李心峰、王杰、蔣述卓、王建疆、蔣永青、王衛(wèi)東、張燕玲、黃倫生……都是中國學(xué)術(shù)界十分活躍并做出重要貢獻(xiàn)的優(yōu)秀學(xué)者。乃至回望藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的整個(gè)歷程，同樣離不開黃海澄先生及其弟子群體的推動，也可視為“桂系學(xué)派”的一個(gè)貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，站在“新文科”建設(shè)的重要節(jié)點(diǎn)上，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，與會學(xué)者共同希望繼續(xù)弘揚(yáng)黃海澄先生勤勉嚴(yán)謹(jǐn)、執(zhí)著求真、勇于創(chuàng)新的治學(xué)精神，充分挖掘其理論資源和治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，齊心協(xié)力推動“新文科”建設(shè)和文藝學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

（謝仁敏、李慧瑩，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院）