述真實之師道，講嚴(yán)密之理論
——以《師說》為例

⊙ 費 琪（吳江高級中學(xué)）

★韓愈是我國唐朝時期的官員，后人對韓愈評價頗高，尊他為“唐宋八大家”之首。杜牧更是把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”。韓愈頭頂?shù)墓猸h(huán)很多：文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家，我們可以聯(lián)想，韓愈帶著這么多的光環(huán)的背后，肯定有其特殊的歷史貢獻，才能在歷史長河中留下濃墨重彩的一頁。那么，其代表作《師說》是怎樣的一篇歷史名篇？它在今天有著怎樣特殊的意義呢？

一、文本初讀——韓愈為什么寫《師說》

唐朝在同學(xué)們的印象中應(yīng)該是強盛的、文明的、先進的，畢竟唐太宗本人被譽為“天可汗”，他對外開疆拓土，于是四方來朝，國土龐大……但那是初唐。

到了韓愈的時代已經(jīng)是中唐了。這個時候，經(jīng)歷了“安史之亂”的唐朝可謂岌岌可危、搖搖欲墜?；饰桓?、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朝臣傾軋、邊患頻發(fā)。韓愈這個時候擔(dān)任國子監(jiān)四門博士（這是負(fù)責(zé)優(yōu)秀學(xué)子教育工作的職位），也許當(dāng)朝統(tǒng)治者目睹了魏晉以來沿襲的門閥制度的弊端，決心改革吏治，而改革吏治當(dāng)從教育開始。而在士大夫階層中也存在著不愿意去求實和上學(xué)的消極觀念，直接影響了國子監(jiān)的教學(xué)和管理。統(tǒng)治者看中了韓愈的威望，希望他能夠擔(dān)當(dāng)起復(fù)興教育的使命，選賢才、活政治、施政令，讓唐王朝重回巔峰。而韓愈本人，更是對評等級論尊卑、重門庭輕才干的不良風(fēng)氣嗤之以鼻，對只需要阿諛奉承就能出仕、為官恥于向老師求學(xué)問道的做法更是深惡痛絕，對不尊師道、鄙棄為師的行徑黯然神傷。恰逢李蟠向其提問師道，于是韓愈痛定思痛撰寫了這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識，同時他也想摒棄當(dāng)朝人追求辭藻華麗的不實文風(fēng)，誓要開展轟轟烈烈的復(fù)興古文運動。

二、師道哲理，千古流傳

（一）懂師道

韓愈提及“古之學(xué)者必有師”，肯定了教師對于一個人成才的重要性。他認(rèn)為，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，這里，韓愈明確地提出了教師的責(zé)任和任務(wù)——傳道、授業(yè)、解惑。站在歷史的視角，韓愈提及的“傳道”是指弘揚儒家思想“修身、齊家、治國、平天下”的普世價值，但是站在我們今天的角度，這個“道”就是傳授道德，以教師的指導(dǎo)為原則，構(gòu)建積極的價值觀、人生觀、世界觀，這是我們立足當(dāng)世的價值準(zhǔn)則，所以人們才會說教師是我們?nèi)松吠镜臒羲敢覀兦斑M的方向，只要品德高尚，走遍天下也不怕。

教師的第二個職責(zé)是“受業(yè)”，“受”是“授”的通假字，要求教師傳授課本知識和相應(yīng)的技能，這正如我們通過自身不屈不撓的努力，能夠?qū)W到教師教給我們的寫作、表達(dá)、交際、自然科學(xué)、人文科學(xué)等適應(yīng)社會發(fā)展的技能，這關(guān)系到我們將來能否在社會上更好地生存，就這一點而言，教師無疑是無私的，他教會我們“生”的本領(lǐng)。至于“解惑”，就是要解答我們提出的疑問。我們對這個世界抱有好奇，但是當(dāng)我們沒有辦法自己去解決生活和學(xué)習(xí)中的困難時，教師就會幫我們分析問題，指引解答問題的思路，引導(dǎo)我們一步一步地提升思維能力并豐富知識的儲備。教師是偉大的，讓我們實現(xiàn)從懵懂無知到知書達(dá)理的躍進。

（二）重師道

韓愈所在的那個時代，是一個恥于求師的時代，時人不必求師，可以通過關(guān)系而仕途通達(dá)。我們當(dāng)今社會也有不求師的情況存在。由于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，我們?nèi)缬幸苫罂梢酝ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)搜索到相關(guān)的信息，所以很多同學(xué)始終不愿意向老師求教。但冰冷的網(wǎng)絡(luò)問答如何能與溫暖的面對面的言傳身教相比呢？更何況網(wǎng)絡(luò)的信息未必為真。韓愈坦言“（圣人）猶且從師而問焉”，更何況我們還是初學(xué)者，有什么理由不向老師提問呢？如不提問，只會是“圣益圣，愚益愚”，這不是我們想要的結(jié)果，同學(xué)們可以通過網(wǎng)絡(luò)解惑，與此同時，我們還要虛心向老師提問，更要虛心向同學(xué)學(xué)習(xí)，有的同學(xué)也能成為我們的老師。孔子曾經(jīng)說過“三人行，必有我?guī)熝伞?。韓愈也說“（學(xué)習(xí)當(dāng)）無貴無賤，無長無少”，我們不能學(xué)韓愈所處時代的那些“官宦人士”，要想超越別人、超越自己，只能不斷虛心學(xué)習(xí)，像“巫醫(yī)樂師百工”那樣，才能攀登學(xué)術(shù)的高峰，獲取更大的成就，達(dá)到《勸學(xué)》里提及的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的臻美境界。

三、論辯藝術(shù)，千古傳誦

韓愈作《師說》當(dāng)然是針對當(dāng)朝“恥于求師”的現(xiàn)狀，但也有其復(fù)興古文的初衷。六朝以來，駢文盛行，寫文章執(zhí)著地講求對偶聲韻和華麗辭藻，而不重視思想內(nèi)容，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰，這種風(fēng)氣最大的弊端在于衍生阿諛奉承的消極思想，這種思想與儒家厚重的心懷天下思想是相違背的。因此，韓愈試圖用文風(fēng)改革來推行自己的政治主張，進而扭轉(zhuǎn)政治走向，讓唐王朝走出頹廢不振的死胡同。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都不遺余力地推行“古文運動”并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，《師說》中提及的李蟠就是其中重要的成員。從某種意義上來講，我們可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。那么，《師說》體現(xiàn)的與駢文有何實際的區(qū)別呢？

（一）嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?/h3>

《師說》的邏輯結(jié)構(gòu)是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。就以第一段為例，首段一開始即提出觀點——“古之學(xué)者必有師”，這種句式與荀子表明論點時的“君子曰”三字有異曲同工之妙，都是用這樣的觀點表達(dá)方式來總領(lǐng)全文。作者提出觀點之后，馬上對核心關(guān)鍵詞進行解釋，即“師是什么”，進而厘清概念——“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，這是順勢而為對“師”的概念做出解釋，講清楚“是什么”；接著就是“怎么做”的問題。在對待老師的問題上，韓愈如是說，不管他比自己年長或者年幼，只要“聞道”先于自己，自己就要稱他為老師。首段的最后一句就是總結(jié)句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”文章第一段已經(jīng)構(gòu)成了完整的議論文結(jié)構(gòu)，非常有邏輯。

（二）嚴(yán)密的說理

雖然，韓愈分析了“師”的意義，但是首段還有一個疑問沒有講出來，那就是有“惑”而不行“師道”有什么危害呢？為了解決這個問題，韓愈在接下來的第二段利用三組對比來嚴(yán)密說理：

對比組一：“古之圣人”與“今之眾人”。圣人“從師”和眾人“恥學(xué)”，結(jié)果是“從師”者“益圣”，反之“益愚”，可見“從師”意義重大。

對比組二：“其子”和“其身”。對“其子”是“擇師而教”，而“其身”是“恥師”。這種言行不一致的行為是有害的，其結(jié)果只會是“小學(xué)而大遺”，“從師”要從一而終。

對比組三：“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”。前者“不恥相師”，后者“群聚而笑”，認(rèn)為從師是“羞”或“諛”。結(jié) 果 是 后 者 之“智”反不及前者。也就是說，不“從師”的“君子”的智慧竟然不如自己“不齒”的百工，是多么嚴(yán)重的官場問題啊，也讓歷朝歷代的文人反思，這個社會如果不學(xué)習(xí)，如何才能獲得長足的進步呢？

在下一段，韓愈繼續(xù)列舉圣人孔子的事例，即便孔子這樣的圣人都要“從師”，哪怕是才能不及孔子的郯子、萇弘、師襄等人，再次印證“從師尊師”之必要。也讓讀者反思，我們不是圣人，難道不應(yīng)該“行師道”嗎？可謂是振聾發(fā)聵的自我警醒。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蛧?yán)密的說理，一改魏晉以來不良文風(fēng)，重新定義了為官者的文學(xué)之風(fēng)?？梢哉f，韓愈幾乎以一己之力，重新振興了儒學(xué)，滌蕩了文壇歪風(fēng)邪氣，再次讓儒學(xué)成為后世的主流學(xué)說，也使唐王朝看到了王朝振興的曙光，韓愈及《師說》都功不可沒。

歷史早已過去，但是有些傳統(tǒng)亙古流傳，滲透在我們文化的基因和血液當(dāng)中。人類歷史文明的發(fā)展需重視教育，求學(xué)永遠(yuǎn)在路上。這條路要走得順利，當(dāng)然離不開個人的努力，更需老師的幫助。唯有虛心向老師求教，聽取老師關(guān)于每一個知識的講解、每一個道理的傳授，才能獲得個人的成就，虛心求學(xué)一定是最美行為。文