河南太康道情戲及其生存現(xiàn)狀

□魏伶旭/文

河南太康道情戲是全國比較稀有珍貴的劇種之一，由于道情主要集聚在河南太康縣地區(qū)，因此又被稱為“太康道情”。其在咬字行腔、板式、調(diào)式結(jié)構(gòu)、伴奏樂器等方面都有著獨特的戲劇藝術(shù)特點，并通過對河南太康道情戲劇團及其團長的調(diào)查與采訪，從而呈現(xiàn)太康道情戲目前的生存狀況。

0 前言

河南地區(qū)戲曲種類豐富多樣。譬如，豫劇、曲劇、越調(diào)、大平調(diào)、宛邦、懷邦、懷調(diào)、落腔、四平調(diào)、柳琴戲、墜劇、蒲劇、大弦戲、道情戲等分布在河南省各地區(qū)。在河南太康縣民間流傳著“扒了房子賣了磚，也要看太康道情班”；“任憑少鋤二畝地，也不能耽誤看太康道情戲”；“不怕加重遭了賊，也得看看朱錫梅 （朱錫梅為著名太康道情戲表演藝術(shù)家。）”；“有病不吃藥（方言讀為yo），也得看看嘚啦喔（道情戲中的典型發(fā)音）”等諺語，由此可見道情戲在河南太康民間的興盛程度。太康道情戲有五百余年的歷史，其在咬字行腔、板式、調(diào)式結(jié)構(gòu)等方面都有著獨特的藝術(shù)特點。并與2006年河南太康道情戲被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使它得到了更好的傳承與發(fā)展。

1 太康道情戲的產(chǎn)生與發(fā)展

“道情”是一種古老的曲藝形式，至今還依然存在并流行著。從南宋過后道情的聲腔分成了詩贊體和曲牌體兩支不同的音樂體系。主要流傳于南方的是道情中的詩贊體，這個時期道情仍多數(shù)是說唱形式；曲牌體主要流行北方，在山東、河南、甘肅、山西、陜西等地方逐漸發(fā)展，并成為戲曲道情。清代后期，大約在1860年，道情從河南沈丘、鄲城地區(qū)流傳到太康。由于河南梆子、越調(diào)等地方戲的發(fā)展，道情藝人就開始嘗試群體演唱和對口演唱，原先純粹的道教故事題材得到了突破，擴展到才子佳人、家長里短的范圍。當時道情表演特別注重唱功，大部分擅長演喜劇，演員那時不化妝，行當也沒有特別明顯的劃分，將其道情稱為“坐攤道情”。1902年道情藝人龔長發(fā)首先在西華縣組建了第一個道情戲班，這也是當時豫東最早的道情戲班。1905年道情藝人張廣志創(chuàng)辦戲班，教徒長達10年之久，隨后將疏散的幾個道情班合并在一起。同時他還將漁鼓、改良曲胡、二胡等樂器融合在一起，采用河南梆子的聲腔板式和表演形式，經(jīng)過加工整理，1924年道情以戲劇的形式正式走上舞臺，成為了一種獨立的劇種。

清末民初，有一定規(guī)模的道情戲劇班在太康縣有四十多個。1942年由于河南地區(qū)出現(xiàn)嚴重的自然災(zāi)害，人民流離失所，許多道情藝人也為了生機選擇背井離鄉(xiāng)，道情戲瀕臨滅絕。在1957年成立太康道情劇團，并成為全國唯一的道情戲?qū)I(yè)劇團，其后太康道情劇團對太康道情戲的保護傳承與發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

2 太康道情戲的藝術(shù)特征

2.1 咬字行腔以豫東方言為基礎(chǔ)

太康道情戲唱腔中的咬字行腔基本以豫東方言為基礎(chǔ)，屬于典型的河南方言腔系。豫東方言強調(diào)本色，多用嘴唇和牙齒，共鳴主要集中在口腔的前半?yún)^(qū)，字音發(fā)出來略顯扁平，語速快、句尾好拖長音，使其聲腔的抑揚更顯夸張。這些方言特點大多也體現(xiàn)在太康道情戲的唱腔中，無論是古典傳統(tǒng)戲、新編傳統(tǒng)戲或者現(xiàn)代戲，受地域方言影響的痕跡均十分明顯。比如《王金豆借糧》中，“磨屋里走出來我王翰錫，一腳高一腳低”中的“腳”字念作“ji—yo”；“她母子在祠堂里忍著餓，我怎能歡歡樂樂過除夕”中的“樂”字念“l(fā)uo”。

2.2 多種板式類型綜合運用

太康道情戲大部分為本嗓演唱，其唱腔板式主要有“銅器垛”“慢板”“非板”“倒板”“奪口”“緊打”“非板”“垛子”“小五板”等十多種板式。且各個板式都表現(xiàn)不同的音樂情緒。這些板式架構(gòu)起了太康道情戲音樂的基本唱腔風(fēng)格，并與調(diào)式等音樂元素共同作用形成了太康道情的藝術(shù)特征。

2.3 以宮調(diào)式為主的調(diào)式結(jié)構(gòu)

太康道情戲的音樂結(jié)構(gòu)簡單，發(fā)展手法比較單一，但在調(diào)式發(fā)展上也有著自身的特點。河南太康道情戲基本調(diào)式是宮調(diào)式，宮、商、角三音占主要地位，徵、羽多見經(jīng)過性、輔助性的進行中，偶爾有偏音清角、變宮，但均用作色彩音，對調(diào)式結(jié)構(gòu)不起決定作用；去掉以宮音作結(jié)，但在回到宮音前常由下方徵音作裝飾音，形成固定的“宮—徵—宮”終止式。此外，太康道情戲也存在有徵調(diào)式、商調(diào)式與羽調(diào)式，但太康道情戲的唱腔音樂一般都是從頭至尾一個調(diào)式。

2.4 伴奏樂器的多變

道情是由說唱形式演變而形成的一個新興的戲曲劇種，可以說其沒有屬于自己完整的伴奏樂器，除了墜琴、道情筒為它原有的樂器之外，其它伴奏樂器都是引進其它劇種所使用的樂器。墜琴是太康道情戲的主要樂器，最長演奏滑音以及各種裝飾音，色腔圓潤；打音演奏自由，接近人聲。20世紀30年代以前樂隊大部分是按照班社的大小而確定的，通常只有四個人，使用樂器分別是墜琴、漁鼓、鼓板、鑼釵兼梆子。建國后，道情演奏樂隊日益完善，通常運用琵琶、墜琴、曲胡、中胡、低胡、嗩吶、笙、悶子、大提琴、大鑼、二鑼、手釵、大三弦、二胡、鼓板、梆子等樂器，由十六個人組成。在20世紀60年代末70年代初，加入了人大量的西洋管弦樂器，那時樂隊大約二十六人左右。

2.5 疊字與襯詞的廣泛運用

太康道情戲的唱詞長短交錯，不拘一格，較突出表現(xiàn)在虛詞、襯腔的廣泛運用上，在演唱時多用“哎呀”“呀”“咿“等襯詞，這樣有利于演員更好地抒發(fā)情感。疊字襯詞的添加，引起音樂的聲腔變化，擴充了曲體結(jié)構(gòu)，使音韻悠揚、婉轉(zhuǎn)、飄逸、曲折。腔隨情走，情動牽動著腔聲，急劇歌唱性與抒情性。但是疊字、襯詞不是肆意妄為的，他要和唱腔所表達的內(nèi)容有直接關(guān)系。如《王金豆借糧》開場第一句：“我家原住在河南太康縣，我住城北二十五里楊廟集。”在實際演唱中，為了行腔的需要，歌詞中加入了襯詞，并多次重復(fù)，形成疊字，于是歌詞就變成了“我家原住在河南太呀太呀太呀，太呀太康縣，我住城北，祝城北二十五里楊廟集”。再如傳統(tǒng)戲《雙拜壽》中嫌貧愛富的老岳父的一段唱詞：“有老漢我只在頭前走，身后便邊緊跟著有錢有勢俺的大門婿”，由于加緊疊字與襯詞，使得句子比原來的歌詞長了許多：“有老漢我只在，得兒我只在頭前走那個嗨嗨喲，得兒呀哈咿那呵嗨嗨喲，有老漢我只在那哩頭前走，身哩身后邊緊哩緊跟著，又又又有哩錢啦、又又又有哩勢哦，有錢有勢俺的大門婿，得兒吔嘿俺的大門婿，得兒得兒吔吔俺的大門婿啊”。

3 太康道情戲的生存現(xiàn)狀

目前太康道情戲的保護與傳承，主要依托太康道情劇團，1957年成立太康道情劇團，2012年已改為河南太康道情戲劇保護中心，編制50人，由國家發(fā)放工資，演員年齡在21到55歲之間。目前劇團每年演出達到600場左右，演出主要分為營業(yè)性演出、文藝送戲下鄉(xiāng)演出、公益性演出三類。其中營業(yè)性演出，每年有200場左右的演出，一般是出現(xiàn)在民間婚喪嫁娶、廟會、老人生日慶典等場合，演出費用為每場5000～8000元；送戲下鄉(xiāng)演出也叫“一村一場戲”，具有政府買單，老百姓受益的性質(zhì)，河南太康縣有778個行政村，每個村每年一場戲，但為了方便群眾看戲，一般以鄉(xiāng)為單位，將一個鄉(xiāng)分為東南、東北、西南、西北四個區(qū)域，一年之中為每個鄉(xiāng)的每個區(qū)域演出三天，一年大約演出300多場；公益性演出一般是受省文化廳、市地方單位的邀請，在非遺展演等場合的演出，一年大約演出幾十場。

2013年，在周口市政府與太康縣縣委政府的支持下，創(chuàng)辦了河南太康道情戲校，目的主要是保護、傳承、發(fā)展太康道情戲，培養(yǎng)道情戲新秀，使道情戲后繼有人。戲校主要通過地方電視臺宣傳的方式進行招生，由于當今學(xué)戲的人較少，錄取考試的方法也較為寬松，一般錄取條件就是身體健康、會說河南方言、能喊出聲音。目前學(xué)校招收學(xué)員40余人，年齡從11歲到22歲不等，由道情劇團唱做俱佳、經(jīng)驗豐富的老演員任教。學(xué)生沒有學(xué)費，教師的工資與學(xué)生的用餐均由國家的非遺資金來提供。戲校的學(xué)制為3～5年，由學(xué)員的學(xué)習(xí)情況與劇團的演員需求情況而定，學(xué)員需經(jīng)過文化課、樂理知識、業(yè)務(wù)課（包括基本功、唱腔）等考試，合格者由學(xué)校頒發(fā)畢業(yè)證，成績優(yōu)異的學(xué)生將充實到道情劇團中。

由此可見，在太康道情戲的生存、傳承現(xiàn)狀較好。其主要得益于兩個方面，其一，政府的資金投入，資金是解決道情劇團許多困難的一個關(guān)鍵性因素。2012年河南太康道情劇團改為河南太康道情戲劇保護中心，編制50人，由國家發(fā)放工資。并在2013年創(chuàng)辦太康道情戲校，用國家所提供的非遺資金來保護、傳承道情戲，培養(yǎng)新的道情戲劇人才。其二，道情戲演員的自身的努力，近年來，道情戲演員在全國大大小小的戲劇比賽上，均獲得優(yōu)異的成績，使更多人認識到太康道情戲的魅力，為更好的傳承和發(fā)展太康道情戲發(fā)揮了很大的作用。

太康道情戲劇保護中心主任張?zhí)煊√岬?，目前道情戲主要任?wù)是保護與傳承，之后才是發(fā)展。現(xiàn)在太康道情戲的主要問題有兩個：（1）由于現(xiàn)代社會中人對經(jīng)濟利益的追逐等原因，愿意學(xué)習(xí)太康道情戲的人數(shù)較少，不得不放寬戲校錄取條件，學(xué)生年齡及文化程度參差不齊，這樣在文化課方面就需要分班教學(xué)，一部分人學(xué)習(xí)文化課，另外一部分人練習(xí)道情戲的身段或唱腔；（2）河南道情戲劇保護中心、道情戲校環(huán)境設(shè)施欠佳的問題。目前，主任張印天和演員們也在非常努力的去處理解決這些問題。

4 結(jié)語

太康道情戲作為全國的稀有劇種之一，有著500多年的歷史淵源，其咬字行腔、板式、調(diào)式結(jié)構(gòu)、伴奏樂器等方面都有著獨特的戲劇藝術(shù)特點。目前，太康道情戲以河南道情戲劇保護中心與道情戲校為主要保護、傳承平臺。對于太康道情戲未來的保護、傳承與發(fā)展而言，其還面臨著許多問題，第一，辦公、學(xué)習(xí)場所環(huán)境與設(shè)施較差，劇團僅有一幢幾十年前修建的兩層小樓，由于長時間得不到修建，早已破舊不堪，甚至出現(xiàn)房間漏雨的現(xiàn)象。第二，戲曲人才的培養(yǎng)問題。從現(xiàn)在農(nóng)村的狀況來看，大量青壯年外出打工，以滿足個人更好的生活需要，造成很難有人學(xué)習(xí)道情戲并將當成自己的事業(yè)的情況。另一方面，戲曲教育并沒有歸入應(yīng)試教育的范疇內(nèi)，因此很難從娃娃抓起，在學(xué)校開設(shè)道情戲課程的方針政策。這些問題都需要道情戲演員以及社會各界認識的關(guān)注與重視?！?/p>

引用

[1] 余復(fù)生.河南太康道情戲之聲腔探析[J].中國戲劇,2015(3):66-68.

[2] 呂自申、姚化勤、張雅卿.道情戲[M].鄭州:河南人民出版社,2012.