淺析西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法

□黎錦瀾/文

自從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，薩滿(mǎn)文化在歐洲復(fù)興，人們對(duì)薩滿(mǎn)教有了更加積極的觀(guān)念。薩滿(mǎn)音樂(lè)療法是一種廣為世界各原始民族遵行的古老療法，包括秘魯、西伯利亞、圖瓦、中國(guó)西藏地區(qū)與加拿大和北美原住民，以及阿拉斯加等地都有關(guān)于它的記載。本文通過(guò)研究西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法進(jìn)一步認(rèn)識(shí)薩滿(mǎn)教，從而打破大眾對(duì)薩滿(mǎn)教的刻版印象，加深全民族的團(tuán)結(jié)與和平，并通過(guò)吸取西伯利亞薩滿(mǎn)的療法理念，加深對(duì)音樂(lè)療法的認(rèn)識(shí)和理解，從而正確地看待人與自然的關(guān)系，科學(xué)地看待宗教和原生文化的科學(xué)性。本研究在簡(jiǎn)要回溯西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法文化和起源的基礎(chǔ)上，分析西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法的作用機(jī)制，從而得出薩滿(mǎn)音樂(lè)療法的科學(xué)客觀(guān)原因。

薩滿(mǎn)教是阿爾泰語(yǔ)系各民族的一種原始宗教，確切的說(shuō)，它是原始宗教的一種區(qū)域性、民族性、時(shí)代性的類(lèi)型；而不是一個(gè)獨(dú)立的、統(tǒng)一的、具體的宗教系統(tǒng)。薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)是薩滿(mǎn)文化的重要組成部分，在漫長(zhǎng)的歷史變遷過(guò)程中，薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)以其特有的功能性?xún)r(jià)值廣為流傳。在作為發(fā)源地之一的西伯利亞諸民族中仍盛行薩滿(mǎn)音樂(lè)療法，由于早期俄國(guó)民族學(xué)家對(duì)西伯利亞諸民族薩滿(mǎn)信仰卓有成效的考察和研究, 為我們對(duì)該地區(qū)各民族的音樂(lè)療法儀式的提供了豐富的民族學(xué)資料。時(shí)至今日，這些研究成果仍然是各地學(xué)者研究西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法的珍貴資證。

在科技日益發(fā)達(dá)的今天，西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法的大眾接受度正日漸增長(zhǎng)，并且越來(lái)越多各行各業(yè)人士以薩滿(mǎn)實(shí)踐者或病人的角色使用薩滿(mǎn)療法。此外，由于傳教，殖民，前蘇聯(lián)政府的落寞，以及種族優(yōu)勢(shì)主義的消失，西伯利亞薩滿(mǎn)正在經(jīng)歷一場(chǎng)全球性的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這正是薩滿(mǎn)療法在世界各地變得越來(lái)越重要的指標(biāo)，因?yàn)樗?yàn)證了自己實(shí)務(wù)療愈的成果，就像在數(shù)千年來(lái)它所展示的一樣。薩滿(mǎn)研究學(xué)家麥可·哈納博士認(rèn)為西方世界已經(jīng)開(kāi)始重大的典范轉(zhuǎn)移，從傳統(tǒng)的種族中心以及排他性的健康療法，轉(zhuǎn)變?yōu)槿轿坏娜∠?，包括將薩滿(mǎn)視為非靈性療愈工作的輔助方式。

1 西伯利亞的薩滿(mǎn)音樂(lè)療法文化回溯

1.1 西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法起源

在世界歷史的長(zhǎng)河中，古希臘人吹奏長(zhǎng)笛來(lái)治愈痛風(fēng)，古印度人借助唱誦旋律消除雜念，基督教徒借用單簧管的聲音調(diào)節(jié)情緒，印度尼西亞居村民通過(guò)敲鑼進(jìn)行身心療愈，中國(guó)古代的名醫(yī)也曾用五音療法——宮商角徵羽創(chuàng)作音樂(lè)，調(diào)養(yǎng)生息。也就是說(shuō)，在很早以前，古老的文化傳統(tǒng)以及療法大多都采用過(guò)音樂(lè)以及言語(yǔ)進(jìn)行治療。

聲音療法是創(chuàng)建在整個(gè)宇宙處于振動(dòng)中的理論上，通過(guò)樂(lè)器以及人體自身的聲音，利用共振的原理來(lái)調(diào)節(jié)身體、情緒的方法。同時(shí)它也是一種振動(dòng)性治療方式且極具活性與和諧，也就是說(shuō)，當(dāng)人體處于和諧與平衡的狀態(tài)時(shí)，我們的身體功能也就達(dá)到了最佳的狀態(tài)。

“薩滿(mǎn)”一詞最早源自于西伯利亞和中國(guó)北部的鄂溫克族語(yǔ)，由于在世界各地基本意義相似，于是這一詞被廣泛運(yùn)用在各地。而這一詞最早被定義為一種特殊的“儀式技巧”，是一系列多元化的儀式和生活信仰的集合。在西伯利亞的狩獵社會(huì)中，薩滿(mǎn)教是一種包容性的象征系統(tǒng)，人與超自然間的合作關(guān)系構(gòu)成基本的二元結(jié)構(gòu)原則，而薩滿(mǎn)是兩者之間的中介。前蘇聯(lián)學(xué)者更是在關(guān)于人種學(xué)起源的觀(guān)念上研究，其流行的趨勢(shì)是加強(qiáng)對(duì)西伯利亞薩滿(mǎn)教最古老的起源和它的屬性及外來(lái)性的探索。

直到17世紀(jì)中葉以后，西方世界才正式承認(rèn)薩滿(mǎn)教的存在。很多世紀(jì)以來(lái)，薩滿(mǎn)都被各國(guó)政權(quán)消極地視為民間宗教的形式，甚至部分地區(qū)把薩滿(mǎn)音樂(lè)療法視為巫術(shù)。但自從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，薩滿(mǎn)文化在歐洲復(fù)興，人們對(duì)薩滿(mǎn)教有了與之前不同的積極看法。必須承認(rèn)的是，薩滿(mǎn)能稱(chēng)得上是西伯利亞發(fā)展的文化符號(hào)。薩滿(mǎn)是純粹的非宗教政治意義衍生出的原生產(chǎn)物，薩滿(mǎn)音樂(lè)療法的產(chǎn)生是基于原始部落自發(fā)的對(duì)于健康美好的需求。綜上所述，薩滿(mǎn)音樂(lè)療法是一種古老的充滿(mǎn)智慧的療法，存在于世界各地不同民族中，包括西伯利亞，圖瓦，阿拉斯加，北美、南美原住區(qū)，以及中國(guó)西藏，吉林等地。本質(zhì)上，薩滿(mǎn)是一種在心智、情感上進(jìn)行目標(biāo)性的整合，西方學(xué)者則是將薩滿(mǎn)音樂(lè)療法視為傳統(tǒng)意義上的具有傳承性的經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的治療方法。

1.2 西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法發(fā)展

20世紀(jì)90年代以來(lái)，伴隨著“音樂(lè)療法”和“宗教心理治療學(xué)”的涌動(dòng)， 薩滿(mǎn)教研究者經(jīng)常將流行的關(guān)于西伯利亞薩滿(mǎn)教的醫(yī)學(xué)解釋與馬克思主義觀(guān)點(diǎn)相融合，認(rèn)為西伯利亞薩滿(mǎn)信仰發(fā)展取決于游牧經(jīng)濟(jì)的周期變換、薩滿(mǎn)的性選擇與原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)變化 。人種學(xué)家博格拉斯早在1910年就提出了把薩滿(mǎn)教作為一種職業(yè)的起源，這應(yīng)該歸因于土著社會(huì)由原始的人人平等體制向早期階級(jí)關(guān)系的演變。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為各地眾多狹義薩滿(mǎn)教之間在風(fēng)俗禮節(jié)上有相似之處，這里狹義薩滿(mǎn)具體指在西伯利亞，北美印第安和東北亞等北半球高緯度地區(qū)的薩滿(mǎn)群體。西伯利亞地區(qū)一直是薩滿(mǎn)教核心地區(qū)，自古以來(lái)在這一區(qū)域生活著雅庫(kù)特族和各種通古斯語(yǔ)族包括烏耳其、埃文尼、奧羅奇、烏德蓋、奧羅克等分支，他們通常被視為薩滿(mǎn)教的典型形態(tài)。而通常在不同地區(qū)、民族的薩滿(mǎn)教中可以發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)薩滿(mǎn)教相同的表現(xiàn)形式與基本內(nèi)涵。所以，通過(guò)了解西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法就能夠在很大程度上探索到薩滿(mǎn)音樂(lè)療法本身的發(fā)展歷程和作用機(jī)制。

在17世紀(jì)初期，西伯利亞薩滿(mǎn)教的社會(huì)地位發(fā)生了巨大的變化。前蘇聯(lián)在其境內(nèi)推行的“無(wú)神論”橫掃了一切宗教文化，使得薩滿(mǎn)教受到了空前的打擊。在此期間，俄羅斯東正教教會(huì)也開(kāi)始誹謗和攻擊西伯利亞薩滿(mǎn)，試圖將他們從自身已有數(shù)千年歷史的文化基礎(chǔ)中剝離出來(lái)，從而屈服于沙皇俄國(guó)的統(tǒng)治。他們通過(guò)輿論攻擊、強(qiáng)制改宗讓許多西伯利亞薩滿(mǎn)被迫接受洗禮，不僅如此還組織燒毀薩滿(mǎn)鼓，據(jù)學(xué)者巴爾澤在研究中記載：“蘇維埃積極分子在薩滿(mǎn)那里找到的九面鼓都在寄宿學(xué)校被燒毀了。”他們甚至把一些更加成熟的薩滿(mǎn)送進(jìn)“精神監(jiān)獄”，這使得人們開(kāi)始抵觸與害怕薩滿(mǎn)儀式與音樂(lè)療法。

幸運(yùn)的是，由于薩滿(mǎn)教具有強(qiáng)大的適應(yīng)性，在和東正教的碰撞與融合中為自身的繼續(xù)存在贏(yíng)得了空間。經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)的摩擦，西伯利亞薩滿(mǎn)教逐漸發(fā)展成為更具包容性的信仰體系。于是，在十月革命前后，遠(yuǎn)東地區(qū)充滿(mǎn)動(dòng)蕩，蘇維埃政權(quán)也尚未穩(wěn)定時(shí)，薩滿(mǎn)教在對(duì)個(gè)人與集體傷痛的治療方面所具備的超強(qiáng)能力使音樂(lè)療法得以復(fù)興，西伯利亞薩滿(mǎn)也一度受到了當(dāng)?shù)乩习傩盏臍g迎與支持。從而具有集體性治療與進(jìn)化作用的薩滿(mǎn)音樂(lè)療法在俄羅斯東正教的壓制下流行了起來(lái)，這才使得西伯利亞地區(qū)薩滿(mǎn)文化被幾近完好的保存了下來(lái)。 而縱觀(guān)整個(gè)薩滿(mǎn)音樂(lè)療法發(fā)展過(guò)程，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是它所包含的對(duì)立統(tǒng)一的自然異己力量和社會(huì)異己力量雙方的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

2 西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法

2.1 西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法的儀式

在儀式開(kāi)始之前，部分西伯利亞地區(qū)的薩滿(mǎn)會(huì)進(jìn)行祈禱儀式，向自然尋求幫助。因?yàn)槲鞑麃喫_滿(mǎn)相信人類(lèi)和自然是一個(gè)整體，人類(lèi)和宇宙中所有其他生命形態(tài)彼此有聯(lián)系，所以祈禱也是薩滿(mǎn)實(shí)踐的一部分，但薩滿(mǎn)通常將祈禱看成與自然界的雙向溝通，希望能夠借助大自然的力量來(lái)療愈病患。

當(dāng)西伯利亞薩滿(mǎn)準(zhǔn)備舉行音樂(lè)療法儀式的時(shí)候，他的其余親屬會(huì)幫忙搭建“仙人柱”的基礎(chǔ)與制作薩滿(mǎn)神像。薩滿(mǎn)音樂(lè)療法儀式現(xiàn)場(chǎng)就是由一系列象征符號(hào)組構(gòu)而成的信息場(chǎng)：舉行儀式的“神堂”懸掛著的紅、粉、藍(lán)、黃、白等顏色的布條是薩滿(mǎn)的各種佑助神靈的象征。兩三天以后，當(dāng)“仙人柱”基本修建好時(shí)就會(huì)開(kāi)始音樂(lè)療法儀式。在此之前，薩滿(mǎn)師必須進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的齋戒、大量抽煙和使用其他麻醉劑。

隨著儀式的開(kāi)始，薩滿(mǎn)會(huì)帶著篝火進(jìn)入“薩滿(mǎn)仙人柱”同時(shí)模仿潛鳥(niǎo)的叫聲召集外圍的親屬，以便進(jìn)行薩滿(mǎn)活動(dòng)。儀式開(kāi)始時(shí)，薩滿(mǎn)開(kāi)始輕仰后合，雙手打顫。他的左右手邊都放著神像——折樂(lè)魚(yú)、細(xì)鱗魚(yú)，隨后他開(kāi)始穿戴“神衣”——頭冠，斗篷，胸鎧，手套與靴子。薩滿(mǎn)在音樂(lè)療法儀式當(dāng)中，會(huì)使用鼓聲增強(qiáng)表演的伴音效果，在他們的眼中，鼓是十分重要的法器，也是呼喚神靈邀請(qǐng)幫助的重要器具。接著薩滿(mǎn)會(huì)拿出薩滿(mǎn)鼓坐在體現(xiàn)著魚(yú)神的木筏上。他左手持鼓，鼓放在右膝蓋上，右手持錘，敲打鼓面。鼓聲是有節(jié)奏的，一開(kāi)始是穩(wěn)定而單調(diào)的鼓聲，薩滿(mǎn)會(huì)以每分鐘205-225下的節(jié)拍敲鼓進(jìn)行儀式。敲打一段時(shí)間以后，薩滿(mǎn)開(kāi)始緩緩擺動(dòng)身體，跟隨鼓的拍子唱薩滿(mǎn)神歌，同時(shí)仍然需要遵循一定的規(guī)律間接擊鼓。而后薩滿(mǎn)開(kāi)始逐次請(qǐng)神希望其幫助他驅(qū)趕病魔治愈病患。在請(qǐng)神的即興歌曲中，薩滿(mǎn)會(huì)以各種不同的比喻來(lái)描繪神的形象，還會(huì)指出神的功勛，高度評(píng)價(jià)神的能力與慈悲。

在儀式上薩滿(mǎn)通過(guò)神歌的方式逐一呼喚信奉的神靈，這個(gè)方式正是瑞士的人類(lèi)學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格所強(qiáng)調(diào)的象征符號(hào)的心理“轉(zhuǎn)換”功能；薩滿(mǎn)儀式上象征符號(hào)的主要功能就是誘使病人在痛苦中把平常的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)為神話(huà)，由生理領(lǐng)域轉(zhuǎn)入心理領(lǐng)域，由外部世界轉(zhuǎn)入人體內(nèi)部。在召喚“神”的時(shí)候，薩滿(mǎn)在擊鼓的同時(shí)還會(huì)模仿各種動(dòng)物的叫聲：野獸的嚎叫，馬叫聲，鳥(niǎo)鳴聲等。與此同時(shí)，薩滿(mǎn)的聲音變得愈加激動(dòng)，鼓聲也愈加響亮，甚至在高潮時(shí)還會(huì)迸發(fā)出一兩下震耳欲聾地?fù)艄穆暋?/p>

在薩滿(mǎn)把“神”送走后，會(huì)將鼓扔給助手，自己也陷入了“神魂顛倒”的狀態(tài)。而此刻,患者在薩滿(mǎn)神歌與鼓聲以及鈴聲的刺激下也陷入了類(lèi)似“昏迷”狀態(tài)。進(jìn)入此狀態(tài)以后，薩滿(mǎn)開(kāi)始了舞蹈啞劇，模仿著神的動(dòng)作奔馳飛行降妖除魔，有時(shí)甚至達(dá)到了神魂顛倒口吐白沫的境地。隨著薩滿(mǎn)助手鼓聲越敲越大，薩滿(mǎn)的喊叫清晰了起來(lái)。最后，薩滿(mǎn)抓住系在“仙人跳”桿上的皮帶，坐回了自己的位置上恢復(fù)了平靜，并且向所有參與者分享自己在“癲狂”或“昏迷”狀態(tài)下的神奇經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)患者提供正向積極的引導(dǎo)與安慰。

在西伯利亞，薩滿(mǎn)音樂(lè)療法的最后部分薩滿(mǎn)會(huì)用鹿來(lái)祭獻(xiàn)最高的神靈、而肉會(huì)被全場(chǎng)的參與者吃掉，儀式結(jié)束。

2.2 西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法的形態(tài)

早在1960年就有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，鼓聲被用在特定的薩滿(mǎn)療愈過(guò)程中。穩(wěn)定而重復(fù)的鼓聲能立即轉(zhuǎn)換人的意識(shí)狀態(tài)，并非需要精神藥物就可以開(kāi)啟薩滿(mǎn)意識(shí)的“旅程”，也就是“昏迷”狀態(tài)。俄羅斯民族學(xué)家威德馬爾·波格拉斯在1970年撰寫(xiě)的楚科奇族經(jīng)典著作中就表示，楚科奇薩滿(mǎn)們?cè)谶M(jìn)行療愈儀式時(shí)唯一使用的工具是鼓。在地球大陸不同地區(qū)薩滿(mǎn)們還會(huì)使用不同的方法讓人進(jìn)入這種狀態(tài)，例如在北加州是以木制鳴響器和跺腳杖，在西伯利亞和加拿大用鼓，在華盛頓州的印第安族用手搖鈴，在澳洲多數(shù)原住民使用拍桿，而在東南亞薩滿(mǎn)們通常用鑼和金屬手鐲。部分地區(qū)薩滿(mǎn)還會(huì)使用沙鈴，弓琴和口琴來(lái)輔助鼓聲。同時(shí)，西伯利亞地區(qū)核心薩滿(mǎn)還會(huì)用吟唱輔助儀式，這不同于其他聲音的療愈，它不借助其他樂(lè)器，而是把人本身的發(fā)音器官作為療愈的工具。顯然，除了鼓的運(yùn)用以外，薩滿(mǎn)在聽(tīng)覺(jué)上還呈現(xiàn)出了很多不同的形式。

因此，我們可以推斷世界各地多文化的薩滿(mǎn)們并未通過(guò)服用精神性藥用植物來(lái)改變患者的意識(shí)狀態(tài)。而患者則會(huì)隨著鼓聲改變意識(shí)狀態(tài)，“昏迷”這一狀態(tài)是為了更好的療愈，并且具有獨(dú)特的薩滿(mǎn)目的。進(jìn)入“昏迷”之后不同的人有不同的感受，效果也不同。

3 西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法的作用機(jī)制

3.1 外在機(jī)制

鼓，是流行音樂(lè)中不可或缺的因素，它在我們的生活中很常見(jiàn)，本就是我們生活中相當(dāng)自然的一部分，以至于人們往往忽略了它本質(zhì)的特性。在薩滿(mǎn)文化中，它一直被用來(lái)轉(zhuǎn)換人的意識(shí)狀態(tài)。著名薩滿(mǎn)研究專(zhuān)家V.迪歐塞吉認(rèn)為“昏迷”是一種由于心理作用而引起的現(xiàn)象，凡是有能力這樣做的人任何時(shí)候都可以造成這種現(xiàn)象。故薩滿(mǎn)儀式的意義不在于一般現(xiàn)象而在于某種特定的概念、行為以及與昏迷狀態(tài)所帶給患者的沖擊。

薩滿(mǎn)鼓，這里也稱(chēng)為“神鼓”，它的震動(dòng)是具備帶動(dòng)性的。鼓本身是可以發(fā)出能量的，不同的薩滿(mǎn)鼓，因?yàn)槭褂玫娜瞬煌瑩舸蝾l率不同，就會(huì)發(fā)出不同的能量頻率。薩滿(mǎn)相信薩滿(mǎn)鼓具有無(wú)比神奇的魔力，具有神通的作用，薩滿(mǎn)鼓的力量使得信眾對(duì)其薩滿(mǎn)療法充滿(mǎn)信任并贏(yíng)得了族人的尊敬。薩滿(mǎn)神事活動(dòng)和神歌表演中神鼓敲擊的重要認(rèn)知價(jià)值不僅在于它的象征意義所激活的人們的薩滿(mǎn)神話(huà)想象，還在于鼓聲本身的振動(dòng)頻率。

儀式開(kāi)始時(shí)鼓聲會(huì)規(guī)律地響起，這已經(jīng)開(kāi)始干擾薩滿(mǎn)和患者的大腦與意識(shí)的正?；顒?dòng)。后來(lái)鼓聲逐漸激烈且無(wú)章法，就會(huì)導(dǎo)致大腦陷入“昏迷”這種狀態(tài)。強(qiáng)烈的鼓聲信號(hào)對(duì)薩滿(mǎn)神經(jīng)系統(tǒng)物理運(yùn)動(dòng)的干擾和瓦解，迫使薩滿(mǎn)的自我意識(shí)喪失，此時(shí)，薩滿(mǎn)的行為、語(yǔ)言已經(jīng)不再受意識(shí)的控制，這時(shí)便進(jìn)入到了上述提到的“昏迷”狀態(tài)。神鼓敲擊的聲音對(duì)人類(lèi)大腦產(chǎn)生了物理影響，身體內(nèi)產(chǎn)生的大分子化學(xué)信號(hào)直接刺激了腦神經(jīng)系統(tǒng)；鼓聲的節(jié)奏繞過(guò)思維直接作用于肌肉，使身體保持規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)，引起能量頻率的共振，最終利用物理的方式達(dá)到精神上的高峰體驗(yàn)。

在德國(guó)波鴻大學(xué)，研究人員發(fā)現(xiàn)，打鼓的確會(huì)改變?nèi)祟?lèi)大腦的結(jié)構(gòu)。鼓手大腦的運(yùn)動(dòng)區(qū)域能比普通人更有效地組織起來(lái)，同時(shí)鼓手的大腦似乎比正常人的大腦胼胝體區(qū)域的連接纖維更少但也更厚。這和內(nèi)爾在論文當(dāng)中提到的兩個(gè)要素相似：第一，鼓聲中含有許多頻率，因此能夠在電流上同時(shí)刺激大腦的多個(gè)感官及運(yùn)動(dòng)區(qū)塊；第二，鼓聲以低頻率為主，因此可以在發(fā)出大聲響時(shí)提供大量的能量，又不會(huì)制造痛苦或不適造成大腦損傷。也就是說(shuō)，薩滿(mǎn)擊鼓所輸入的知覺(jué)信號(hào)經(jīng)過(guò)人的認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生了腦與心理系統(tǒng)特定的物理運(yùn)動(dòng)。而這一調(diào)節(jié)系統(tǒng)可以用語(yǔ)言認(rèn)知的視角來(lái)審視。我們已知人類(lèi)大腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)屬于同一種皮質(zhì)結(jié)構(gòu)，那么運(yùn)作的法則也是相同的。這意味著如果大腦神經(jīng)異常，可以通過(guò)向其輸入受用的語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)腦結(jié)構(gòu)進(jìn)行影響。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特·索拉可夫斯基曾在研究中指出：“薩滿(mǎn)音樂(lè)作為一種物理性的音聲形式、一種語(yǔ)言作品，之所以能夠令人們產(chǎn)生超凡的精神體驗(yàn)?zāi)酥劣诋a(chǎn)生治病的神奇功效，奧秘就在這里?！?/p>

沃夫?qū)ひ晾卓嗽谘芯克_滿(mǎn)靈性之舞的治療效果中發(fā)現(xiàn)，部分地區(qū)薩滿(mǎn)在初始音樂(lè)儀式當(dāng)中，主要以每秒鐘四到七下的頻率去敲擊薩滿(mǎn)鼓。他在論文中提到，這一頻率在腦電波圖頻率范圍中呈現(xiàn)的是θ波，這樣的波長(zhǎng)與剛剛提到的頻率都能讓我們更快的進(jìn)入薩滿(mǎn)旅程的狀態(tài)，也就是“昏迷”狀態(tài)。而在“昏迷”狀態(tài)后所發(fā)生的療愈效果同意義體驗(yàn)，心理移情，自然崇拜等心理作用的內(nèi)在機(jī)制有關(guān)。

3.2 內(nèi)在機(jī)制

薩滿(mǎn)鼓在薩滿(mǎn)和患者心中具有神圣的象征意義，從而對(duì)兩者產(chǎn)生了一些心理上的肯定效應(yīng)。其中包括對(duì)薩滿(mǎn)鼓敲擊本身的重要認(rèn)知價(jià)值和人們對(duì)薩滿(mǎn)神話(huà)的想象。之所以薩滿(mǎn)音樂(lè)療法受到廣泛肯定是出于患者對(duì)薩滿(mǎn)以及儀式的堅(jiān)定信仰。他們非常虔誠(chéng)，普遍都對(duì)薩滿(mǎn)音樂(lè)療法深信不疑，更重要的是，患者對(duì)于儀式本身充滿(mǎn)了真誠(chéng)的期望。研究學(xué)家提到在這種堅(jiān)定的信仰支撐下，患者遵循薩滿(mǎn)的吩咐行事，產(chǎn)生了一種的積極的心理作用。

雖然儀式上薩滿(mǎn)所表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)形式與風(fēng)格單一，而且神歌吟唱內(nèi)容也相對(duì)簡(jiǎn)單，但是在信仰系統(tǒng)與神話(huà)故事的烘托下薩滿(mǎn)音樂(lè)表現(xiàn)形式獨(dú)具心理感召力。在許多患者的想象中，薩滿(mǎn)具備與神界，自然界溝通的“神力”，能上天入地甚至看到患者的病因，同時(shí)作為神的化身幫助病患治病驅(qū)邪。因此，在儀式過(guò)程中患者會(huì)對(duì)薩滿(mǎn)發(fā)出的任何一種聲音——無(wú)論是吟唱還是擊鼓聲或是搖鈴聲都保持著高度警覺(jué)。

催眠術(shù)的科學(xué)研究顯示，在神話(huà)系統(tǒng)的作用下，薩滿(mǎn)音樂(lè)直接刺激了患者大腦細(xì)胞，并使其表層興奮，人的情緒機(jī)制被生物組織反應(yīng)激活，從而通過(guò)情緒反應(yīng)對(duì)患者進(jìn)行調(diào)節(jié)。于是在無(wú)意識(shí)地狀態(tài)下患者的情緒與感知力被調(diào)動(dòng)，客觀(guān)上發(fā)生了被“催眠”這一系列變化。病患沉浸于薩滿(mǎn)音樂(lè)儀式的情境當(dāng)中，所以他們對(duì)薩滿(mǎn)全然地相信，對(duì)他們的任何話(huà)語(yǔ)都深信不疑。在這樣一種內(nèi)心被引領(lǐng)的情況下，患者的情緒不僅會(huì)受到薩滿(mǎn)音樂(lè)的影響，他們的認(rèn)知模式也會(huì)跟隨薩滿(mǎn)的引導(dǎo)，朝向積極、健康的模式前進(jìn)，并且在正念影響的過(guò)程中得到改善。在被薩滿(mǎn)催眠后，患者都會(huì)陷入幻覺(jué)與恍惚之中或者是所謂的“昏迷”狀態(tài)。他們會(huì)把自己視為薩滿(mǎn)儀式的積極參與者，這樣更加容易收到積極的心理暗示。

雖然薩滿(mǎn)音樂(lè)療法算不上是一種自然語(yǔ)言行為的合理事件，但是它絕對(duì)符合人類(lèi)自然心靈世界的客觀(guān)物理規(guī)律。有研究者指出：“薩滿(mǎn)通過(guò)音樂(lè)激活了患者的腦-心理結(jié)構(gòu)中的表征與想象，產(chǎn)出了神圣，神秘的感受與體驗(yàn)?！倍沁@樣的神秘體驗(yàn)讓患者以為自己真切地體會(huì)到了“上部世界”開(kāi)啟了薩滿(mǎn)“旅程”，也就是進(jìn)入了“昏迷”狀態(tài)，并且在這個(gè)過(guò)程中通過(guò)患者認(rèn)為的“神力”治愈好了自身的疾病。

總而言之，薩滿(mǎn)音樂(lè)療法之所以具有療愈作用絕非是因?yàn)楦鞣N怪誕的神話(huà)系統(tǒng)或者是粗略的巫術(shù)系統(tǒng)或是各種民俗習(xí)慣所拼湊的偶然性結(jié)果，它也如同現(xiàn)代心理治療學(xué)一樣，是根據(jù)一套清晰的信仰系統(tǒng)而直接作用于病患的心理從而產(chǎn)生的。這不僅僅是患者對(duì)靈性世界的假想以及在音樂(lè)療法過(guò)程中薩滿(mǎn)所施展的神力信仰干預(yù)。正如法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯所說(shuō)的：“在原始部落中，某人并不是因?yàn)橹斡瞬∪瞬懦闪舜笪揍t(yī)，而是因?yàn)樗闪舜笪揍t(yī)才治愈了病人。”更合理的說(shuō)法是，在民間社會(huì)，老百姓關(guān)注的往往不是療法原理而是療效，不是學(xué)理而是經(jīng)驗(yàn)。尤其是當(dāng)某種音樂(lè)療法和社會(huì)文化、宗教社會(huì)、神話(huà)信仰聯(lián)系在一起時(shí)，這種療法就獨(dú)具文化與歷史的合理性。

用前面的話(huà)重新表述，西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法也就是在這種悠久歷史的傳統(tǒng)原生社會(huì)背景下衍生出的產(chǎn)物。在醫(yī)療實(shí)踐下，這種信仰體系比理性更重要。所以，西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法的基本機(jī)理可以總結(jié)為：心理治療為主，生物治療為輔?？偟膩?lái)說(shuō)，也就是說(shuō)薩滿(mǎn)音樂(lè)療法以心理催眠為主要手段，音樂(lè)頻率影響為輔助手段。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民間經(jīng)常將薩滿(mǎn)療法視為封建迷信，而將薩滿(mǎn)主義者視為“神棍”。而這些都是對(duì)薩滿(mǎn)不符合事實(shí)的曲解。實(shí)際上，薩滿(mǎn)教不同于其他宗教教派，其本身不具備任何宗教性質(zhì)，它只是基于對(duì)世間萬(wàn)物的崇敬，還有原始部落對(duì)永恒這一概念的追逐。所有的一切都是因?yàn)閷?duì)造物主——自然的崇拜與感激衍生出的一系列信仰系統(tǒng)。

薩滿(mǎn)是最古老的療愈術(shù)，從現(xiàn)代科學(xué)的角度，我們更傾向于把它歸結(jié)為自我療愈。因此，薩滿(mǎn)音樂(lè)療法在本質(zhì)上并不能夠治療所有的疾病，而是解決“精神”層面上的問(wèn)題。不可否認(rèn)的是，西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法是一個(gè)能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的身心靈療愈系統(tǒng)，它是一個(gè)包含了經(jīng)脈學(xué)，物理學(xué)，草藥學(xué)，聲音學(xué)等的復(fù)雜課題，同時(shí)它再次強(qiáng)調(diào)了人與自然之間親密無(wú)間、密不可分的關(guān)系，而對(duì)于大部分人而言它也是精神意識(shí)上的進(jìn)化旅程。從客觀(guān)的角度看薩滿(mǎn)的歷史，它從來(lái)都不屬于任何宗教政派，更多的是出于對(duì)自然的敬畏與對(duì)平等的追求所衍生出的力量。從薩滿(mǎn)身上我們看到的不僅是對(duì)自然的尊重，更是對(duì)人性、對(duì)自我的尊重，只有當(dāng)你完全的發(fā)現(xiàn)隱藏的內(nèi)心并且接受自我，才能領(lǐng)悟到薩滿(mǎn)的意識(shí)。

綜上所述，薩滿(mǎn)并不能淺顯地看作為一個(gè)宗教產(chǎn)物，它是自然的敬畏者，合作者。當(dāng)我們把眼光放到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)時(shí)我們將會(huì)意識(shí)到人類(lèi)與自然之間的平衡相處將是一個(gè)永恒的值得探討的問(wèn)題。如果把西伯利亞薩滿(mǎn)音樂(lè)療法看作遠(yuǎn)古時(shí)期巫樂(lè)醫(yī)療行為，那么它其實(shí)涵蓋了現(xiàn)代音樂(lè)療愈文化的普遍性，如果能將其改造轉(zhuǎn)化，面向大眾注入到現(xiàn)代醫(yī)療當(dāng)中，這將是人類(lèi)醫(yī)學(xué)史上一次新的認(rèn)識(shí)和飛躍。■

引用

[1] 閻天靈.略論原始宗教向人為宗教過(guò)渡時(shí)期的全民信教現(xiàn)象[M].寧夏:寧夏社會(huì)科學(xué),1990.

[2] 譚靜欣.薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)功能淺析[J].理論觀(guān)察,2017(11):164-166.

[3] 劉桂騰.西伯利亞諸族與滿(mǎn)族薩滿(mǎn)的象征——鼓的音樂(lè)學(xué)比較[J].沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1999(3):39-44.

[4] 麥可·哈納,達(dá)娃.薩滿(mǎn)與另一個(gè)世界的相遇[M].臺(tái)北:新星球出版社,2016.

[5] 羅伯特·哈瑪雍,于洋.西伯利亞的薩滿(mǎn)教——從與超自然的合作到社會(huì)中的逆向權(quán)力[J].吉林:地域文化研究,2018(4):133-139+156.

[6] 楊軍.近現(xiàn)代西伯利亞薩滿(mǎn)教的濫觴與嬗變[J].吉林:經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2012(34):269-270.

[7] 黃秋迪.俄蘇學(xué)者關(guān)于西伯利亞薩滿(mǎn)教的研究[J].黑龍江:西伯利亞研究,2008(5):60-64.

[8] 苑杰.適應(yīng)與反抗——蘇維埃時(shí)期西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)的薩滿(mǎn)教[J].北京:世界宗教文化,2013(5):68-73.

[9] 樓宇烈.當(dāng)代中國(guó)宗教研究精選叢書(shū)[M].北京:民族出版社,2019.

[10] 高長(zhǎng)江.薩滿(mǎn)教“靈魂治療”的心靈奧秘——一種腦與心理認(rèn)知理論整合的視角[J].北京:世界宗教研究,2015(4):76-86.

[11] 卡爾古斯塔夫榮格,周朗.文明的變遷[M].北京:國(guó)際文化出版社,2011.

[12] 克勞德列維·斯特勞斯,陸曉禾.結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1989.

[13] V·迪歐塞吉,于錦繡.不列顛百科全書(shū)·薩滿(mǎn)教[M].世界宗教資料,1983.

[14] 劉桂騰.鄂倫春族薩滿(mǎn)音樂(lè)[J].沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2007(4):110-118.

[15] 張勇.薩滿(mǎn)文化視界下的音樂(lè)治療探源[J].四川:音樂(lè)探索,2020(1):74-84.

[16] 葛賽.薩滿(mǎn)鼓與電子音樂(lè)結(jié)合的方法研究[D].哈爾濱:哈爾濱師范大學(xué),2017.

[17] 高長(zhǎng)江.薩滿(mǎn)神歌:語(yǔ)言認(rèn)知問(wèn)題研究[M].吉林:吉林大學(xué)出版社,2017.

[18] 羅伯特·索拉可夫斯基,高秉江.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2009.