美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下跨學(xué)科設(shè)計(jì)教育的實(shí)踐與思考

吳維憶,黃華青

(1.南京大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,南京 210093;2.上海交通大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院,上海 200240)

在工業(yè)化進(jìn)程中誕生的現(xiàn)代設(shè)計(jì),以及被視為美好都市生活指標(biāo)的“設(shè)計(jì)感”似乎與鄉(xiāng)村有著天然的隔膜。然而,當(dāng)設(shè)計(jì)的社會責(zé)任成為一個(gè)日益突出的問題時(shí),我們是否應(yīng)該重新審視這道由現(xiàn)代性筑成的障壁?在探索這一現(xiàn)實(shí)問題的過程中,積極關(guān)照并介入鄉(xiāng)村振興事業(yè)的設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)成為首要的一環(huán)。

一、時(shí)代背景下跨學(xué)科設(shè)計(jì)的 提出

(一)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的時(shí)代使命

2013年的中央一號文件正式提出“加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綜合整治,努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”。在習(xí)近平總書記針對城鄉(xiāng)一體化試點(diǎn)工作的一系列重要講話之后,中共中央、國務(wù)院出臺《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)》,再次明確提出“建設(shè)各具特色的美麗鄉(xiāng)村”。隨后，農(nóng)業(yè)部也于2014年年初正式對外發(fā)布美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的十大模式,總結(jié)了安吉縣等優(yōu)秀試點(diǎn)地區(qū)的共同經(jīng)驗(yàn),為全國的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了范本和借鑒。值得注意的是,在農(nóng)業(yè)部提出的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的六個(gè)著力點(diǎn)中,激活內(nèi)力和群眾參與的重要性尤為凸顯。

農(nóng)村不應(yīng)成為荒蕪、空心的故園。這就要求農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新農(nóng)村建設(shè)與城鎮(zhèn)化必須同步、統(tǒng)籌發(fā)展。在這一過程中,如何活化鄉(xiāng)村閑置空間進(jìn)而涵育內(nèi)生力量就成為一個(gè)關(guān)鍵命題。面對真實(shí)世界中的復(fù)雜問題,跨學(xué)科的視野和方法就成為應(yīng)然的選擇。對此,高校科研理應(yīng)發(fā)揮先鋒引領(lǐng)作用。近年來,越來越多的學(xué)者和機(jī)構(gòu)積極參與到鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中。南京大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院鄉(xiāng)村振興工作站(以下簡稱工作站)定期在寒暑假舉辦“南京大學(xué)鄉(xiāng)村振興工作營”,組織專業(yè)教師與學(xué)生組成志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì),在鄉(xiāng)村開展駐點(diǎn)實(shí)踐并提供規(guī)劃、建筑和文創(chuàng)等設(shè)計(jì)服務(wù),在傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃、廢舊建筑改造再利用、特色農(nóng)產(chǎn)品包裝和文創(chuàng)設(shè)計(jì)等方面形成了一批有代表性的落地成果,受到當(dāng)?shù)卣蜕鐣鹘绲妮^高評價(jià),產(chǎn)生了積極的社會效益。近年來,在南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的積極參與之下,兩個(gè)學(xué)院青年教師和學(xué)生組建的團(tuán)隊(duì)積極探索“建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)+藝術(shù)設(shè)計(jì)”的途徑,在福建省松溪縣站點(diǎn),聚焦空間設(shè)計(jì)、活動組織、地方文脈梳理和基層教育等主題,連續(xù)開展了一系列富有開創(chuàng)性的藝術(shù)鄉(xiāng)建和鄉(xiāng)村美育工作。

(二)設(shè)計(jì)教育的理論反思

回顧前一階段的工作,南京大學(xué)藝術(shù)鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)總結(jié)了如下有待深入思考的理論問題:首先,從外部介入的設(shè)計(jì)者在一個(gè)她/他試圖去推動改變的物理空間和地方社會中,應(yīng)當(dāng)如何自處,又如何審視和調(diào)整自身的轉(zhuǎn)變,同時(shí)去聯(lián)合、發(fā)動其他在地的行動者?其次,這種有意識、有目的的社會聯(lián)結(jié)是否已經(jīng)構(gòu)成了一種設(shè)計(jì)主導(dǎo)下的行為?

這些問題已經(jīng)超出了狹義設(shè)計(jì)的技術(shù)和方法層面,進(jìn)入“社會創(chuàng)新”范疇下的“社會設(shè)計(jì)”領(lǐng)域。根據(jù)《歐洲委員會社會創(chuàng)新指南》(2013)的定義:社會創(chuàng)新針對社會需求,通過建立新的社會關(guān)系與合作提升人類福祉,產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)與社會價(jià)值基于群體共識并為群體共享。而作為社會創(chuàng)新的具體實(shí)現(xiàn)路徑,社會設(shè)計(jì)與自上而下的、專家主導(dǎo)型設(shè)計(jì)的最大差別就在于前者尤其注重地方層面的賦能,通過參與式設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)造;其次,社會設(shè)計(jì)由需求而非生產(chǎn)所驅(qū)動,因此需要根據(jù)地方特殊性因時(shí)、因地制宜,很難具有也并不追求批量化、規(guī)?；男б?。

中央美術(shù)學(xué)院社會設(shè)計(jì)方向教研室主任周子書認(rèn)為，社會設(shè)計(jì)是“介于設(shè)計(jì)學(xué)、社會科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科之間的‘超學(xué)科’(transdisciplinary)研究領(lǐng)域”,因?yàn)樗安皇菍⒏鲗W(xué)科的信息進(jìn)行簡單地疊加或混合,也不僅僅是各部分的總和,而是會對真實(shí)世界的各種復(fù)雜問題提供新視野和創(chuàng)造性的解決方案”。本文認(rèn)為,針對超學(xué)科、多學(xué)科與跨學(xué)科之辨,不妨求同存異。因?yàn)樯鐣?chuàng)新的關(guān)鍵意義在于它在解構(gòu)現(xiàn)代以來的創(chuàng)意神話和設(shè)計(jì)師權(quán)威的同時(shí),為重新界定設(shè)計(jì)的本質(zhì)和路徑提供了一條兼具批判性和建構(gòu)性的思路。雖然關(guān)于“社會設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵和方法,國內(nèi)外學(xué)者的解釋不一,但正如日本札幌市立大學(xué)校長蓮見孝所揭示的,社會設(shè)計(jì)觀念的興起已經(jīng)反映了一個(gè)基本共識,即設(shè)計(jì)的本質(zhì)和邊界會隨著社會的發(fā)展而變化。如果從這樣建構(gòu)的、歷史的立場來考察設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、原則和方法,西方的設(shè)計(jì)學(xué)院模式也就不必被奉為圭臬,而只要是針對新的社會現(xiàn)實(shí)、問題和需求,中國學(xué)者和從業(yè)者完全有可能探索得出新的思路和范式,這也是本文在探討設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新方面選擇社會創(chuàng)新角度切入的一個(gè)重要原因。

二、社會創(chuàng)新視野下的 跨學(xué)科設(shè)計(jì)教育

在社會創(chuàng)新視野下反思“建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)+藝術(shù)設(shè)計(jì)”的路徑,就是要對應(yīng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)這一社會需求,尋找社會設(shè)計(jì)的有效方式而真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村由內(nèi)而外的活化。大到規(guī)劃和環(huán)境,小到文創(chuàng)產(chǎn)品,鄉(xiāng)村振興無疑需要設(shè)計(jì)。但問題在于美麗鄉(xiāng)村和城鄉(xiāng)一體化需要怎樣的設(shè)計(jì)?在近年來的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師下鄉(xiāng)的風(fēng)潮中,已經(jīng)出現(xiàn)了太多風(fēng)格化的自我表達(dá)，抑或是旨在振興地方產(chǎn)業(yè),卻對實(shí)際市場缺乏調(diào)研的農(nóng)產(chǎn)品包裝和旅游規(guī)劃。這些顯然都是與社會設(shè)計(jì)的宗旨背道而馳的。

如果從設(shè)計(jì)伴隨社會而改變的宏觀視角著眼,倫理維度就不是一個(gè)僅針對結(jié)果的抽象的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而是內(nèi)嵌于設(shè)計(jì)過程。微觀地看,每一次具體設(shè)計(jì)的不同階段都存在各種微妙的倫理選擇,這也就意味著社會責(zé)任的實(shí)現(xiàn)不是簡單地貼標(biāo)簽,而是在具體情境下,多方利益相關(guān)者博弈的結(jié)果。也正是基于這一點(diǎn),我們可以進(jìn)而判斷:對過程導(dǎo)向和社會參與的倚賴未必會使社會設(shè)計(jì)陷入瑣碎和平庸,反而有效地甄別了一些關(guān)于社會創(chuàng)新的紙上學(xué)說,使設(shè)計(jì)得以回歸解決問題的現(xiàn)實(shí)語境。因此,美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不僅為社會設(shè)計(jì)和社會創(chuàng)新提供了一個(gè)絕佳的實(shí)踐場域,同時(shí)也將推動設(shè)計(jì)教育的反思和改革。

(一)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的脫嵌與再嵌入

現(xiàn)代設(shè)計(jì)脫胎于工業(yè)化,其差異化的發(fā)展也對應(yīng)著各國工業(yè)化道路和發(fā)展階段的區(qū)別。隨著設(shè)計(jì)理論、方法論和工具的日益成熟、細(xì)化,設(shè)計(jì)專業(yè)化的暗面也開始顯現(xiàn):設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向封閉的知識生產(chǎn),甚至逐漸脫離應(yīng)用環(huán)境和社會語境,成為一套自足的話語體系。與此同時(shí),后工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)與社會變革及其復(fù)雜的思想鏡像,無論是豐裕社會、消費(fèi)社會還是低欲望社會、倦怠社會等概念,實(shí)質(zhì)上都指向了今天設(shè)計(jì)所面臨的合法性危機(jī)。

最初,現(xiàn)代性一個(gè)基本假設(shè)是,基于科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人類可以不斷追求更好的生活。正是這一點(diǎn)，為設(shè)計(jì)打上了經(jīng)濟(jì)主義和實(shí)用主義的底色。然而正如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾·波蘭尼在1944年所剖析的,經(jīng)濟(jì)的自足、自律只存在于理論假設(shè)之中,完全自發(fā)調(diào)節(jié)的市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)烏托邦,現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)是嵌入政治和社會的;所謂“脫嵌”恰恰始于西方資本主義的興起,讓社會的運(yùn)轉(zhuǎn)從屬于市場邏輯,又以新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等完整的理論體系來論證這種支配關(guān)系和脫嵌性的“天然合理性”。所以,當(dāng)維克多·帕帕奈克1972年在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中首次提出“社會設(shè)計(jì)”的理念時(shí),他所抨擊的設(shè)計(jì)服務(wù)的“不真實(shí)的世界”,正是那個(gè)獨(dú)立于社會、歷史之外,然而卻主宰著一切的“自由市場”,亦即資本主義市場原教旨主義對設(shè)計(jì)的支配。以包豪斯為例,浸淫于魏瑪現(xiàn)代主義之烏托邦精神的包豪斯,曾試圖打造一個(gè)聯(lián)合藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。然而,包豪斯的社會理想最終落空了,這是20世紀(jì)政治、社會先鋒與審美先鋒之分裂的一個(gè)縮影,實(shí)質(zhì)上也是全球政治秩序劇變之下新自由主義和消費(fèi)社會崛起的必然結(jié)果。當(dāng)包豪斯作為一種風(fēng)格和流派遷移、擴(kuò)散時(shí),其功能主義和國際主義的基因也逐漸背離了反資本主義的初衷,包豪斯的這一曲折歷程為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的脫嵌提供了鮮明例證。

波蘭尼思想的重要性還不在于他提供了經(jīng)濟(jì)自由主義之外的另一種理論模型,而在于他深刻洞察到了結(jié)構(gòu)和歷史雙重意義上的“嵌入”“脫嵌”并存的運(yùn)動:與鼓吹自由放任和拓展市場范圍的運(yùn)動相對,一定有力圖抵制經(jīng)濟(jì)“脫嵌”的反向運(yùn)動,現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)是由這兩種對立的運(yùn)動組成的。自20世紀(jì)90年代開始,知識經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、情感經(jīng)濟(jì)等新形態(tài)的不斷涌現(xiàn),正是經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性和嵌入性的表現(xiàn)。關(guān)鍵在于,如何理解“抵制脫嵌的反向運(yùn)動”,或者更進(jìn)一步追問:再嵌入有無可能?在建筑和藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,國內(nèi)外很多實(shí)踐者已經(jīng)走出了這一步。

(二)設(shè)計(jì)再嵌入的實(shí)例

長期作為精英正統(tǒng)建筑的堡壘,建筑界最高獎普利茲克建筑獎(Pritzker Architecture Prize)近年來連續(xù)頒發(fā)給了關(guān)注社會弱勢群體的建筑師:如2016年獲獎的智利建筑師亞歷杭德羅·阿拉維納(Alejandro Aravena),又如在新冠肺炎疫情之后的2021年獲獎的法國事務(wù)所拉卡頓和瓦薩爾(Lacaton&Vassal)等。尤其是后者,她們長期在法國從事低收入社會住宅的設(shè)計(jì),探索建筑界對于歐洲難民危機(jī)等全球不平衡發(fā)展問題的回應(yīng)。阿拉維納代表評委會宣讀的頒獎詞這樣寫道:“今年,我們比以往任何時(shí)候都更加感知到自己是整個(gè)人類的一分子。無論是出于健康、政治還是社會原因,都需要建立一種集體意識。就像在任何相互連通的系統(tǒng)一樣,對環(huán)境公平,對人類公平,也就是對下一代公平?！?/p>

國內(nèi)藝術(shù)家和建筑師近年來也積極參與到鄉(xiāng)村建設(shè)之中,如渠巖的“許村計(jì)劃”(2007年起)、歐寧的“碧山計(jì)劃”(2011年起)等,都產(chǎn)生了廣泛的社會影響并引發(fā)了各界熱議。國內(nèi)重要建筑獎項(xiàng)對鄉(xiāng)建實(shí)踐及“公民建筑”“社區(qū)營造”等話題的關(guān)注也傳達(dá)出社會導(dǎo)向的價(jià)值觀:如2008年《南方都市報(bào)》發(fā)起以“走向公民建筑”為主題的“中國建筑傳媒獎”評選,謝英俊、吳恩融、穆鈞等注重社會價(jià)值的鄉(xiāng)村建筑師受到認(rèn)可;2014年起《世界建筑》主辦的“WA建筑獎”開始專設(shè)“社會公平獎”,為鄉(xiāng)建項(xiàng)目進(jìn)入主流話語提供了又一重要舞臺。同時(shí),設(shè)計(jì)下鄉(xiāng)實(shí)踐對于社會公正、文化多樣性等國際公認(rèn)價(jià)值觀的展現(xiàn),亦成為建筑師走出國門的有力注解。2010年李曉東的橋上書屋獲得“阿卡漢建筑獎”,建筑以“針刺療法”介入鄉(xiāng)村社會問題的敘事成為幾乎超越建筑學(xué)本體價(jià)值的點(diǎn)睛之筆。華黎以鄉(xiāng)土材料建構(gòu)為切入點(diǎn)的高黎貢手工造紙博物館入圍“阿卡漢建筑獎”短名單,香港大學(xué)“城村架構(gòu)”團(tuán)隊(duì)的若干項(xiàng)目等亦因其社會價(jià)值而成為國內(nèi)外建筑獎項(xiàng)的寵兒。此外,在全國各地試點(diǎn)進(jìn)行的此類項(xiàng)目中,建筑師和藝術(shù)家在空間、內(nèi)容和體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方面達(dá)成了深度的合作。以桐廬大地藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)在浮梁、羊蹬藝術(shù)合作社為代表的一批鄉(xiāng)村在地藝術(shù)項(xiàng)目都體現(xiàn)了新類型公共藝術(shù)的文化參與和社會活動屬性。出于社區(qū)營造的共同目的,藝術(shù)與設(shè)計(jì)越出了各自的邊界,在探索社會創(chuàng)新的多元可能性的同時(shí),重塑新的定位和關(guān)系。

與實(shí)踐領(lǐng)域的活躍相比,設(shè)計(jì)理論和教育相對滯后。但是在進(jìn)入對設(shè)計(jì)教育改革的討論之前,有必要結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)語境,針對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的批判加以辨析,而這一“反思的反思”也是為了進(jìn)一步厘清設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新的認(rèn)知前提。

首先,不應(yīng)簡單套用消費(fèi)社會等后現(xiàn)代理論而完全否定現(xiàn)代設(shè)計(jì)的商業(yè)意識,應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到現(xiàn)代設(shè)計(jì)既萌生于商品市場又以自身的發(fā)展推進(jìn)后者的完善這一歷史屬性。正如趙農(nóng)所概括的:“中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的積極引進(jìn)、接納、融合,雖然有著時(shí)差和背景的錯(cuò)位,但是,對于提升中國人的文明意識,尤其是改變生活質(zhì)量具有明顯意義?！逼浯?就生活質(zhì)量和文明意識而言,現(xiàn)代設(shè)計(jì)改善美化生活的宗旨與社會創(chuàng)新的精神仍是相契合的。對于剛剛完成脫貧攻堅(jiān)、各方面仍極大落后于城市的鄉(xiāng)村,現(xiàn)代設(shè)計(jì)的引入尤其必要。因此,就中國的現(xiàn)實(shí)國情而言,與其倒向西方理論對設(shè)計(jì)精英化的批判,更應(yīng)思考的是如何整合專業(yè)化的設(shè)計(jì)與社會創(chuàng)新導(dǎo)向的設(shè)計(jì)。這就為今天的高校設(shè)計(jì)教育提出了一個(gè)艱巨的任務(wù)。

三、后工業(yè)時(shí)代的跨學(xué)科 設(shè)計(jì)教育

誠然,對今天的高校教育者而言,在傳授設(shè)計(jì)技能和工具的同時(shí),啟發(fā)學(xué)生反思設(shè)計(jì)是什么、為什么設(shè)計(jì)殊為難得。而由破到立是更艱難也是更關(guān)鍵的一步,追求批判思維與創(chuàng)意思維的融合,并主動地在現(xiàn)實(shí)中尋找答案,是學(xué)院派、體系化的精英培養(yǎng)模式回應(yīng)社會問責(zé)的一條重要途徑。如果說“沒有建筑師的建筑”反映的是對“原始”建筑中凝固的在地性群體經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注,當(dāng)時(shí)尚處在學(xué)院派建筑學(xué)的邊緣,那么“人人都是設(shè)計(jì)師”的宣言正在倒逼我們審視后工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)行業(yè)和設(shè)計(jì)教育的自身定位。

莊惟敏、徐衛(wèi)國針對建筑教育的討論對于整體的設(shè)計(jì)學(xué)科都具有啟發(fā)意義。他們強(qiáng)調(diào),基于建筑學(xué)科的綜合性,建筑教育應(yīng)該“具有以建筑設(shè)計(jì)為核心的建筑學(xué)知識體系的系統(tǒng)性及包容性……并不斷與相近、相關(guān)學(xué)科結(jié)合,形成跨學(xué)科的新知識”。然而,如何處理必需的跨學(xué)科融合所生成的一些不成熟的內(nèi)容與教學(xué)培養(yǎng)所需要的相對穩(wěn)固的課程體系之間的關(guān)系?兩位教授提出了研究型探索式教學(xué)的思路:

應(yīng)該在建筑教育的同時(shí)試圖創(chuàng)造建筑學(xué)新知識,將那些新的可能性放進(jìn)建筑教育之中,師生共同探索建筑學(xué)新領(lǐng)域。事實(shí)上這也就是研究型教育……這種研究型探索式教育正是在探索新的教育方式,它適合于當(dāng)今的教育需要,它是面向未來的建筑教育途徑。

在設(shè)計(jì)教育的經(jīng)典模式不再適用，而新的范式還未形成的階段,這種研究型探索式教育是一個(gè)最優(yōu)的也是應(yīng)然的積極選擇。這也正是本文兩名作者依托鄉(xiāng)村美育流動工作艙項(xiàng)目,探索跨學(xué)科設(shè)計(jì)教育模式的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。

(一)回顧:基于鄉(xiāng)村美育流動工作艙的跨學(xué)科設(shè)計(jì)教育實(shí)驗(yàn)

2020年1月,南京大學(xué)鄉(xiāng)村振興工作營“項(xiàng)南”支隊(duì)的11名師生第一次來到福建省松溪縣項(xiàng)溪村。經(jīng)過近10天的訪談和調(diào)研,他們梳理了古村落遺存狀態(tài),提出了初步的旅游規(guī)劃、建筑改造和文創(chuàng)設(shè)計(jì)方案,為項(xiàng)溪村的發(fā)展勾勒藍(lán)圖。2020年8月,南京大學(xué)建筑人類學(xué)跨學(xué)科工作坊以“跨學(xué)科測度——如何圖繪一座中國鄉(xiāng)村的歷史、社會與空間”為題,邀請來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)、東南大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院等高校的30余名專家學(xué)者，以及30余名本科生和碩士、博士研究生參與,通過讀書會、論壇與在地工作坊結(jié)合的形式,探索建筑學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科視角與方法在認(rèn)知鄉(xiāng)村與設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域的融合創(chuàng)新。工作坊以“測度(mapping)”作為想象力延伸與闡釋的工具,試圖揭示相對完整的對于鄉(xiāng)村歷史及當(dāng)代時(shí)空的本體論觀想,也為鄉(xiāng)村研究及實(shí)踐的跨學(xué)科合作提供了認(rèn)知媒介與交流途徑。工作坊的“藝術(shù)、手藝與表演”小組對“松溪三寶”之一的絕版套色版畫進(jìn)行了深入調(diào)研，并學(xué)習(xí)了版畫制作流程。通過對民間版畫家的深度訪談,初步探討了依托這一縣域內(nèi)具有代表性的藝術(shù)形式,開展縣村聯(lián)動的基層美育及文化活動的可能性。

在以上前期實(shí)地調(diào)研和理論研究的基礎(chǔ)上,第三期項(xiàng)溪工作營在2021年寒假啟動了“鄉(xiāng)村美育流動工作艙”(以下簡稱工作艙)跨學(xué)科設(shè)計(jì)。鑒于村中閑置空間分散且使用主體多元的情況,團(tuán)隊(duì)選取了工業(yè)化竹材、輕鋼構(gòu)件等可預(yù)制生產(chǎn)的材料,設(shè)計(jì)出一種可便捷組裝、擴(kuò)展組合的模塊化建筑產(chǎn)品,以應(yīng)對不同的空間場景和功能需求。而針對基礎(chǔ)教育資源匱乏的問題,團(tuán)隊(duì)嘗試將藝術(shù)鄉(xiāng)建與新型空間類型的探索相結(jié)合,旨在創(chuàng)造一種兼具工作、教育、展示、休閑等多種功能的當(dāng)代鄉(xiāng)村創(chuàng)意空間產(chǎn)品。在整體的設(shè)計(jì)方案中,工作艙的首次搭建和運(yùn)營,以松溪版畫為媒介,在村小學(xué)廣場發(fā)起一場版畫快閃展,創(chuàng)造出一個(gè)向鄉(xiāng)村留守兒童普及推廣藝術(shù)設(shè)計(jì)、非遺文化、創(chuàng)新意識的空間,同時(shí)為下鄉(xiāng)藝術(shù)家、青年創(chuàng)意人提供一個(gè)工作場所與交流、展示的舞臺。

2021年暑假,團(tuán)隊(duì)在項(xiàng)溪村小學(xué)廣場建成了第一座工作艙。當(dāng)?shù)卮迕裰鲃蛹尤?與學(xué)生們協(xié)力造屋,在搭建的過程中共同對設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了修正和優(yōu)化。而在搭建工作之前,“松溪版畫文創(chuàng)夏令營”已經(jīng)先一步展開。包括當(dāng)?shù)馗咧猩趦?nèi)的多地區(qū)、多學(xué)科背景和多年齡段的營員分成四組,在物產(chǎn)、自然、農(nóng)生、藝文四個(gè)調(diào)研主題中自由選擇,結(jié)合松溪的自然地貌，以及湛盧山、理學(xué)、版畫等文化資源,從松溪視覺形象、松溪好禮和松溪文宣三個(gè)方向進(jìn)行了文創(chuàng)設(shè)計(jì)。在此期間,營員們還在以版畫為美育、勞育特色課程的松溪縣第一中學(xué),進(jìn)行了為期三天的藏書票制作?；谶@一親身體驗(yàn),營員們在各自的設(shè)計(jì)中融入了版畫的線條、色彩、木味、刀味等特色,并將其與松溪文化的代表性元素,如祠堂牌坊、古閩越國的蛇圖騰、項(xiàng)溪橋頭石獅等意象有機(jī)融合。最終,建筑和藝術(shù)兩條工作流線匯集在了項(xiàng)溪村小學(xué)廣場,通過一場創(chuàng)意廟會和夏令營紀(jì)錄片的放映,工作艙呈現(xiàn)了從晨到昏的不同面貌,展示了它容納版畫印制、露天電影放映和流動藝術(shù)展的多種功能,也接納了從老人到兒童,來自不同職業(yè)、出于不同興趣參與到這個(gè)活動空間的造訪者。

此次“鄉(xiāng)村美育+空間創(chuàng)新”的策劃經(jīng)冬歷夏,通過工作艙與版畫兩個(gè)具體元素的有機(jī)結(jié)合,找到了落腳點(diǎn):工作艙作為一種物質(zhì)實(shí)體,是一個(gè)承載空間,而版畫作為一種媒介形式,生成了空間的內(nèi)容和氛圍，兩者的交融有可能為其所在地培育某種新的場所精神。未來,作為一種可移動、可應(yīng)變、可循環(huán)的鄉(xiāng)村空間解決方案,工作艙的模塊化、預(yù)制化、產(chǎn)品化的結(jié)構(gòu)體系,不僅可以通過巧妙的空間隔斷和集成家具設(shè)計(jì)而適應(yīng)不同使用需求,如公益培訓(xùn)、藝術(shù)展覽、兒童教育、村民休閑、膠囊旅社等，還可以便捷拆卸組裝,在多種空間場景循環(huán)利用，以最低成本給鄉(xiāng)村兒童提供充滿趣味的教育體驗(yàn)空間。而圍繞這一物理空間可以開展的一系列文化藝術(shù)活動,旨在發(fā)動地方民眾深度參與,同時(shí)探索一套鏈接城鄉(xiāng)的文化藝術(shù)互動機(jī)制。在這一意義上,建成后的工作艙將作為地方藝術(shù)與文化的“工作站”“氣象站”“聯(lián)絡(luò)站”,為村民、藝術(shù)家、志愿者等群體提供當(dāng)?shù)厮囆g(shù)采風(fēng)、村民參與行為信息采集、各村特色文藝流通的媒介,從而實(shí)現(xiàn)激活地方資源、動員地方力量、建構(gòu)地方網(wǎng)絡(luò)的目的。

在藝術(shù)鄉(xiāng)建的目的之外,“鄉(xiāng)村美育+空間創(chuàng)新”也是在探索跨學(xué)科設(shè)計(jì)教育的新模式,在工作艙的設(shè)計(jì)搭建和運(yùn)營中踐行社會設(shè)計(jì)的思路,嘗試讓設(shè)計(jì)教育更好地融入到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的事業(yè)之中。這一實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的項(xiàng)目所針對的是高校設(shè)計(jì)教育的兩個(gè)突出問題:

第一,與行業(yè)現(xiàn)狀相對應(yīng)的高校設(shè)計(jì)教育的專業(yè)分化區(qū)隔,一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是藝術(shù)學(xué)和工學(xué)的學(xué)科歸屬分歧。如杭間所論述的,這是因?yàn)樽鳛橐婚T學(xué)科的設(shè)計(jì)學(xué)較之科學(xué)、人文和美術(shù)等相對年輕,“它自己的歷史和理論至今還沒有完全建立起來,設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論,中國和西方還沒有建構(gòu)起一個(gè)具有專業(yè)界公認(rèn)價(jià)值觀的體系”。這當(dāng)然還要考慮到中國工業(yè)化、現(xiàn)代化歷程的后發(fā)和曲折,尤其是與此直接相關(guān)的工藝美術(shù)這段特殊的發(fā)展歷史。然而,設(shè)計(jì)學(xué)的內(nèi)在屬性與發(fā)展需要顯然是超越學(xué)科建設(shè)的。設(shè)計(jì)兼具自然科學(xué)、人文藝術(shù)和意識形態(tài)的復(fù)雜性,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的融合,并且具有鮮明的問題解決意識和實(shí)踐導(dǎo)向。相應(yīng)地,設(shè)計(jì)教育就應(yīng)當(dāng)追求對美感、創(chuàng)意、技能的綜合培養(yǎng)。尤其在設(shè)計(jì)與產(chǎn)業(yè)融合,設(shè)計(jì)以深度滲透的方式影響人類生活的今天,跨學(xué)科的必要性及其價(jià)值就在于，“我們再也沒有平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)這樣的專業(yè)區(qū)分和單一存在,而是一個(gè)整合的、服務(wù)的專業(yè)形態(tài)”。

第二,學(xué)院派、專業(yè)化建制之下,設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式的脫嵌,其直接后果是在專業(yè)主義加自由市場的認(rèn)知模式之下,看似自成一體的學(xué)院實(shí)際成了工業(yè)體系上具有高度可替代性的一環(huán),而不再是其創(chuàng)生之初所定位的創(chuàng)意與創(chuàng)新的引擎。杭間在中國美術(shù)學(xué)院創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院的講座中曾經(jīng)對“明日的設(shè)計(jì)學(xué)院”提出過他的構(gòu)想:

美術(shù)學(xué)院實(shí)際上是藝術(shù)教育的一種形態(tài)、一種制度,而我希望設(shè)計(jì)學(xué)院是完全新型的,不一定是學(xué)校形態(tài),也許就是一個(gè)解決問題的討論團(tuán)體……設(shè)計(jì)學(xué)院可能不是一所學(xué)校,而是一種加引號的動詞,一種“方式”,這個(gè)“方式”可能是解決問題的一個(gè)小組、一個(gè)集團(tuán)或者是由某些愛好者組成的、關(guān)注觀念、材料和技術(shù)處理的一個(gè)工作室?？偠灾?他是一個(gè)結(jié)合當(dāng)代科技成果的解決生活問題的學(xué)習(xí)和探索群體。

在工作艙項(xiàng)目前后組織開展的一系列活動,如鄉(xiāng)村振興工作營、跨學(xué)科工作坊及版畫文創(chuàng)夏令營等,逐漸形成了一個(gè)平臺,匯集了多學(xué)科的高校教師和不同年齡、地區(qū)的學(xué)生。依托于連續(xù)性的具體項(xiàng)目,師生雙方結(jié)成合作團(tuán)隊(duì),在深入鄉(xiāng)村的過程中,與各級地方政府，以及企業(yè)、行業(yè)協(xié)會、村民等不同利益相關(guān)者溝通、合作;而隨著一個(gè)聯(lián)結(jié)多方的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的逐漸形成,其中的各個(gè)結(jié)點(diǎn)都在共同探索著以跨學(xué)科設(shè)計(jì)助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的合理有效途徑。就其探索意義而言,這樣一種校園外的設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新形式提供了一個(gè)教學(xué)相長和城鄉(xiāng)雙向美育的思路,而這個(gè)“學(xué)習(xí)和探索群體”也將在繼續(xù)發(fā)展中發(fā)揮地方創(chuàng)意創(chuàng)新引擎的作用。

(二)展望:社會創(chuàng)新導(dǎo)向的跨學(xué)科設(shè)計(jì)理論建構(gòu)

工作艙的未來規(guī)劃是向全國更多有需要的地區(qū)拓展,以基于田野調(diào)研和文脈梳理的空間方案和活動運(yùn)營,激活合村并校后的廢棄校舍和鄉(xiāng)村其他閑置空間;同時(shí),將工作艙經(jīng)驗(yàn)推行到更廣泛的基層美育和文化參與場景中,進(jìn)一步發(fā)揮其社會效益和潛在的商業(yè)效益,助推縣域文化與城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。在此過程中,這一社會創(chuàng)新導(dǎo)向的跨學(xué)科設(shè)計(jì)方式必然會面臨評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問題。目前,針對同類小規(guī)模、定制型項(xiàng)目,一事一議是國際的普遍做法:項(xiàng)目發(fā)起始于地方,評估也必須充分征求所有參與者和利益相關(guān)者的意見。

而在一個(gè)更抽象的層面,社會創(chuàng)新導(dǎo)向的跨學(xué)科設(shè)計(jì)要經(jīng)受國情與現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn),必須超越現(xiàn)代性批判的思維定勢,重構(gòu)中國社會設(shè)計(jì)的理論框架。第一,人民生活水平的進(jìn)一步提升和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步發(fā)展仍然需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)和市場邏輯的良性、有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。第二,要正確認(rèn)識“設(shè)計(jì)已死”“沒有設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)”等宣言,就要對兩種憂慮給予同等的關(guān)注:(1)設(shè)計(jì)師對自身存在感和價(jià)值感的懷疑,以及專業(yè)權(quán)威和職業(yè)邊界的淡化所伴隨的平庸和抄襲等問題;(2)打破設(shè)計(jì)門類的技術(shù)壁壘倘若損害了嚴(yán)謹(jǐn)性和精確性,也會造成設(shè)計(jì)責(zé)任的模糊甚至缺失。

歸根結(jié)底,建構(gòu)中國當(dāng)代的設(shè)計(jì)理論,應(yīng)當(dāng)以辯證的和歷史的眼光看待設(shè)計(jì)師走出工作室、設(shè)計(jì)學(xué)院走出象牙塔的現(xiàn)象。一方面,設(shè)計(jì)的職業(yè)化就是其獨(dú)特價(jià)值的確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)過程。而另一方面,中國設(shè)計(jì)的再嵌入與其專業(yè)化并不是兩個(gè)孤立的、相互矛盾的過程,而是同處在國力與民生共進(jìn)的整體進(jìn)程之中;再嵌入是一種系統(tǒng)性的社會文化實(shí)踐,牽涉到復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)重組和社會利益調(diào)整,設(shè)計(jì)從業(yè)者與不同社會主體合作創(chuàng)新的過程還將增益設(shè)計(jì)業(yè)的社會資本。

在剖析了上述有關(guān)“設(shè)計(jì)何為”,即“怎么辦”的切近之問后,還須回應(yīng)“設(shè)計(jì)為何”,即“是什么”的本質(zhì)問題,而這一抽象化、概念化的追問同樣可以沿著社會創(chuàng)新的思路尋找解答。徐聰指出,社會設(shè)計(jì)的根本特征就是對注重“造物”的功能性邏輯的超越:

在解決社會問題的過程中,因人的身心需求多樣化、價(jià)值追求多元化,理應(yīng)更多地將問題放到具體的情景當(dāng)中去考慮和處理,并將是否有利于各方面問題的解決,形成有組織的共同意志、凝聚起共同發(fā)展目標(biāo)、促成共同社會行為、塑造新的治理理念,形成良好的治理體驗(yàn)與人文關(guān)懷,是否促進(jìn)人自身的發(fā)展與身心和諧,以有利于個(gè)體與他人、與社會、與環(huán)境的互動和可持續(xù)發(fā)展,作為社會設(shè)計(jì)的主要邏輯依據(jù)。

根據(jù)以上描述,可以提煉出社會設(shè)計(jì)的兩大關(guān)鍵詞:聯(lián)結(jié)和體驗(yàn)。聯(lián)結(jié)指的是以個(gè)體或集群行為為基礎(chǔ)的,社會創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的生成和運(yùn)轉(zhuǎn)過程。聯(lián)結(jié)性彰顯的是社會設(shè)計(jì)的溝通力和傳播力,關(guān)系到社會設(shè)計(jì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。體驗(yàn)即行動者的主動卷入與價(jià)值評判,強(qiáng)調(diào)社會設(shè)計(jì)的敘事性與操演性。業(yè)界和學(xué)界對體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)反映了當(dāng)代設(shè)計(jì)范式從結(jié)果導(dǎo)向到過程導(dǎo)向,從推演到生成的轉(zhuǎn)變。針對聯(lián)結(jié)和體驗(yàn),近年來在科學(xué)哲學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域引發(fā)熱議的行動者網(wǎng)絡(luò)理論(actor-network theory,ANT)表現(xiàn)出了極富創(chuàng)造性的解釋力參見布魯諾·拉圖爾的系列專著,其中較早的一本奠基性的著作是:Latour, B. : . Boston, MA: Harvard University Press,1988.,然而ANT在設(shè)計(jì)理論界尚未引起足夠的重視。如何在這一新思路的啟發(fā)之下,挖掘社會創(chuàng)新導(dǎo)向跨學(xué)科設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)價(jià)值,實(shí)現(xiàn)由經(jīng)驗(yàn)到觀念的認(rèn)識升華,進(jìn)而建構(gòu)中國設(shè)計(jì)的理論話語,還需要更多學(xué)科學(xué)者的合作探索。