“”:中國藝術(shù)起源的觀念試探

張 法

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,四川 成都 610064)

一、中國藝術(shù)起源和早期演進(jìn) 應(yīng)當(dāng)如何研究和書寫

關(guān)于人類藝術(shù)的起源和中國藝術(shù)的起源,論著甚多,但方式大致相同,都以文藝復(fù)興到19世紀(jì)末形成的美的藝術(shù)“建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)”七大門類為基本結(jié)構(gòu),到原始時代和早期文明中尋找相關(guān)資料,以形成與美的藝術(shù)相對應(yīng)的所謂的藝術(shù)的起源及其早期演進(jìn)。用這一觀念寫出的藝術(shù)史,突出了在今天已成全球共識的藝術(shù)觀念,從物質(zhì)形態(tài)上講,有其歷史來源。這樣的藝術(shù)史,自有其非常重要的作用和意義。然而,人類的藝術(shù)觀念,在美的藝術(shù)出現(xiàn)之前,與之甚為不同。簡而言之,在西方的文藝復(fù)興之前,在非西方進(jìn)入世界現(xiàn)代進(jìn)程之前,是一種泛藝術(shù)觀念,即藝術(shù)這一語匯所指涉的既包括美的藝術(shù)的內(nèi)容,也包括今天看來完全不屬于美的藝術(shù)的內(nèi)容。如在古希臘,τεχνη(藝術(shù))一詞,將理發(fā)之藝、制衣之藝，以及天文、幾何、邏輯都?xì)w在其中。在中世紀(jì),art(藝術(shù))一詞包括兩大類:一是mechanical art(機(jī)械藝術(shù))七大類，即編織、裝備、商貿(mào)、農(nóng)業(yè)、狩獵、醫(yī)學(xué)、演劇;二是liberal art(自由藝術(shù))七大類，即語法、邏輯、修辭、算術(shù)、音樂、幾何、天文。同樣,中國最早對藝術(shù)作體系總結(jié)的《周禮·地官·保氏》呈現(xiàn)了六藝體系:禮、樂、射、御、書、數(shù)。這樣,對于中國的藝術(shù)起源及其早期演進(jìn),可以形成兩個不同的系統(tǒng)：一個是按照美的藝術(shù)結(jié)構(gòu),在早期文化中去尋出與之相關(guān)的材料,組成一個中國藝術(shù)的起源及早期演進(jìn)史;另一個是以《周禮》六藝為基本結(jié)構(gòu),去找與之相關(guān)的材料,組成一個與前一個體系相差甚遠(yuǎn)的中國六藝的起源與早期演進(jìn)史。后一個體系,對于理解由美的藝術(shù)形成以來并成為今日中國藝術(shù)觀念——也是世界的藝術(shù)觀念——幫助不大,但對于理解中國古代社會的泛藝術(shù)體系和觀念卻甚有教益。

中國古代的藝術(shù)觀念,要回到古代的語匯,是單音節(jié)詞“藝”,而非雙音節(jié)的詞匯“藝術(shù)”。因此,嚴(yán)格地講,在中國古代應(yīng)當(dāng)講的是藝的起源及其早期演進(jìn)。另外,中國古代之藝,并不僅是《周禮》中以禮為主的禮之六藝體系,從先秦到清代,藝的觀念在主潮上不斷變化,有兩漢興起的，與《周禮》不同的儒學(xué)的以文為主的文之六藝，即詩、書、禮、易、樂、春秋;有魏晉以來正史中的“術(shù)之藝”,由卜筮、醫(yī)巫、音律、相術(shù)、技巧五大方面構(gòu)成的體系;有唐宋以來士大夫們以庭院為主形成的以詩、詞、文、茶、香、文房、文玩、花木為結(jié)構(gòu)的“玩之藝”;有兩宋以來以瓦子勾欄為核心興起的以伎樂、百戲、角抵、戲曲、說書為結(jié)構(gòu)的“伎之藝”;有從《考工記》起就有總結(jié),到宋《太平御覽》之后潮流愈盛的“工之藝”。以上的六個方面“禮之藝、文之藝、術(shù)之藝、玩之藝、伎之藝、工之藝”,都可以在遠(yuǎn)古中國找到與之相關(guān)的材料,組成一個甚有特色的中國型的藝的起源及其早期演進(jìn)。在這樣的呈現(xiàn)中,雖然美的藝術(shù)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)都有,但只為其中的一小部分,還有更多的部分與美的藝術(shù)無關(guān),卻彰顯出中國之藝的起源及其早期演進(jìn)的實際，以及與之相關(guān)的中國文化的特色。這樣的闡述,雖然更接近中國之藝和中國文化的原樣,但對于今天的藝術(shù)來講,藝術(shù)之外的內(nèi)容太多,又易淆混(從今天的知識體系看來存在的)藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別。因而寫中國古代的藝之起源與早期演進(jìn)會面臨兩難。只以美的藝術(shù)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)去寫,會割裂一些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和遮蔽原有面貌,若按原有面貌去寫,用今天的知識體系和藝術(shù)專類來看又不是藝術(shù)史,比如寫一大堆正史《藝術(shù)傳》“術(shù)之藝”中的卜筮、醫(yī)巫、相術(shù)的起源與早期演進(jìn),在具有今天藝術(shù)觀念的讀者來看,總會有離題之感。然而,中國古代之藝又確有自己的起源特色和演進(jìn)原貌,完全不管原貌,會偏離歷史真實,易陷入理論偏差。然而,世界文化之所以由文藝復(fù)興之前的泛藝術(shù)體系進(jìn)入文藝復(fù)興之后的美的藝術(shù)體系,是由人類知識演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律所決定。理解了人類知識體系的基本結(jié)構(gòu)和美的藝術(shù)的基本精神,可以更好把握如何在中國之藝的起源和早期演進(jìn)中既顧及本有原貌,又抓住內(nèi)在精神,既讓人知曉中國之藝原來如此,又使人體悟中國之藝演進(jìn)到今天的觀念本有中國藝術(shù)和人類藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律在其中。當(dāng)然,這是一個非常難的研究,本文對這一研究作初步嘗試。

中國之藝的起源,與中國人的出現(xiàn)及最早的石器制造和生活營造緊密相連,并由之而生。但由之而生的中國之藝在觀念上是怎樣的,在文字產(chǎn)生后方突顯出來。文字的出現(xiàn)雖然在3000多年前的殷商時期,但文字所代表的觀念,卻與思想的長期流傳和深層積累相關(guān)聯(lián)。如果說,中國之藝的產(chǎn)生,按考古材料和后世文獻(xiàn)追述,是在石器技術(shù)制造開始的與人的生存和發(fā)展緊密相關(guān)的各類技術(shù)中萌生的,那么因技術(shù)本身的精巧和由技術(shù)運用而來的神奇以及二者的結(jié)合，則進(jìn)一步產(chǎn)生出藝的觀念。如《莊子》一書,與遠(yuǎn)古之藝多有關(guān)聯(lián)?！肚f子·徐無鬼》中的郢人“運斤成風(fēng)”,是因工具——斧的運用而產(chǎn)生的藝的效果和觀念;《莊子·養(yǎng)生主》中齊人“庖丁解牛”因解牛的技之高超而充滿了由技而道的“躊躇滿志”,內(nèi)蘊著藝的觀念。由此可知,后來產(chǎn)生的文字之“藝”,與遠(yuǎn)古各時代的考古材料,應(yīng)有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。遠(yuǎn)古之人,是如何組織和形成自己的藝的觀念的?可以從兩方面進(jìn)行考察。一方面,按照藝術(shù)與文化的一般規(guī)律,對遠(yuǎn)古的考古材料進(jìn)行梳理和排列;另一方面，通過文字產(chǎn)生后的“藝”字，以及與藝相關(guān)的文字和文獻(xiàn),將之與考古材料關(guān)聯(lián)起來,梳理出中國之藝的起源和早期演進(jìn)的大線?？傊?中國之“藝”的起源與早期演進(jìn)的原貌研究,建立在三大觀念基礎(chǔ)之上:第一,中國三千年前方產(chǎn)生的具有特色的文字內(nèi)蘊著一萬年前乃至更早的文化內(nèi)容,可以與更早的考古材料關(guān)聯(lián)起來;第二,中國人形成的虛實—關(guān)聯(lián)—整體型思維方式,使文字與文化之外的材料有一種緊密關(guān)聯(lián)，這在伏羲觀天地和倉頡造文字的敘述所具有的同構(gòu)性中透露出來;第三,虛實—關(guān)聯(lián)—整體型的思維所內(nèi)蘊的邏輯,可以從泛藝術(shù)中突顯出藝術(shù)核心。

中國之“藝”繁體字為“藝”,又可追溯到“蓺”和關(guān)聯(lián)到“槷”,再溯源到甲骨文的“埶”。從文字上講,中國之“藝”的起源和早期演進(jìn),就是從“埶”到“槷”和“蓺”，最后到“藝”的歷程。最初的“埶”有怎樣的內(nèi)容呢?且從文字分析入手,再關(guān)聯(lián)到考古和文獻(xiàn),以藝術(shù)和文化的基本內(nèi)容、演進(jìn)規(guī)律為大框架,參照中國古代的思維規(guī)律進(jìn)行分析。

二、“埶”:“藝”的最初之字 及其內(nèi)容

中國之“藝”的起源,從歷史本身講,就是從石器、弓箭、巖畫、木器、建筑、陶器、漆器、玉器等制作技術(shù)中產(chǎn)生,但遠(yuǎn)古人是怎樣把這些技術(shù)之藝綜合成一種思想觀念的呢?從古文字中可以看出一些線索。如前所述,藝最初的字形為“埶”。此字在甲骨文和金文中的字形如下(表1):

表1 “埶”在甲骨文和金文中的字形(2)參見李圃主編《古文字詁林》第3冊,上海:上海教育出版社,2000年,第347-348頁。

在文字上,“埶”包括三個方面的內(nèi)容。一是《說文》講的“埶”的核心是“種”,即種植的動作,內(nèi)蘊相關(guān)的技術(shù);用于名詞,是一物區(qū)別于他物的根本,一事區(qū)分于他事的全貌。二是就其帶有技術(shù)的操作動作來講,“埶”即“藝”?！皥恕?“藝”)用于名詞,即這一類技術(shù)。三是就對這一帶有技術(shù)的操作的性質(zhì)來講,“埶”即“勢”?！皠荨睆?qiáng)調(diào)的是操作的動態(tài)。勢的動態(tài)不僅與具體的技術(shù)體系相連(如庖丁解牛)，而且與宇宙本質(zhì)相連(同運斤成風(fēng))?！皥恕彼P(guān)聯(lián)的兩個方面“藝”與“勢”,突顯了中國思維的特點,即實中有虛,實虛一體,個別中有一般,個體與整體動態(tài)地虛實相連。

三、“埶”中所持為“火”及其 內(nèi)蘊的歷史關(guān)聯(lián)

表2 甲骨文與金文中的“皇”字(4)秦建明:《釋皇》，載《考古》1995第5期；李圃主編《古文字詁林》第1冊,上海：上海教育出版社，1999年，第224頁。

四、“埶”:以火為中心的 大火星時代之藝

以火為中心的技術(shù)、藝術(shù)、觀念體系,經(jīng)歷了悠長的歷史。在文獻(xiàn)中,以燧人氏為起點,《尚書大傳》云:“遂人以火紀(jì)?！焙蠼?jīng)歷了炎帝和兩皋的漫長歲月。在文獻(xiàn)中,炎帝是一個縱跨三皇五帝的人物,但在關(guān)于三皇五帝的各種排位中卻非常邊緣。三皇五帝的排位,張中奎在各文獻(xiàn)中各選六種較有參考價值。三皇六種如下:

(1)燧人、伏羲、神農(nóng)(《尚書大傳》，另《禮·含文嘉》《春秋命歷序》將燧人居中)。

(2)伏羲、女媧、神農(nóng)(《春秋緯·運斗樞》)。

(3)伏羲、祝融、神農(nóng)(《禮·號謚記》,此外《孝經(jīng)鉤命決》引《禮》祝融居末)。

(4)伏羲、神農(nóng)、共工(《白虎通》《資治通鑒外紀(jì)》)。

(5)伏羲、神農(nóng)、黃帝(《古文尚書·序》)。

(6)黃帝、少昊、顓頊(《漢書·王莽傳》)。

五帝六種說法如下:

(1)黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜(《大戴禮記·五帝德》《呂氏春秋》《史記·五帝本紀(jì)》)。

(2)庖犧(伏羲、宓戯)、神農(nóng)、黃帝、堯、舜(《戰(zhàn)國策·趙策》《易·系辭下》)。

(3)太皡、炎帝、黃帝、少昊、顓頊(《呂氏春秋·十二紀(jì)》《禮記·月令》)。

(4)少昊、顓頊、嚳、堯、翼(《世經(jīng)》)。

(5)嚳、堯、舜、禹、湯(《漢書·王莽傳》)。

(6)黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯(《資治通鑒外紀(jì)》《路史·發(fā)揮》)。

在以上列表中,炎帝僅1次,加上祝融(現(xiàn)代學(xué)人如蒙文通、呂思勉、傅斯年都認(rèn)為祝融諸族就是炎帝氏族)共2次；少昊4次,1次在三皇中,3次在五帝中,縱跨三皇五帝；炎帝雖然只有1次,但炎帝后來與神農(nóng)氏合一,神農(nóng)在三皇中有5次。關(guān)于神農(nóng)與炎帝的關(guān)系，爭論甚多。田兆元、明亮的解說較為通達(dá)。二人認(rèn)為,炎帝是一個聯(lián)盟的首領(lǐng)稱號,神農(nóng)氏以及厲山氏、大庭氏、歸藏氏、蚩尤氏進(jìn)入這一聯(lián)盟并獲得帝位之氏族,然后氏族中獲得聯(lián)盟首領(lǐng)稱號的就獲得炎帝稱號。對于田、明來講,主要是解決了炎帝即蚩尤的問題。對于本文來講,則是說明了對火的技術(shù)的掌握在遠(yuǎn)古的普遍性、廣泛性、久持性、豐富性。神農(nóng)氏共有八代頭領(lǐng):魁隗、帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝衰、帝榆罔,都擔(dān)受了炎帝職務(wù),皇甫謐《帝王世紀(jì)》講,炎帝神農(nóng)氏時歷“五百三十年之久”。當(dāng)然,田、明二人所述,也是從已經(jīng)演進(jìn)到一定階段后具有較大地域方國性質(zhì)的部落聯(lián)盟上講的,回到大火星時代,應(yīng)是炎帝族群更重火,農(nóng)神族群更重農(nóng),以及還有更重其他因素的族群,但無論重火、重農(nóng)，還是重其他因素,在大火星時代知識體系之中,用火技術(shù)和神火觀念都占有核心地位。重要的也許是,火的本質(zhì)就是“火為炎上”(《尚書·洪范》),大火星時代的知識體系和核心精神,使“炎帝”成為大火星時代最有代表的名稱,并被廣泛接受,所有受時代影響的族群都接受“炎帝”的名稱和思想,當(dāng)大火星時代進(jìn)入農(nóng)耕階段,農(nóng)的觀念進(jìn)入到大火星的觀念之中,并成為其中的亮點,因此,火星即為農(nóng)星，神火即是神農(nóng)。

五、從以大火為主到以太陽為主 轉(zhuǎn)型后的藝術(shù)觀念重組

當(dāng)大火星的時代被太陽中心取代之后,大火星被太陽體系重組,但神農(nóng)的獨特性和重要性依然存在。當(dāng)太陽中心被北斗中心取代之后,火的地位被降低并進(jìn)入重組,而神農(nóng)地位依然存在。因此,不是炎帝而是神農(nóng)進(jìn)入后人向遠(yuǎn)古回望時進(jìn)行重組的時代中心。但只要知曉神火即是神農(nóng),用火在大火星時代的核心地位就會突顯出來。在遠(yuǎn)古中國的多元一體中,大火星的作用不但體現(xiàn)在炎帝族群以及受火影響的神農(nóng)族群之中,在兩皞族群中也極為明顯。兩皞,在文獻(xiàn)中,最古的是太皞,在《荀子·正論》中與燧人共列,應(yīng)在大火星時代就存在?！蹲髠鳌ふ压吣辍氛f“太皞以龍紀(jì)”,其族群延續(xù)到太陽中心的時代,火星已經(jīng)變成龍星。少皞在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中稱為白帝。白,如前所述意為大火星之光明。少皞族群的前期是在大火星時代,《逸周書·嘗麥解》中與黃帝蚩尤同時,《國語·楚語》中在顓頊之前。在顓頊時代,大火星由于歲差已經(jīng)不能按慣例時間出沒,出現(xiàn)了《國語·楚語下》講的“少皞之衰也,九黎亂德”的形勢,以至于顓頊必須“絕地天通”進(jìn)行補(bǔ)救。而少皞族群也出現(xiàn)了與傳統(tǒng)思想不合或與時代思想相違的“不才子窮奇”(《左傳·文公十八年》)。然而,從《左傳·昭公十七年》所講來看,少皞族群最后成功轉(zhuǎn)型到太陽中心。以鷙鳥的雄姿,重整天文觀念,形成以太陽為中心的新型觀念體系:

這里,鳥的象征和實指,已經(jīng)從大火星的“火為雉”轉(zhuǎn)成了太陽鳥,以二分(春分秋分)、二至(夏至冬至)、二立(立春立夏)、二閉(立秋立冬)為基本框架,建立起新的天文運行體系,并且以這一天文體系重建了地上的五司、五工、九扈技術(shù)體系,完成了整個文化用火技術(shù)體系的轉(zhuǎn)型。由這里再回溯到整個兩皞的總貌,從文獻(xiàn)的片斷中可以看到,兩皞經(jīng)歷了從大火星時代到太陽時代的轉(zhuǎn)變,兩皞實為兩大胞族結(jié)構(gòu)的族群,太皞以龍紀(jì),少皞以鳥紀(jì),鳥以在天上飛為主,龍(蛇)以在地下行為主,為天地互動;太皞在東,少皞在西,呈東西往還。在兩大時代的演進(jìn)中,太皞由大火星到龍星,從大火獨耀升華為以火為龍珠的飛龍形象。少皞由大火星中心的火見、運火、流火、火伏,轉(zhuǎn)型到以太陽為中心的二分、二至、二立、二閉。這一遠(yuǎn)古時代的文化轉(zhuǎn)型,不僅從關(guān)節(jié)點上可以見出,而且在兩皞的名稱上有所突顯。兩皞在大火星時代是“皞”與“皋”,強(qiáng)調(diào)的都是大火星的白光。在太陽時代,是“暤”與“昊”,突出的是太陽的金光。在這一時代觀念完成之后,后代的人回望悠久的遠(yuǎn)古時,所有的光都成了太陽的光,所有的與光相連的神獸、神鳥、神帝,都與太陽關(guān)聯(lián)了起來。《春秋元命苞》曰:“火離為鳳皇。”強(qiáng)調(diào)的是火,而非太陽。《周易·離卦》的“離”即“麗”,也是大火星時代由大火星的擴(kuò)展而“日月麗乎天,草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下”?！尔i冠子·度萬》記載:“鳳凰者,鶉火之禽,太陽之精也?！遍_始把火不是與大火星相連,而是轉(zhuǎn)向顓頊主政之時為補(bǔ)救大火星不按時令伏火之后而新關(guān)注的南方朱雀七星中的柳星(《爾雅·釋天》“柳,鶉火也”),同時引入太陽?！洞呵镎f解詞》也透出了火的中心由東方的大火向南方的鶉火的轉(zhuǎn)移,以及向太陽中心的靠攏:“雞為積陽,南方之象。火,陽精,物炎上。故陽出雞鳴,以類感也?！弊詈?太陽占有了火的中心,《尚書大傳》《風(fēng)俗通義》均講“火,太陽也”。王充《論衡·感日》:“夫日者,火之精也?！痹谶@一新的觀念中,炎帝的火德中心也轉(zhuǎn)移到太陽上,《白虎通·五行篇》云:“炎帝者,太陽也?！碑?dāng)火與太陽和鳥的相連得到了突顯并在思想轉(zhuǎn)換中形成了新的觀念體系,以前的歷史都以新觀念進(jìn)行了重寫和重讀。在遠(yuǎn)古東西南北的各族群中,應(yīng)一直是大火星中心、太陽中心、北斗中心三大天文觀念并存,只是燧人氏—炎帝—兩皞的用火傳統(tǒng)與大火星在一定歷史時段的現(xiàn)象結(jié)合,使大火星中心成為主流,當(dāng)歲差使大火星出沒規(guī)律改變之后,大火星的主流地位被太陽中心的主流地位代替。這時,火的影響仍然存在,但不是以大火星為主而是以太陽為中心來組織宇宙的知識體系,以至于對大火星時代存在的太陽與鳥的圖像進(jìn)行了新的組織。在文獻(xiàn)上,《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏”，《淮南子·精神訓(xùn)》“日中有踆烏”，都會被進(jìn)行太陽中心的讀解。在圖像方面,在西北仰韶文化中有鳥負(fù)日圖,東北趙寶溝文化中有一鳥隨日圖,在東南河姆渡文化中有雙鳥與日圖,在安徽凌家灘文化中有三鳥包日圖,在西南金沙文化中有四鳥環(huán)日圖,都被太陽中心的知識體系進(jìn)行讀解,如圖1至圖5。

圖1 仰韶文化：一鳥負(fù)日

圖2 趙寶溝文化：一鳥隨日

圖3 河姆渡文化：二鳥包日

圖4 金沙文化：四鳥環(huán)日

圖5 凌家灘文化：三鳥包日

這樣,以前在火歷時代的以大火星為中心而建立起來的皇、煌、光、大、天、昊、美的知識性關(guān)聯(lián),全都轉(zhuǎn)到了太陽中心的知識體系上。這里,最主要的是大火星的“光”成為了太陽之“明”。主要與大火星進(jìn)行互動的巫王之皇,變成了主要與太陽進(jìn)行互動的巫王之皇。宇宙的運行與太陽的運行緊密關(guān)聯(lián)起來,如圖1和圖2所呈現(xiàn)的太陽與鳥的關(guān)系,每一天的運行由太陽鳥從東到西體現(xiàn),如圖3所示。一年四季的運行,由四只太陽鳥進(jìn)行著圓周的運動,如圖4所示。整個宇宙的運行,太陽大圓的八角光芒帶動著鳥/兩豬在天地間運行,如圖5。這時,火還在,但已經(jīng)不是主流,炎帝火神只是南方之帝。太陽的知識不僅是對太陽之光的體會,更是由人與太陽互動的“中桿”的立桿測影來進(jìn)行的。這是在大火星時代,由天上的大火星的火見、運火、流火、火伏和地上人的出火、行火、改火、內(nèi)火的互動而產(chǎn)生的,以用火技術(shù)和因光之美而來的“持火”為中心的“埶”的藝術(shù)體系,轉(zhuǎn)變成為以“持木”為中心的“埶”的藝術(shù)體系。

在結(jié)束大火星時代持火之“埶”之前,最后須講一下在皇、煌、光、大、天、昊、美這一體系的大火星時代之“藝”所形成的中國之“藝”的特點。

第一,大火星作為宇宙之主,或作為宇宙之主的集中顯現(xiàn),是以火見、運火、流火、火伏的有規(guī)律的運行體現(xiàn)出來的,這樣,宇宙之神主要體現(xiàn)為一種有規(guī)律的運行之道。后來中國理性化之后的形上主體是道,道的甲骨文、金文都是以人之首為代表的人在天道中運行。其遠(yuǎn)古之源,應(yīng)為作為神的大火星的運行的主體,中國之“藝”與中國之“道”的關(guān)聯(lián),所謂“德成于上,藝成于下”(《禮記·樂記》),在大火星時代就有其芻型。

第二,大火星的出現(xiàn)與伏沒,只在一年中的一段,只是其出與沒的周期正好與獵漁和農(nóng)耕周期相合,而與人類的生產(chǎn)和生活有了重要的關(guān)聯(lián),但其出之前和伏之后還有一段。這一段對生產(chǎn)來講雖不重要,但確為生活的一段,這樣宇宙的運行是由兩部分構(gòu)成的,大火星出現(xiàn)時為實,伏沒后為虛。這一虛實關(guān)系,可以建構(gòu)起很多思想,比如大火星滅后參星升起,這時大火參成為商心,與參星處于對立而又互補(bǔ)的地位,二者同為宇宙之主高辛氏的兩個兒子。此是后來的思想建構(gòu),但在大火星時代,其顯與隱形成了宇宙的虛實結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)既是中國古代宇宙觀的特征,也是中國藝術(shù)的特征。

第三,由于天文歲差,大火星每72年左右在星空背景下有1°的偏斜,也就是說,它初昏東升的時間每70來年要推遲1天,從而到七八百年后,再以之進(jìn)行歷法確定和作為農(nóng)時標(biāo)準(zhǔn)就有問題了,而且由之而來“四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出”都產(chǎn)生了問題,總之由“天地人神類物”(《國語·周語下》)構(gòu)成的知識體系出現(xiàn)了問題。但天文有自身的規(guī)律,這時,仲春初昏之時,柳星正好處在南中天最顯眼的位置,觀測大火星的歷法和農(nóng)事功能可以用柳星觀測作部分替代,柳星是后來南方朱雀七宿中的第三星宿,因稱為鳥星,與心宿成為東方青龍的一部分而稱為龍星相同。但在以火為中心的時代,柳星被稱為咮或鶉火?！蹲髠飨骞拍辍吩?“古之火正,或食于心,或食于咮。以出內(nèi)火,是故咮為鶉火,心為大火。”大火星不再按以前的時間見與伏,不能作為農(nóng)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)時間,但還有其他的天文功能和文化上的功能。因此,可以將天文規(guī)律與農(nóng)事運行分開,這樣,既保持傳統(tǒng)思想的神圣,又保證農(nóng)事運作的正確,這就是顓頊時代采取的“絕地天通”的政治改革。觀天的火正,以天文體系對天文現(xiàn)象進(jìn)行理論總結(jié),行政的火官,以農(nóng)事規(guī)律為基礎(chǔ)調(diào)節(jié)整個觀念體系。在觀念體系的調(diào)整中,柳星稱為咮(為火之紅)或鶉火(有火德之鳥),仍在以火為中心的觀念體系之中。然而,隨著大火星失去農(nóng)事標(biāo)準(zhǔn)星的地位,宇宙的整體結(jié)構(gòu)和性質(zhì)開始了轉(zhuǎn)型進(jìn)程。現(xiàn)在已經(jīng)知道,是從大火中心轉(zhuǎn)到太陽中心。當(dāng)太陽中心在遠(yuǎn)古取得主流地位后,以“持火之埶”為核心觀念的藝術(shù)體系轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺帜局畧恕?最后定型在“中桿之槷”為主要特點的藝術(shù)體系上。然而,在大火星時代,天上的火見、運火、流火、火伏與地上的出火、行火、改火、內(nèi)火的互動,形成了文獻(xiàn)上呈現(xiàn)出來的以用火為中心的皇、煌、光、大、天、昊、美的特色,是中國遠(yuǎn)古最初的藝術(shù)觀念體系。這個以用火為中心的藝術(shù)體系與整體文化體系內(nèi)在關(guān)聯(lián),使中國藝術(shù)從一開始就具有虛實—關(guān)聯(lián)—整體型的文化特色。

當(dāng)然,最初以用火為中心的藝術(shù)體系,之后轉(zhuǎn)為以木為中心的“槷”,再轉(zhuǎn)為以華(花)為中心的“蓺”,最后定型為加上了云與華的“藝”上,這是另外幾個很大又很復(fù)雜多彩的中國藝術(shù)觀念的演進(jìn)故事了。