《左傳》中的婚戀倫理研究

史華鑫

《詩·國風(fēng)·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！遍_篇就講述了青年男子向淑女彈琴鼓瑟的求愛故事，把男歡女愛直白坦然地展現(xiàn)出來。春秋時(shí)期，男歡女愛雖不是普遍現(xiàn)象，卻是詩歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容。《毛傳》曰：“關(guān)雎，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！薄对娊?jīng)》中的情詩多為平民男女的戀愛故事，當(dāng)時(shí)機(jī)成熟，戀愛關(guān)系自然而然會發(fā)展成婚姻。《禮記·昏義》就從社會責(zé)任角度闡述了婚姻的意義。其中說道：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”春秋時(shí)期由個(gè)人到家庭再到國家的倫理發(fā)展規(guī)律不難看出，男女為基礎(chǔ)的婚戀倫理影響著家庭倫理和國家政治倫理。

一、風(fēng)俗禮制與婚戀倫理

關(guān)于中國婚姻制度的產(chǎn)生，具體的時(shí)間不能精確，但毫無疑問的是，殷周之后我國制度形式的婚姻已經(jīng)成立。在《左傳》中就有許多關(guān)于婚禮具體且完整過程的記載，展現(xiàn)出了春秋時(shí)期頗具特色的婚姻禮制和風(fēng)俗的全貌。由于當(dāng)時(shí)婚姻突出的繁衍子嗣和政治聯(lián)姻功能，周人實(shí)行著嚴(yán)格的制度和原則。

第一個(gè)原則是“匪媒不得”，就是男女不能自作主張締結(jié)婚姻關(guān)系，必須要遵循“父母之命，媒妁之言”，甚至禮俗都是“男女無媒不交”（《禮記·坊記》），可見媒人重要的連接作用。即使是周天子也不能例外，“定王使子服求后于齊”（《左傳·宣公六年》），其中周大夫子服是周定王的媒人，要代表男方去齊國向女方送禮正式求親。但是針對“媒妁之言”風(fēng)氣盛行，一些倡導(dǎo)自由戀愛的人發(fā)出“取妻如之何？匪媒不得”（《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》）的憤慨。第二個(gè)原則是“同姓不婚”，即族外婚制，對男子娶妻的范圍進(jìn)行劃分和限制。

《左傳·僖公二十三年》：男女同姓，其生不蕃。

《禮記·曲禮上》：買妾不知其姓，則卜之。

周人在娶親時(shí)就從生物學(xué)遺傳角度考慮到了近親結(jié)婚的隱患，另外也極其看重政治目的。周族部落通過與外姓聯(lián)姻，引入外部勢力來擴(kuò)大和鞏固自己的政權(quán)，甚至促進(jìn)各部落間的交流，使得宗法制的社會發(fā)展更加平衡，也形成了“世婚制”。姬姓的周人與姜姓的通婚成為周朝的主流，周天子多娶姜女為妻，西周的十二位王后有七位來自姜姓國家，如齊姜、申姜等。在諸侯國之間，世婚制典型的有：姬姓的魯和姜姓的齊，結(jié)為姬姜聯(lián)盟；姬姓的晉和嬴姓的秦，屢結(jié)“秦晉之好”。由于這種世婚制重政治而輕情感，人們的不滿越來越多也會有爆發(fā)。春秋時(shí)代貴族娶同姓女子為妻的情形并不少見，最有名的就是魯昭公娶吳國之女孟子的例子。魯國和吳國本是最古老和最正宗的姬姓國家，顯然不合當(dāng)時(shí)的禮制，以至于吳孟子去世，《春秋》僅僅記載了三字“孟子卒”，沒有仔細(xì)說明孟子的姓氏，可見對違反同姓不婚充滿著避諱，甚至還遭到了時(shí)人的非議，陳國人問替昭公辯解的孔子：“君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”當(dāng)時(shí)，“同姓不婚”的意識已然深入人民心中。

另外，結(jié)合周人風(fēng)俗，導(dǎo)致婚禮的禮儀相當(dāng)復(fù)雜。據(jù)《儀禮·士昏禮》的記載，一個(gè)完整的貴族婚禮共有十一個(gè)步驟，始于“下達(dá)”，終于“廟見”，不同于《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典，《左傳》雖也不是關(guān)于禮制的專著，但有對“問名”“親迎”和“告廟”這幾個(gè)風(fēng)俗禮制的詳細(xì)記錄。

問名是指男女雙方同意結(jié)親后，男方使者要問女方的名字和生辰。古時(shí)女子生下三月而有名，十五歲時(shí)行及笄之禮，及笄后有字。這里指詢問女方的字而不是名，使者再去告知男方，男方要根據(jù)女方的名字和生辰進(jìn)行占卜去判斷吉兇。如“晉獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人，卜之”（《左傳·僖公四年》）。從具體的例子來看，女方也會問男方的名字和生辰進(jìn)行占卜，如“晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦”（《左傳·僖公十五年》），意思是晉獻(xiàn)公把女兒嫁給秦穆公之前進(jìn)行了占卜；再如“懿氏卜妻敬仲”，是指懿氏把女兒嫁給敬仲之前也進(jìn)行了占卜。春秋時(shí)代在締結(jié)婚姻關(guān)系之前就有這樣的程序，像是為婚姻增加保障和合理性，這種習(xí)俗也不斷演變?yōu)楝F(xiàn)代青年男女戀愛結(jié)婚是否要“合八字”。

親迎也稱“逆”或“逆女”，是指男方前往女方家里迎請新婦。而男方是否要親自去，關(guān)鍵在于自己的身份。首先，周天子不能親迎王后，要委托諸侯來迎娶，在宣公八年中記錄了周桓公叫祭公去“逆王后于紀(jì)”；相應(yīng)地，諸侯娶夫人，也是派卿大夫去往女方家迎親，在隱公二年有記載“九月，紀(jì)裂繻來逆女，卿為君逆也”；而大夫及以下就要親自去迎娶新婦。對于女方而言要去送親，且有嚴(yán)格的要求。一方面，西周王室雖已式微，但在名義上還是國家的主人，諸侯不能與之匹敵，于是周王室就把嫁女的相關(guān)事宜交給魯國辦理，如在莊公十一年中記載了齊桓公到魯國迎娶王姬這件事。另一方面，諸侯們對不同的情況有不同的做法。如果國君的姊妹出嫁，不論男方身份地位的高低，因?yàn)橐@示自己的尊貴，都要派“上卿送之”；如果國君的女兒嫁到大國，就是“上卿送之”，嫁到同等地位的國家是“下卿送之”，嫁到小國家只需要“上大夫送之”；如果是周天子娶諸侯的女兒，那就是“諸卿皆行”的場面。男方的親迎和女方的送親，是男女倫理關(guān)系的擴(kuò)展，也是國家之間的一種建立信任的方式。

婚姻關(guān)系還需要得到神靈和祖先的肯定，于是就產(chǎn)生了告廟和廟見。告廟是將新婦迎接后，第一件事是在祖廟祭祀祖先。隱公八年，鄭國公子忽迎娶了陳國的媯氏，但他們卻“先配而后祖”，送親的陳大夫鍼子認(rèn)為二人“是不為夫婦”，他們不尊敬和欺誣祖先的結(jié)局是“何以能育”。而廟見是指女方嫁到男方家中，如果公婆已死，新婦就要在婚后三月到宗廟里祭拜他們，即“三月而廟見，稱來婦也”。看來新婦的身份認(rèn)定極其重要，要得到祖先和父母的確認(rèn)才是婚姻關(guān)系的可靠保障。

二、國家政治與婚戀倫理

周朝時(shí)已經(jīng)形成了系統(tǒng)完備的宗法制度，實(shí)行嫡長子繼承制，為了保證嫡長子能夠順利繼承，規(guī)定正妻只有一個(gè)，也就產(chǎn)生了一夫一妻多妾制，這就是媵婚產(chǎn)生的基礎(chǔ)。春秋時(shí)代也流行“媵以姪娣”，即諸侯娶女、嫁女，以姪或娣陪嫁。姪是指侄女，娣是指妹妹。在《左傳》中女子出嫁以妹為媵的有四十例，以侄女為媵的只有三例。這些例子可以更為細(xì)致地劃分為：諸侯娶夫人有媵；諸侯國嫁女，同姓國和異姓國有媵；卿大夫娶妻有媵。春秋時(shí)期，媵婚現(xiàn)象的普遍，背后是其與國家政治間、各貴族團(tuán)體間的緊密聯(lián)系。

周代社會的媵婚具有很大的政治功利性。首先，周天子和諸侯一娶多女，是為了廣繼嗣，有利于家族的擴(kuò)大和子孫后代的繁衍。

《左傳·成公八年》：衛(wèi)人來媵共姬，禮也。凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。杜預(yù)注：“必以同姓者，參骨肉至親，所以息陰訟?！?/p>

《左傳·隱公元年》：繼室以聲子，生隱公。杜預(yù)注：“聲，謚也，蓋孟子之姪女娣也媵。元妃死，則次妃攝治內(nèi)事，猶不得稱夫人，故謂之繼室?！?/p>

由此可見，為了鞏固嫡長子繼承制，使得家族內(nèi)尊卑有序、嫡庶有別，媵婚制度保證了嫡長子繼承制的運(yùn)行和發(fā)展，也使得貴族大家庭世代繁衍下去。

其次，天子與諸侯多娶異姓的女子，可以歸附遠(yuǎn)者，有利于宗法社會的安定。

《左傳·成公十三年》：昔逮我獻(xiàn)公，及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。

統(tǒng)治貴族階級與外姓勢力聯(lián)姻，擴(kuò)大了自己的力量，也降低了戰(zhàn)爭的發(fā)生概率，使得各部落團(tuán)結(jié)起來，去抵抗其他勢力的入侵。其實(shí)，春秋時(shí)期的婚姻關(guān)系不單單源于男女間的情愛，更是影響到一個(gè)國家的地位和外交。

女性在家庭倫理中發(fā)揮著重要作用，同時(shí)作為個(gè)體也會參與到社會政治事務(wù)之中并有所影響，即女性參政。而《左傳》中的女性參政具有明顯的特征。其一，參政的女子身份都可考，族姓明確記載。春秋時(shí)期姓氏制度已經(jīng)完善，同時(shí)由于實(shí)行外婚制，“姓”的作用就凸顯出來。其二，女性的參政范圍較小。主要表現(xiàn)在干預(yù)立嗣和政治問題、聯(lián)姻中的橋梁作用。作為生育的主體，女性的利益與下一代緊緊相連，只有讓自己的孩子成為嫡長子，才能擴(kuò)大利益。但是也有女性違背禮制去干預(yù)立嗣，她們中有人工于心計(jì)，不擇手段，如武姜、驪姬?！蹲髠鳌分械馁F族女性靠近權(quán)力的中心，接受過良好的教育，也有開闊的眼界，能夠勸諫自己的丈夫并對政治問題進(jìn)行干預(yù)。《左傳·襄公十四年》：“及竟，公使祝宗告亡，且告無罪。定姜曰：‘無神，何告？若有，不可誣也。有罪，若何告無？舍大臣而與小臣謀，一罪也。先君有冢卿以為師保，而蔑之，二罪也。余以巾櫛事先君，而暴妾使余，三罪也。告亡而已，無告無罪！’”衛(wèi)獻(xiàn)公欺騙祖先說自己沒有罪過，定姜卻一針見血地羅列出他的三條罪狀，揭露他背棄君臣之道、先王之道、恭敬之道。其三，女性參政缺乏獨(dú)立性。政治的權(quán)力屬于男性，女性被拒之門外，婦女不參與國家公共事務(wù)成為社會主流。女性權(quán)利必須得依靠男性實(shí)現(xiàn)，她們的主張和需求要通過丈夫和兒子，同時(shí)女性在政治方面的勸諫并不能出于對政治事件本身的考量，而是要從君王、父親、丈夫的角度出發(fā)，有很大的主觀和感情色彩。還有女性在婚姻方面，為了達(dá)到政治目的，不能自主選擇結(jié)婚對象，被父母安排婚姻，使得許多女性的自我意識漸漸被埋沒。

三、婚戀倫理中的不和諧行為

春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭頻發(fā)，周王朝的勢力衰微，用來約束諸侯的禮制的作用也不能完全發(fā)揮，導(dǎo)致許多不和諧行為發(fā)生，在男女的婚戀過程中也能看出，具體表現(xiàn)是異輩婚姻和不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系。

在《左傳》中，有兩種婚制被貼上了淫亂的標(biāo)簽，最顯著的特征就是男女雙方是異輩。下輩男子與長輩女子的婚姻，叫烝婚；報(bào)婚和烝婚有相似之處，是指男子與不同輩的女子結(jié)婚?！蹲髠鳌分袑A婚記載五次，報(bào)婚記載一次，并存在著爭議。

《左傳·桓公十六年》：衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子，屬諸公子。

《左傳·莊公十六年》：晉獻(xiàn)公娶于賈，無子。烝于齊姜，生秦穆夫人及太子申生。

《左傳·閔公二年》：惠公之即位也少，齊人使昭烝于宣姜。不可，強(qiáng)之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。

《左傳·僖公十五年》：晉侯之人也，秦穆姬屬賈君焉，且曰“盡納群公子”。晉侯烝于賈君，又不納群公子，是以穆姬怨之。

《左傳·成公六年》：楚共王滅陳，獲夏姬……其黑子要烝焉。

《左傳·宣公三年》：文公報(bào)鄭子之妃，曰陳媯，生子華、子臧。

宣公先娶庶母夷姜，再娶兒媳齊女為妃，兩次都是異輩婚姻，受到了許多非議，顯然沒有得到社會和大眾的公認(rèn)，用“燕婉之求，得此戚施”（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》）來諷刺衛(wèi)宣公的丑惡行徑。烝婚和報(bào)婚的背后，體現(xiàn)的是貴族階級如何用禮制對待亡夫之妾和寡婦的問題，從《左傳》中可知有三種方式：令其改嫁，送歸娘家，終身守寡。在婚姻中，女性任由母家和夫家的安排。而異輩婚姻就是男性要與宗族中不能改嫁且年輕貌美的女性結(jié)合，而這些男性具有一些相似點(diǎn)，他們貪圖美色，缺乏道德自制力。

春秋時(shí)期講究禮制，但在兩性觀念上還很開放，《左傳》中有許多私奔和私通的例子。首先關(guān)于私奔，莊公三十二年有記載，魯莊公對孟任一見鐘情。私奔的行為不符合春秋時(shí)期男女婚戀過程中的禮制，但有擺脫父母和媒人去建立婚約的意識，可見當(dāng)時(shí)的男女已經(jīng)開始有掙脫封建禮制的自由觀念。其次，關(guān)于私通現(xiàn)象也很尋常，它的實(shí)質(zhì)就是淫亂、不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。有的私通與國家政治關(guān)聯(lián)，如魯桓公的夫人齊姜與齊襄公私通，二人多次相會，其間加強(qiáng)了齊魯兩國間的會盟聯(lián)系。有的私通還伴隨著亂倫現(xiàn)象，如公子鮑是宋襄公的孫子，襄公夫人卻與公子鮑私通，其實(shí)就是與孫輩通奸。有的私通則突破大眾的道德認(rèn)知和底線，如夏姬生性淫蕩，先嫁給了陳國大夫御叔為妻，后又與陳靈公、孔寧和儀行父三人私通，這三人居然穿著夏姬的汗衣在朝堂上嬉鬧，可見其荒唐程度。

當(dāng)時(shí)社會風(fēng)尚對于私奔和私通仍然持諷刺和批評的態(tài)度，對貞女烈婦進(jìn)行了贊美，其中兩個(gè)最著名的代表就是宋伯姬和息媯。宋伯姬守寡數(shù)十年，遵守著“婦人夜出，不見傅、母不下堂”，卻命喪火海。另一個(gè)女性的故事是息媯被擄為妻，她稱道：“吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言？”（《左傳·莊公十四年》）在婚姻過程中即使被迫嫁給他人，仍保持著忠誠，堅(jiān)守著原則。在男女關(guān)系中，很多女性有著高尚的道德修養(yǎng)，促進(jìn)了女德的產(chǎn)生與發(fā)展，并成為一種文化。

綜上所述，《左傳》中關(guān)于男女戀愛婚姻的記載反映了春秋時(shí)期婚戀倫理的特點(diǎn)和形態(tài)。但《左傳》中多為貴族統(tǒng)治階級生活的描寫，缺乏對平民百姓的關(guān)注，也是其婚戀倫理研究中的一大空缺。雖然其中有一部分道德反叛的行為和現(xiàn)象，但大部分都是在描寫男女有別、夫妻和睦。《左傳》的婚戀倫理研究，能夠指導(dǎo)人們?nèi)绾稳ゾS護(hù)家庭和睦、社會和諧。