新生代設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝的實(shí)證調(diào)查研究

■陳 竑，毛攀云 Chen Hong & Mao Panyun

(湖州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院 浙江湖州 313000）

2022年6月，文化和旅游部、教育部、科技部等十部門印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)社會(huì)力量傳承傳統(tǒng)手工藝，全面提高傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的整體品質(zhì)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。其中如何有效引導(dǎo)社會(huì)力量積極參與傳統(tǒng)手工藝傳承是實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量發(fā)展的題中之義，是學(xué)界仍至社會(huì)所共同關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。

目前針對(duì)傳統(tǒng)手工藝，學(xué)界從關(guān)注傳統(tǒng)手工藝的分類、內(nèi)涵與發(fā)展歷程[1-3]、文化意義[4-5]、傳承方式[6]等歷史的、共性層面的要素與關(guān)系入手，逐步聚焦到傳統(tǒng)手工藝的隱性知識(shí)[7-8]、傳播路徑[9]、現(xiàn)代性[10]、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化[11]、品牌營(yíng)造[12]等當(dāng)下的、個(gè)性層面進(jìn)行了深入分析與探討?？傮w而言，已有研究為我國(guó)傳統(tǒng)手工藝之傳承提供了諸多研究思路與努力方向，但這些研究較多關(guān)注傳統(tǒng)手工藝傳承的本體內(nèi)容，相對(duì)忽視作為行動(dòng)者主體為何參與其中，而探明行動(dòng)者主體之所思所想所行對(duì)于引導(dǎo)社會(huì)力量參與傳統(tǒng)手工藝傳承有著重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。因此，本研究將作為社會(huì)力量的新生代設(shè)計(jì)師群體為研究對(duì)象，年齡取向?yàn)?4-38歲之間，涉及平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)等專業(yè)領(lǐng)域，主要兩點(diǎn)原因：第一縱觀目前國(guó)內(nèi)外權(quán)威設(shè)計(jì)大賽的獲獎(jiǎng)來(lái)看不乏有諸多新生代設(shè)計(jì)師的身影，且各省份設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)團(tuán)體中新生代設(shè)計(jì)師占絕大多數(shù)比例，新生代設(shè)計(jì)師已是設(shè)計(jì)師群體中的中堅(jiān)力量；第二新生代設(shè)計(jì)師思維活躍，有著強(qiáng)烈的探索精神，體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)文化當(dāng)代性的思考、生活方式的再定義以及更多設(shè)計(jì)可能性的嘗試。其次，以行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論為視角，將行動(dòng)者細(xì)分為核心行動(dòng)者（新生代設(shè)計(jì)師）、關(guān)鍵行動(dòng)者（傳統(tǒng)手工藝人）以及其他行動(dòng)者（現(xiàn)實(shí)或網(wǎng)絡(luò)中的他者），探討核心行動(dòng)者的群體特征，就其介入傳統(tǒng)手工藝與關(guān)鍵行動(dòng)者的轉(zhuǎn)譯過(guò)程深度剖析,并就其他行動(dòng)者如何影響核心行動(dòng)者以達(dá)網(wǎng)絡(luò)之穩(wěn)定展開(kāi)研究，豐富行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的分析力度與厚度，進(jìn)而在理論與實(shí)證層面推動(dòng)設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承研究領(lǐng)域的發(fā)展。

1 分析框架：行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論在現(xiàn)實(shí)中的推進(jìn)

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論是20世紀(jì)80年代初期由布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）提出的一種社會(huì)學(xué)分析框架，秉承對(duì)社會(huì)活動(dòng)有著科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)“行動(dòng)者”之概念做了精辟闡釋，分析了行動(dòng)者之間如何交互作用以形成聯(lián)合的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)[13]。行動(dòng)者、轉(zhuǎn)譯與網(wǎng)絡(luò)是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論三個(gè)核心概念，其中行動(dòng)者是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的基本單元，行動(dòng)者不僅可以是人，也可以是非人即任何事物或東西甚至是信念或現(xiàn)象。轉(zhuǎn)譯則是行動(dòng)者依據(jù)自己的語(yǔ)言與其他所有行動(dòng)者發(fā)生互動(dòng)與聯(lián)系，通常包括問(wèn)題呈現(xiàn)、利益賦予、征召與動(dòng)員四個(gè)過(guò)程，進(jìn)而形成穩(wěn)定、動(dòng)態(tài)的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。目前行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論普遍應(yīng)用于管理學(xué)、教育學(xué)、情報(bào)學(xué)等學(xué)科，取得了豐碩的成果，然而就本研究而言，隨著實(shí)證調(diào)查的深入，新生代設(shè)計(jì)師特有的群體特征決定其介入傳統(tǒng)手工藝有著自身的轉(zhuǎn)譯邏輯，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的分析力度有待進(jìn)一步推進(jìn)。

基于此，本研究將行動(dòng)者細(xì)分為核心行動(dòng)者、關(guān)鍵行動(dòng)者與其他行動(dòng)者，著重從以下三個(gè)方面入手對(duì)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論進(jìn)行深化與推進(jìn)。第一關(guān)于作為核心行動(dòng)者的新生代設(shè)計(jì)師，介入傳統(tǒng)手工藝傳承與開(kāi)發(fā)的新生代設(shè)計(jì)師有著怎樣的特征？其中包括新生代設(shè)計(jì)師的描述性畫像以及新生代設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝傳承與開(kāi)發(fā)的動(dòng)機(jī)與原因；第二關(guān)于轉(zhuǎn)譯，新生代設(shè)計(jì)師與作為關(guān)鍵行動(dòng)者的傳統(tǒng)手工藝人轉(zhuǎn)譯有哪些過(guò)程？其中包括核心行動(dòng)者與關(guān)鍵行動(dòng)者在實(shí)際工作場(chǎng)景中的實(shí)踐行為；第三關(guān)于網(wǎng)絡(luò)，其他行動(dòng)者的哪些類型對(duì)介入傳統(tǒng)手工藝的新生代設(shè)計(jì)師產(chǎn)生影響？其中包括現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)者與網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)者對(duì)其產(chǎn)生的影響。上述亦是本研究聚焦的三大問(wèn)題。

本研究以滾雪球的方式先后訪問(wèn)北京、上海、杭州、深圳等地的設(shè)計(jì)公司（工作室）或新生代設(shè)計(jì)師個(gè)人，除了現(xiàn)場(chǎng)觀察外，也在每一現(xiàn)場(chǎng)預(yù)約并進(jìn)行焦點(diǎn)團(tuán)體或個(gè)案訪談。值得一提的是為更深刻理解新生代設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝傳承的圖景，研究者同時(shí)訪問(wèn)了與新生代設(shè)計(jì)師群體互動(dòng)的傳統(tǒng)手工藝人共23人。由于疫情原因后續(xù)進(jìn)行了諸多線上零散的深度訪談，被訪總數(shù)達(dá)110人次（表1）。訪談資料的編碼采取三階式，如QNS-1-201704或SGY-1-201704，一階字母“QNS”代表新生代設(shè)計(jì)師；“SGY”代表傳統(tǒng)手工藝人，二階數(shù)字“1”代表被訪者編號(hào)（注：在第一組焦點(diǎn)團(tuán)體人數(shù)上進(jìn)行后續(xù)編號(hào)），三階數(shù)字“201704”代表訪談時(shí)間。因質(zhì)性研究秉承理論抽樣的原則，即“從資料收集開(kāi)始引導(dǎo)分析，引出概念，提出問(wèn)題，指導(dǎo)下一步收集資料，并將該循環(huán)過(guò)程一直延續(xù)到無(wú)新概念出現(xiàn)為止，即達(dá)到資料與理論的飽和”[14]。故本研究在資料與理論的飽和的前提下，最終形成的分析框架如圖1所示，擬圍繞分析框架呈現(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)。

表1 被訪者人口屬性信息表

2 深描：行動(dòng)者畫像

布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）認(rèn)為物質(zhì)事實(shí)之所以能被建構(gòu)是因?yàn)橛行袆?dòng)者的存在[15]。本部分將新生代設(shè)計(jì)師作為核心行動(dòng)者主體，探尋其介入傳統(tǒng)手工藝傳承的緣起、動(dòng)因與目標(biāo)，進(jìn)而描繪出作為核心行動(dòng)者主體的新生代設(shè)計(jì)師具備怎樣的群體特征。

2.1 他們來(lái)自哪里

傳統(tǒng)手工藝傳承的主要方式為師徒傳承，由于傳承主體間存在文化素養(yǎng)不高，創(chuàng)作觀念落后，加之造物生產(chǎn)技術(shù)的日益革新導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)下日常嚴(yán)重脫節(jié)，傳統(tǒng)手工藝逐漸邊緣化，技藝瀕臨失傳。但近些年作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)手工藝重新備受關(guān)注，并以“傳統(tǒng)手工藝再造”等諸多新樣態(tài)重新活躍于社會(huì)生活。

■圖1 本研究的分析框架

從實(shí)證資料來(lái)看，目前設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承主要以獨(dú)立的平面設(shè)計(jì)師群體為主，且集中在杭州市與深圳市兩地，究其原因主要有三：其一，獨(dú)立性一方面意味著工作性質(zhì)具有更多的自我選擇權(quán)，即追求靈活變通的工作時(shí)間與地點(diǎn)，并在扁平化自我管理下主持與跟進(jìn)設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作甚至是銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)；另一方面獨(dú)立性意味著工作目的不以商業(yè)盈利為主，即不以謀取財(cái)富或事業(yè)成功為人生目標(biāo)，而更加關(guān)注探索發(fā)展自身興趣與潛能，從而在設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝的過(guò)程中獲得成就感和愉悅感。其二，平面設(shè)計(jì)是所有設(shè)計(jì)門類的基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)的延展、整合與跨界的專業(yè)特征[16]。平面設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝傳承首先以口述史料文本和攝影圖片等平面物料的方式呈現(xiàn)手藝人生平經(jīng)歷以及傳統(tǒng)手藝作品，后續(xù)將通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、數(shù)字影像設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)與傳播，以至平面設(shè)計(jì)師在從事傳統(tǒng)手工藝傳承過(guò)程中通常貫以多元的專業(yè)身份；其三，杭州市與深圳市分別是我國(guó)長(zhǎng)三江與珠三角中心城市，其發(fā)達(dá)的生產(chǎn)制造業(yè)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)均為設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承提供有利保障。

從2015年開(kāi)始以平面設(shè)計(jì)師為主導(dǎo)從事傳統(tǒng)手工藝傳承的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)越來(lái)越多，影響力亦越來(lái)越大，如作為行業(yè)佼佼者的某品牌設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，其筆墨方系列文具產(chǎn)品獲得素有設(shè)計(jì)界的“奧斯卡”之稱的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，其特點(diǎn)則是保留傳統(tǒng)手工藝人扎毛工序的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)打造出貌似傳統(tǒng)毛筆的現(xiàn)代文具產(chǎn)品，其內(nèi)膽擁有自動(dòng)供墨系統(tǒng)，攜帶方便，筆毛書寫便捷，十分貼合當(dāng)下主流年輕消費(fèi)者的需求。

2.2 他們緣何而來(lái)

在訪談中，談及為什么從事傳統(tǒng)手工藝的傳承活動(dòng)，被訪者給出了諸多答案，大致可歸為以下幾類。

第一，來(lái)自祖輩記憶與專業(yè)思考。這個(gè)群體多數(shù)成員兒時(shí)都有著祖父輩從事傳統(tǒng)手工藝的記憶，后續(xù)高考升學(xué)進(jìn)入設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)，在教師等外界影響下對(duì)設(shè)計(jì)如何激活傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行專業(yè)思考并將其帶入未來(lái)的職業(yè)生涯中。正如QNS-23-201710所說(shuō)，小時(shí)候見(jiàn)爺爺從事年畫創(chuàng)作非常有意思，自己時(shí)不時(shí)拿著剩下的材料自由創(chuàng)作，后面進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)專業(yè)，畢業(yè)設(shè)計(jì)的選題是傳統(tǒng)年畫的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，思考如何通過(guò)設(shè)計(jì)將年畫的題材內(nèi)容與傳播形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，未來(lái)將與年畫手工藝傳承人合作，共同助力年畫的當(dāng)下發(fā)展。

第二，來(lái)自人文勞作與觸感體驗(yàn)。工業(yè)化沖擊了傳統(tǒng)手工藝，人們不在通過(guò)勞作的方式親手接觸技藝及有關(guān)的工具，導(dǎo)致人與其制作的產(chǎn)品甚至世界之間存在對(duì)立，工作本身成為壓抑自我身心的過(guò)程，人們從根本上喪失了工作的樂(lè)趣[17]。非遺專家呂品田指出在工業(yè)化社會(huì)人們?nèi)詰?yīng)具備勞作意識(shí)，但從事勞作的目的已改變，即不僅僅為追求物質(zhì)生產(chǎn)而勞作，而為人文精神而勞作[18]。新生代設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝就是為追求人文精神而勞作的具體表現(xiàn)，究其原因是因?yàn)樵趶氖聜鹘y(tǒng)手工藝勞作時(shí)，手與材料的接觸使人獲得真實(shí)性與愉悅性，滿足了自身對(duì)傳統(tǒng)手工藝觸感之體驗(yàn)[19]。如QNS-16-201704所說(shuō)，由于技術(shù)的進(jìn)步，我們從草圖創(chuàng)意到效果展示大部分的設(shè)計(jì)過(guò)程都是通過(guò)電腦完成，主要的觸感體驗(yàn)僅僅來(lái)自手與鼠標(biāo)或鍵盤，感覺(jué)自己就是個(gè)機(jī)器。

第三，來(lái)自國(guó)家語(yǔ)境與文化自覺(jué)。作為社會(huì)力量的新生代設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝傳承必然受到來(lái)自國(guó)家語(yǔ)境的影響，這種國(guó)家語(yǔ)境在文化層面外化為傳統(tǒng)手工藝振興或傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)扶持的政策。而通過(guò)設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承最大的動(dòng)因來(lái)自內(nèi)心的文化自覺(jué)，比如我國(guó)傳統(tǒng)手工藝品類繁多，文化意蘊(yùn)博大精深，自己有義務(wù)通過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有76位（87.35%）被訪者直接談到了這方面。他們有的緣于國(guó)家頒布的中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，認(rèn)為從事傳統(tǒng)手工藝傳承的春天已到來(lái)；也有因親身經(jīng)歷國(guó)家大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策扶持而名利受益；更有通過(guò)自己的努力使傳統(tǒng)手工藝能在當(dāng)下活態(tài)傳承，緣于自己內(nèi)心強(qiáng)烈的文化自覺(jué)。如QNS-84-202006所言，現(xiàn)在回老家農(nóng)村，兒時(shí)從事傳統(tǒng)手工藝的祖輩們?cè)絹?lái)越少了，作為設(shè)計(jì)師有義務(wù)承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)手工藝的責(zé)任，通過(guò)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)化為適合當(dāng)下生活與審美需求的商品。

2.3 他們?nèi)ネ睦?/h3>

在訪談中，談及介入傳統(tǒng)手工藝傳承的目標(biāo)，不同的受訪者有著不同的目標(biāo)取向。宏觀層面他們的目標(biāo)主要是普及與傳播傳統(tǒng)手工藝文化，微觀層面其目標(biāo)有兩類，一類是明確目標(biāo)單一型，一類是變化目標(biāo)多樣型。

明確目標(biāo)單一型的被訪者，絕大多數(shù)集中在參加設(shè)計(jì)大賽，雖然他們所參賽的初衷不一。有的是希望參加國(guó)外設(shè)計(jì)大賽，以極富中國(guó)特色的傳統(tǒng)創(chuàng)新手工藝作品更容易贏得國(guó)外權(quán)威青睞的方式，獲得自己在國(guó)際上的專業(yè)資本并提升自己在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的設(shè)計(jì)酬勞；有的則參加國(guó)家級(jí)比賽，爭(zhēng)取為傳統(tǒng)手工藝人早日獲取由政府授予的非遺傳承人等稱號(hào)而努力，或有機(jī)會(huì)受邀參與由政府舉辦的傳統(tǒng)手工藝傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才培訓(xùn)班；有的則僅僅是希望參加諸多設(shè)計(jì)比賽，不在乎比賽的權(quán)威性與檔次規(guī)格，就想證明自己的創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力。

變化目標(biāo)多樣型的被訪者，有的是因?yàn)殚L(zhǎng)期介入傳統(tǒng)手工藝傳承日常支出大，并在結(jié)婚生子后迫于生活壓力而逐漸改變目標(biāo)；有的是因?yàn)樵诮槿雮鹘y(tǒng)手工藝傳承的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己能力有限，不允許將目標(biāo)設(shè)定太高而不得不降低目標(biāo)；有的則是多重目標(biāo)。如QNS-36-201803所言，作為設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承這項(xiàng)活動(dòng)的創(chuàng)業(yè)者，一方面是因?yàn)橄矚g，另一方面更是責(zé)任，希望這項(xiàng)活動(dòng)能夠受到年輕人的關(guān)注，讓他們與設(shè)計(jì)師、傳統(tǒng)手工藝傳承人共創(chuàng)，最終使他們成為這項(xiàng)活動(dòng)的消費(fèi)者。

總體來(lái)看，介入傳統(tǒng)手工藝傳承的新生代設(shè)計(jì)師是以振興傳統(tǒng)工藝為己任的一群人，他們彼此團(tuán)結(jié)，其介入傳統(tǒng)手工藝傳承不僅僅是提升自己國(guó)內(nèi)外的專業(yè)影響力，更希望當(dāng)下社會(huì)力量能夠積極參與體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝傳承并為之消費(fèi)，使傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)下真正“活”起來(lái)。

3 意義的羈絆：行動(dòng)者轉(zhuǎn)譯之過(guò)程

轉(zhuǎn)譯過(guò)程凸顯了行動(dòng)者之行動(dòng)能力的特征，在網(wǎng)絡(luò)中不論行動(dòng)者是“人”或“非人”都具備行動(dòng)能力，行動(dòng)能力是行動(dòng)者的靈魂所在[20]。設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承其核心行動(dòng)者新生代設(shè)計(jì)師最為重要的轉(zhuǎn)譯對(duì)象為傳統(tǒng)手工藝人，其轉(zhuǎn)譯過(guò)程階段依次為工作觀察、熟悉匹配、共同創(chuàng)作、修改迭代、成品展示。

3.1 工作觀察

工作觀察是作為核心行動(dòng)者的新生代設(shè)計(jì)師第一個(gè)轉(zhuǎn)譯過(guò)程。研究表明觀察涉及用人的所有感官，尤其是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，系統(tǒng)性和帶有目的性的方式去了解感興趣的現(xiàn)象或事物[21]。新生代設(shè)計(jì)師通過(guò)觀察傳統(tǒng)手工藝人的實(shí)際工作過(guò)程，在頭腦中形成關(guān)于如何介入傳統(tǒng)手工藝有了初步的藍(lán)圖，有目的、有計(jì)劃的工作觀察能夠促進(jìn)新生代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)手工藝之流程步驟的深入理解，通過(guò)觀察傳統(tǒng)手工藝人的日常工作，亦有助于建立后續(xù)良好的合作關(guān)系，為后續(xù)設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如QNS-26-201803所說(shuō)，你想和傳統(tǒng)手工藝人合作，關(guān)鍵是他們干活的時(shí)候你要去看，通過(guò)看你會(huì)大致知道他們制作的流程與方法，然后琢磨他們?yōu)槭裁催@樣做，我是否可以和他們合作，剛開(kāi)始我們只是看看熱鬧，看得多了就可以看出門道來(lái)了。

3.2 言語(yǔ)確定

經(jīng)過(guò)工作觀察后進(jìn)入言語(yǔ)確定階段，言語(yǔ)確定是共同創(chuàng)作之前最為常見(jiàn)的方式之一。新生代設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)手工藝人分享過(guò)去關(guān)于傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面的項(xiàng)目以及自己關(guān)于此次合作的設(shè)計(jì)思路與想法，并邀請(qǐng)傳統(tǒng)手工藝人分享此傳統(tǒng)手工藝的文化歷史與內(nèi)涵，尤其是引導(dǎo)傳統(tǒng)手工藝人口頭表述基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所形成的知識(shí)以及行業(yè)已經(jīng)形成的操作范式，其中不乏要求傳統(tǒng)手工藝人針對(duì)某一關(guān)鍵技藝流程進(jìn)行示范演示，最后新生代設(shè)計(jì)師則根據(jù)自己知識(shí)儲(chǔ)備量所形成的創(chuàng)意思路通過(guò)言語(yǔ)來(lái)確定是否與傳統(tǒng)手工藝人進(jìn)行下一步的共同創(chuàng)作。正如QNS-65-201812所言，我們?cè)谟^察完傳統(tǒng)手工藝人的工作實(shí)際情景后，就會(huì)與傳統(tǒng)手工藝人進(jìn)行聊天，向他們表明我們的目的，在聊天的過(guò)程中我們會(huì)展示已開(kāi)發(fā)的手工藝產(chǎn)品，把我們的想法向傳統(tǒng)手工藝人說(shuō)出來(lái)，并表達(dá)愿意與他們合作，傳統(tǒng)手工藝人也向我們說(shuō)出工藝的歷史與特色，這樣有利于彼此的共同創(chuàng)作。

3.3 共同創(chuàng)作

共同創(chuàng)作是作為核心行動(dòng)者的新生代設(shè)計(jì)師發(fā)生轉(zhuǎn)譯的關(guān)鍵過(guò)程。被訪者普遍認(rèn)為其抽象的創(chuàng)意通過(guò)設(shè)計(jì)草圖視覺(jué)化表現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)手工藝人則按照設(shè)計(jì)草圖對(duì)工藝的材料、形式進(jìn)行探索，并以新的技藝將草圖轉(zhuǎn)化為樣品。在此過(guò)程中為了達(dá)到最佳設(shè)計(jì)效果，傳統(tǒng)手工藝人通常會(huì)按照設(shè)計(jì)草圖反復(fù)對(duì)樣品進(jìn)行調(diào)試，然而當(dāng)樣品與設(shè)計(jì)草圖之間存在較大分歧，或目前技藝實(shí)現(xiàn)不了樣品制作的時(shí)候，新生代設(shè)計(jì)師需要進(jìn)行設(shè)計(jì)反思，重新調(diào)整設(shè)計(jì)草圖。值得注意的是，因傳統(tǒng)手工藝在文化與價(jià)值觀上有著自身獨(dú)特的內(nèi)在邏輯，故在共同創(chuàng)作的階段，新生代設(shè)計(jì)師應(yīng)充分尊重傳統(tǒng)手工藝人的所思所想以及傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)在邏輯，換句話說(shuō)新生代設(shè)計(jì)師需控制自己創(chuàng)意發(fā)揮的范圍，為傳統(tǒng)手工藝人留出一定的自我創(chuàng)作空間，這樣可以在傳統(tǒng)手工藝本體范疇內(nèi)激發(fā)其技藝創(chuàng)新的能力。如QNS-15-201703所說(shuō)，我們首先會(huì)繪制設(shè)計(jì)草圖，并與傳統(tǒng)手工藝人協(xié)商，他們負(fù)責(zé)樣品的制作，但樣品與我們?cè)O(shè)計(jì)草圖效果相差很大或技藝實(shí)現(xiàn)不了的時(shí)候，我們就得反思修改設(shè)計(jì)草圖，這過(guò)程通常要與傳統(tǒng)手工藝人經(jīng)過(guò)幾輪的反復(fù)打磨完善才能產(chǎn)出彼此都滿意的樣品，當(dāng)然在共同創(chuàng)作的過(guò)程中我們需要充分尊重傳統(tǒng)手工藝人的想法，因?yàn)槲覀兘槿雮鹘y(tǒng)手工藝還是要以傳統(tǒng)手工藝人為主體。

3.4 樣品生產(chǎn)

樣品生產(chǎn)是整個(gè)轉(zhuǎn)譯過(guò)程的最后一步。一方面新生代設(shè)計(jì)師通常會(huì)組織傳統(tǒng)手工藝人進(jìn)行樣品的規(guī)模性生產(chǎn)，然而傳統(tǒng)手工藝人的技藝是一種具身的（embodied）、受到制作個(gè)體特征影響的技藝[22]，正因如此傳統(tǒng)手工藝人不能確保同款樣品生產(chǎn)的一致性，故新生代設(shè)計(jì)師需在樣品生產(chǎn)過(guò)程中形成文本式的規(guī)范模式，并對(duì)樣品生產(chǎn)的每個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效監(jiān)督；另一方面新生代設(shè)計(jì)師亦可根據(jù)樣品生產(chǎn)程式化的模式，聯(lián)系生產(chǎn)商對(duì)樣品進(jìn)行“半機(jī)械化+手工”生產(chǎn)與加工。如QNS-46-201709所言，傳統(tǒng)手工藝人當(dāng)規(guī)模性生產(chǎn)的時(shí)候往往無(wú)法擺脫生產(chǎn)環(huán)境的不確定性以及日常積累下來(lái)的手工操作習(xí)性，這樣就造成每個(gè)成品之間有差異或成品與設(shè)計(jì)草圖的差異，次品很多。當(dāng)然我們也會(huì)考慮目前生產(chǎn)技術(shù)與手工藝技藝的匹配程度決定是否采用“半機(jī)械化+手工”的生產(chǎn)方式。

文化是一個(gè)社會(huì)所有意義活動(dòng)的總集合[23]，傳統(tǒng)手工藝承載著豐富的文化意義。上述分析表明作為核心行動(dòng)者的新生代設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝傳承經(jīng)歷了工作觀察、言語(yǔ)確定、共同創(chuàng)作與樣品生產(chǎn)四個(gè)轉(zhuǎn)譯過(guò)程，然而傳統(tǒng)手工藝人有4位（17.39%）表示轉(zhuǎn)譯后的傳統(tǒng)手工藝其豐富的文化意義受到羈絆，體現(xiàn)在意義表達(dá)的異化或缺位，究其原因有二，其一新生代設(shè)計(jì)師在田野中往往采用客位視角，忽視傳統(tǒng)手工藝人主體性的文化闡釋，體現(xiàn)在僅憑個(gè)人偏好與想象對(duì)傳統(tǒng)手工藝豐富的文化意義進(jìn)行隨意性裁剪與拼湊，導(dǎo)致意義表達(dá)的異化；其二為更好地服務(wù)商業(yè)資本邏輯，新生代設(shè)計(jì)師不關(guān)注甚至刻意消解傳統(tǒng)手工藝固有的文化意義，雖創(chuàng)造了遠(yuǎn)比傳統(tǒng)手工藝品豐富多樣且適合消費(fèi)市場(chǎng)的造型，但傳統(tǒng)手工藝所承載的豐富文化意義被丟失與缺位，設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承淪為“文化的大規(guī)模殺傷性武器”[24]。

4 技術(shù)的羈絆：行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)之構(gòu)建

其他行動(dòng)者對(duì)作為核心行動(dòng)者的新生代設(shè)計(jì)師之影響關(guān)鍵在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的整體性建構(gòu)與穩(wěn)定。本研究通過(guò)實(shí)證資料分析發(fā)現(xiàn)其他行動(dòng)者有兩類屬性，其一具有物質(zhì)性，是現(xiàn)實(shí)中的他者；其二具有虛擬性，是網(wǎng)絡(luò)中的他者。因此，本研究以布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）提出的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建為基礎(chǔ)，分別探討數(shù)字技術(shù)、團(tuán)隊(duì)組建、展覽賽事、網(wǎng)絡(luò)視頻、粉絲文化、微信同行等現(xiàn)實(shí)中的他者或網(wǎng)絡(luò)中的他者影響著新生代設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝傳承網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。

4.1 現(xiàn)實(shí)中的他者

現(xiàn)實(shí)中的他者使作為核心行動(dòng)者的新生代設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝時(shí)獲得更多的創(chuàng)意靈感，形成凝聚力的同時(shí)樹立專業(yè)影響力，產(chǎn)生了流動(dòng)、互動(dòng)與轉(zhuǎn)化。新生代設(shè)計(jì)師通過(guò)與現(xiàn)實(shí)中的他者互為建構(gòu)，設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承之網(wǎng)絡(luò)在相互聯(lián)結(jié)建構(gòu)中形成、延伸與轉(zhuǎn)化。

第一，數(shù)字技術(shù)輔助獲創(chuàng)意。數(shù)字生成技術(shù)是計(jì)算機(jī)技術(shù)迭代的結(jié)果，為設(shè)計(jì)創(chuàng)意提供了無(wú)限的可能性[25]。一方面數(shù)字生成技術(shù)以設(shè)計(jì)軟件為依托，有63位（72.41%）被訪者認(rèn)為依托設(shè)計(jì)軟件成熟的程序開(kāi)發(fā)或二次開(kāi)發(fā)工具可為傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供諸多創(chuàng)意。如QNS-32-201708所說(shuō)，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)軟件AI二次開(kāi)發(fā)有針對(duì)性的設(shè)計(jì)了自己所需的軟件功能，數(shù)字生成出諸多以苗族蝴蝶紋為主題的創(chuàng)意，并得到該創(chuàng)意應(yīng)用于雨傘、床單等具體產(chǎn)品的效果圖。此外，QNS-03-201811認(rèn)為數(shù)字生成出的很多創(chuàng)意激發(fā)了傳統(tǒng)手工藝人的興趣，促使他們自己合作開(kāi)發(fā)更有趣的傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新產(chǎn)品。另一方面數(shù)字技術(shù)可以用來(lái)定制收集消費(fèi)者的用戶需求，并通過(guò)大數(shù)據(jù)分析提供給新生代設(shè)計(jì)師或傳統(tǒng)手工藝人直觀的需求視覺(jué)圖表，便于兩者合作開(kāi)發(fā)具有消費(fèi)市場(chǎng)前景的傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)品。正如QNS-03-202011所言，數(shù)字技術(shù)確實(shí)太神奇了，可以用來(lái)收集用戶的定制需求，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候就會(huì)有個(gè)參照，而不會(huì)盲目設(shè)計(jì)。

第二，團(tuán)隊(duì)組建夯實(shí)獲活力。設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承依賴于團(tuán)隊(duì)的組建。團(tuán)隊(duì)以設(shè)計(jì)、攝影、營(yíng)銷、管理等跨領(lǐng)域背景的專業(yè)成員互分工與互合作，形成凝聚力，團(tuán)隊(duì)充滿活力。因此介入傳統(tǒng)手工藝傳承的新生代設(shè)計(jì)師都有組建團(tuán)隊(duì)、帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)一起發(fā)展的歷程，以及肯定這一過(guò)程提升了個(gè)人綜合能力。如QNS-06-202011所說(shuō)，上學(xué)時(shí)慣于沉浸在自己的藝術(shù)世界中，自詡且不屑與人交往，自從從事傳統(tǒng)手工藝傳承并組建團(tuán)隊(duì)以來(lái)，跟團(tuán)隊(duì)成員、傳承人等各種各樣的人打交道，慢慢把藝術(shù)生自詡的壞毛病剔除掉了。更為重要的是團(tuán)隊(duì)成員相互影響，工作熱情高漲，凝聚力強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)充滿活力這樣更有利于設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品創(chuàng)新。

第三，展覽賽事樹專業(yè)影響。隨著我國(guó)文化事業(yè)的逐步深入，由政府、企業(yè)舉辦的諸多文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)展覽及大賽是新生代設(shè)計(jì)師展現(xiàn)才華的舞臺(tái)，將傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新產(chǎn)品積極參賽參展并獲獎(jiǎng)項(xiàng)，樹立專業(yè)影響力并贏得政府、企業(yè)與市場(chǎng)的青睞，因此新生代設(shè)計(jì)師就容易融入到集政府、企業(yè)與市場(chǎng)為一體的人脈關(guān)系中，隨著關(guān)系的深度經(jīng)營(yíng)逐步轉(zhuǎn)化為可利用的社會(huì)資源，助力新生代設(shè)計(jì)師更好地介入傳統(tǒng)手工藝傳承的工作。

4.2 網(wǎng)絡(luò)中的他者

在傳統(tǒng)手工藝傳承過(guò)程中，互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)關(guān)鍵著傳統(tǒng)手工藝之發(fā)展。有84位（96.55%）被訪者談到正是由于互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的日新月異，互聯(lián)網(wǎng)所傳遞的豐富信息給設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承帶來(lái)諸多的積極影響。從過(guò)去的文字到照片以及現(xiàn)在的短視頻傳播，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)建立起時(shí)效性、跨地域的傳播空間，出現(xiàn)了諸如微信、快手等各類平臺(tái)，構(gòu)建了一種新的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)。

第一，網(wǎng)絡(luò)視頻助力獲傳播。2016年隨著網(wǎng)絡(luò)視頻尤其是自媒體視頻如抖音、快手等短視頻的迅速興起，新生代設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝的傳播速度迅猛提升。人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻看到新生代設(shè)計(jì)師如何與傳統(tǒng)手工藝人合作，設(shè)計(jì)出即符合當(dāng)下審美又適用當(dāng)下生活的創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝品。另外，通過(guò)新生代設(shè)計(jì)師制作的傳統(tǒng)手工藝普及性視頻，人們更為深入地了解到傳統(tǒng)手工藝的前世今生，尤其是中小學(xué)教師以美育的方式將其展播，從小培養(yǎng)中小學(xué)生熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，賡續(xù)傳統(tǒng)手工藝文化。

第二，粉絲文化促進(jìn)獲收益。費(fèi)斯克認(rèn)為粉絲構(gòu)建、傳播與消費(fèi)大眾文化之意義，粉絲文化本質(zhì)上是大眾文化[26]。當(dāng)下粉絲作為龐大的消費(fèi)群體，是文化消費(fèi)鏈中不可或缺的一部分。粉絲在新生代設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝的網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中承擔(dān)了圍觀、分享以及消費(fèi)的作用，是新生代設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝傳承的精神力量。如QNS-31-201806所言，設(shè)計(jì)師以團(tuán)隊(duì)的名義在快手上注冊(cè)，上傳了很多與傳統(tǒng)手工藝人共創(chuàng)設(shè)計(jì)的場(chǎng)景以及最終產(chǎn)品的視頻，收獲了30萬(wàn)粉絲，粉絲定制購(gòu)買相當(dāng)數(shù)量的產(chǎn)品，與傳統(tǒng)手藝人加班加點(diǎn)做產(chǎn)品，可從中獲3分收益，傳統(tǒng)手工藝人從中獲7分收益。

第三，微信同行點(diǎn)贊獲激勵(lì)。新生代設(shè)計(jì)師微信朋友圈同行的日常點(diǎn)贊給其介入傳統(tǒng)手工藝傳承帶來(lái)強(qiáng)有力的激勵(lì)并由此獲得成就感。成就需要理論認(rèn)為成就需要是人憑借自身努力獲得成功的一種內(nèi)生動(dòng)力，是一種高層次的心理需要[27]，而微信朋友圈同行的肯定和贊賞正是對(duì)新生代設(shè)計(jì)師全身心介入傳統(tǒng)手工藝傳承，追求卓越、爭(zhēng)取成功的一種回應(yīng)，新生代設(shè)計(jì)師由此獲得成就感并持續(xù)而為之。如QNS-23-201803所說(shuō)，設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承十分艱辛，且相當(dāng)程度上是自費(fèi)行為，有時(shí)想放棄，但當(dāng)把自己與傳統(tǒng)手工藝人共創(chuàng)的設(shè)計(jì)作品發(fā)到朋友圈，就會(huì)有很多同行點(diǎn)贊，這個(gè)時(shí)候感覺(jué)自己介入傳統(tǒng)手工藝傳承非常有價(jià)值，很有成就感，自己也就要求自己需把這份事業(yè)做好，并持續(xù)堅(jiān)持下去。

由上述所知，數(shù)字技術(shù)、團(tuán)隊(duì)組建與展覽賽事現(xiàn)實(shí)中的他者以及網(wǎng)絡(luò)視頻、粉絲文化、微信同行網(wǎng)絡(luò)中的他者對(duì)新生代設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝傳承之網(wǎng)絡(luò)的形成產(chǎn)生積極影響，但有36位（41.37%）被訪者認(rèn)為數(shù)字技術(shù)對(duì)于設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承有著雙重的羈絆，其原因主要是：第一面對(duì)數(shù)字技術(shù)的更新迭代需增加了自身的學(xué)習(xí)成本從而患上“恐技癥”，而對(duì)數(shù)字技術(shù)的恐懼直接關(guān)乎著傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新產(chǎn)品的質(zhì)量，引發(fā)是否有良好銷量、專業(yè)獲獎(jiǎng)、粉絲效應(yīng)等一系列的連鎖反應(yīng)；第二由于過(guò)分依賴數(shù)字技術(shù)導(dǎo)致固有的傳統(tǒng)手工藝文化意義的表達(dá)異化或缺位。上述兩方面影響著整個(gè)設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建與穩(wěn)定。

5 結(jié)語(yǔ)

本研究將新生代設(shè)計(jì)師作為核心行動(dòng)者，以行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論為分析框架，采用質(zhì)性研究方法從核心行動(dòng)者的典型特征、與傳統(tǒng)手工藝人的轉(zhuǎn)譯過(guò)程、其他行動(dòng)者對(duì)核心行動(dòng)者的影響三個(gè)層面微觀分段式探析新生代設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝傳承的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。首先，以平面設(shè)計(jì)師為主的新生代設(shè)計(jì)師群體出于專業(yè)思考、個(gè)人體驗(yàn)以及文化自覺(jué)將振興國(guó)家傳統(tǒng)工藝為己任。其次，作為核心行動(dòng)者的新生代設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)手工藝人發(fā)生轉(zhuǎn)譯經(jīng)歷了工作觀察、言語(yǔ)確定、共同創(chuàng)作與樣品生產(chǎn)四個(gè)過(guò)程。與此同時(shí)，其他行動(dòng)者諸如數(shù)字技術(shù)、團(tuán)隊(duì)組建、網(wǎng)絡(luò)視頻、粉絲文化、微信同行等對(duì)新生代設(shè)計(jì)師介入傳統(tǒng)手工藝傳承網(wǎng)絡(luò)的形成與穩(wěn)定產(chǎn)生了積極的作用。本研究進(jìn)一步指出作為核心行動(dòng)者的新生代設(shè)計(jì)師一方面由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化意義的深入了解，導(dǎo)致轉(zhuǎn)譯后其意義表達(dá)異化或缺位；另一方面由于對(duì)數(shù)字技術(shù)的恐懼或過(guò)分依賴數(shù)字技術(shù)而影響了設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)手工藝傳承網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建與穩(wěn)定，上述兩方面構(gòu)成了傳承的羈絆，值得學(xué)界乃至社會(huì)共同關(guān)注。