設(shè)計智造系統(tǒng)下的傳統(tǒng)活化探索

■王亞琦，成朝暉 Wang Yaqi & Cheng Zhaohui

(中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州 310008）

現(xiàn)代與傳統(tǒng)看似對立實(shí)則統(tǒng)一?，F(xiàn)代源于傳統(tǒng)，是對傳統(tǒng)的改良革新，也正因“現(xiàn)代”的“誕生”才有了“傳統(tǒng)”。正因如此，在文化傳承和創(chuàng)新過程中，如何實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一是繞不開的關(guān)鍵核心。設(shè)計是生活方式的藝術(shù)，作為“在地”的物質(zhì)生產(chǎn)，最終要滿足區(qū)域文化和多樣性生活的需要[1]。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承再生問題的解決之道，便在于對傳統(tǒng)再生的活化設(shè)計。這種再生活化是基于傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)代語境的流變發(fā)展，從當(dāng)代人的思維方式、生活形態(tài)和審美意識等深度發(fā)掘，是東方精神在數(shù)智時代“科藝融合”趨勢下的顯化。

從多維視角切入傳統(tǒng)文化時代發(fā)展的矛盾關(guān)系，體會其與現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián)性，尋找時代鏈接點(diǎn)，賦予其新的發(fā)展活力。這是在新時代背景下，以設(shè)計之力注入傳統(tǒng)文化新鮮血液，在當(dāng)下語境對“活化”傳統(tǒng)文化的“變”與“不變”，“變”至何處的思考與解讀，是于文化危機(jī)中所蘊(yùn)藏的轉(zhuǎn)機(jī)，也是啟示設(shè)計智造活化創(chuàng)新的方法與理論，進(jìn)一步鑄煉和優(yōu)化東方設(shè)計的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)[2]。

1 活化與智造

物有常規(guī)，事有定則。設(shè)計是一種人為事物的創(chuàng)造性活動，是為人、為生活，研究探索的設(shè)計敘事方式。在現(xiàn)代東方社會框架中，當(dāng)傳統(tǒng)生活的固有形態(tài)被打破、重組，每個生活個體都逐漸成為生活場景中的陌生對象，要以全新眼光審視人與人、人與物、物與物之間的關(guān)系，重新發(fā)現(xiàn)當(dāng)下“日?！薄Ｌ角髺|方文化活化創(chuàng)新的基礎(chǔ)就在于充分理解、詮釋東方人的生活方式與處世觀念與意識行為特征，重新建構(gòu)基于“人、事、物、場、境”設(shè)計觀察與事理解析系統(tǒng)，形成互為支點(diǎn)、互為因果的人為事物發(fā)生發(fā)展的設(shè)計研究基本系統(tǒng)，將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的審美價值體系融入具體設(shè)計實(shí)踐中，以先進(jìn)的智能科技為輔助實(shí)現(xiàn)手段，解決相應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，重塑東方人造物與生活的設(shè)計美學(xué)。

1.1 活化之思

文化是人類所創(chuàng)制的包括精神財富、物質(zhì)財富的總和[3]。從某種意義上來說，文化即生活，或者更簡單來說就是人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱：衣、食、住、行、游、娛、用、賞、商。而人的生活，無論是物質(zhì)生活還是精神生活都不存在唯一固定模式，總是隨著社會進(jìn)步而不斷發(fā)展變化。同樣，作為文化物化形式的設(shè)計造物，其所指向的功能雖然在一段時空內(nèi)是確定的，但其中所容納的生活內(nèi)容，在更大、更遠(yuǎn)時空內(nèi)也必然因生活形態(tài)的變化而改變[4]。

■圖1 傳統(tǒng)商業(yè)制造與“網(wǎng)易嚴(yán)選”模式對比

■圖2 《當(dāng)紅包遇上生僻字》

從現(xiàn)代設(shè)計的角度來看，無論因循傳統(tǒng)或發(fā)掘傳統(tǒng)，“活化”是對當(dāng)下傳統(tǒng)文化生存狀態(tài)更為恰當(dāng)?shù)孛枋觥Ｊ挛锏难莼枧c天機(jī)相契合，人的意志與創(chuàng)新的愿望亦需與天機(jī)、事機(jī)相契合。生活既是文化生成的源頭，亦是事物無窮變化的生生之源。即傳統(tǒng)文化在當(dāng)下語境的“活化”，是使其在社會經(jīng)濟(jì)文化語境的流變下，將前人留下的種子重新植入當(dāng)下生活的土壤中，使之在當(dāng)下人們的生活中重新煥發(fā)活力，同當(dāng)下社會創(chuàng)新轉(zhuǎn)型相適應(yīng)。因而，傳統(tǒng)文化活化創(chuàng)新要從時代與文化前進(jìn)發(fā)展的歷史維度出發(fā)，正視社會價值觀念和生活形態(tài)的現(xiàn)狀與變化，在當(dāng)前全球一體化與單邊主義并行的國際背景下，重新找到自己應(yīng)有的位置，積極融入全球競爭與世界文化藝術(shù)發(fā)展潮流[5]。同時在科技化的背景下，尋求科藝融合的創(chuàng)新新范式，注入傳統(tǒng)文化活化創(chuàng)新的新時代理念與要求。

1.2 智造之辨

在第四次工業(yè)革命智能化大趨勢背景下，工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、數(shù)字孿生等實(shí)現(xiàn)智能工廠的關(guān)鍵技術(shù)應(yīng)用與戰(zhàn)略部署，生產(chǎn)技術(shù)的智能化已從產(chǎn)品制造階段，向產(chǎn)業(yè)鏈上游的設(shè)計創(chuàng)意階段延伸覆蓋。從“制造”到“智造”的升級，是設(shè)計依靠智能科技深度融合并聯(lián)結(jié)了更大的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，覆蓋了更多的價值環(huán)節(jié)，讓價值的生產(chǎn)成為比實(shí)體產(chǎn)品生產(chǎn)更高級的產(chǎn)業(yè)競爭力要素[6]。

“天人合一”作為東方美學(xué)思想的核心觀念，其核心理念涵蓋個體與其周邊生態(tài)環(huán)境空間中事物與場境的對應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，并將這種聯(lián)系落實(shí)于創(chuàng)造性活動，以數(shù)字智能創(chuàng)新凸顯東方智慧。5G通訊與物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)的興起促使人們重新認(rèn)識人與物的交互關(guān)系、審視人與周邊環(huán)境的存在聯(lián)系，也為產(chǎn)品的創(chuàng)新賦予了更多現(xiàn)實(shí)可能。在面對用戶需求與服務(wù)產(chǎn)業(yè)體系形成的信息宏圖時，精準(zhǔn)地定位人與物在系統(tǒng)中的定位與所處層級，借助物聯(lián)網(wǎng)激發(fā)產(chǎn)業(yè)最大效能，使之與用戶日常生活情境自然銜接，是未來設(shè)計與制造業(yè)智慧化、整體化發(fā)展的基本要求，也是基于“中國智造2025”的國家戰(zhàn)略語境之下，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的新技術(shù)、新物態(tài)，實(shí)現(xiàn)信息化與工業(yè)化的兩化有機(jī)融合。因此，設(shè)計智造的“智”強(qiáng)調(diào)的是智能體系，是指借助新技術(shù)、新材料、新思維、新方式，利用設(shè)計和科技的整合來推動生產(chǎn)方式、商業(yè)模式等的改造升級，從而達(dá)到生產(chǎn)制造與消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級。未來已來，彰顯智慧與智能復(fù)合特征的設(shè)計智造已成為一種新的現(xiàn)實(shí)與必然[7]。

2 智造系統(tǒng)下的活化創(chuàng)新

所謂“危機(jī)”，其一是承載“文化”的物質(zhì)層面相對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的滯后性；其二是精神層面有關(guān)“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代化繼承與轉(zhuǎn)化問題，即傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化語境下所面臨的續(xù)傳與再生問題的映照。2021年4月，中宣部印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃》，對做好十四五期間的傳承發(fā)展工作提出了具體要求，更加突出了我國現(xiàn)今對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承再生的關(guān)注和重視[8]。

傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的人文情感是當(dāng)代人們所追求的心中美好與詩意生活的重要組成部分。從已有活化案例中，我們可以發(fā)現(xiàn)設(shè)計智造系統(tǒng)，通過數(shù)智技術(shù)升維、產(chǎn)業(yè)跨界重塑、生活活態(tài)賦能等路徑，以科藝融合的設(shè)計創(chuàng)新激活傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，讓傳統(tǒng)保留生活溫度的回歸日常。這種進(jìn)化與回歸，讓傳統(tǒng)文化的傳承突破了單純的人與技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的維度，使得在數(shù)字化生態(tài)的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文化生態(tài)與創(chuàng)新系統(tǒng)在未來成為一種可能。

2.1 數(shù)智升維：產(chǎn)業(yè)賦能

面對傳統(tǒng)生活固有形態(tài)重組所表現(xiàn)出的動態(tài)性與不確定性，借助人工智能的大數(shù)據(jù)分析進(jìn)行產(chǎn)品反饋與評估，將成為以用戶體驗(yàn)為核心的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)模式重要環(huán)節(jié)，并為相對應(yīng)的柔性供應(yīng)系統(tǒng)解決方案提供基礎(chǔ)技術(shù)支持。同時，生活美學(xué)的潮流變化也促使“設(shè)計－制造”的傳統(tǒng)制造模式逐漸向創(chuàng)意、制造、資本、運(yùn)營等聯(lián)合的設(shè)計智造模式邁進(jìn)，強(qiáng)化對生活方式與理念服務(wù)創(chuàng)新的產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)，加大了與信息數(shù)據(jù)的融合力度以促進(jìn)設(shè)計生產(chǎn)與智慧生活關(guān)聯(lián)度的深化，從而衍生出更多產(chǎn)業(yè)鏈新業(yè)態(tài)，為實(shí)現(xiàn)推進(jìn)數(shù)字基建與產(chǎn)業(yè)賦能創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件，也是設(shè)計智造活化創(chuàng)新的前瞻視野。這對傳統(tǒng)文化中最重要的物質(zhì)文化——傳統(tǒng)手工藝復(fù)興來說具有重要的產(chǎn)業(yè)發(fā)展意義。

網(wǎng)易嚴(yán)選是當(dāng)下深受新中產(chǎn)喜愛的生活方式品牌之一，旗下生活館售賣的傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品武夷巖茶、龍泉青瓷餐具等都大獲成功，并形成了設(shè)計與生產(chǎn)協(xié)同的“網(wǎng)易嚴(yán)選模式”（圖1）。究其根本，是其以平臺“銷售”為抓手，深入產(chǎn)品生產(chǎn)階段，用大數(shù)據(jù)重塑人（用戶）、貨（商品）、場（工廠）三者之間的關(guān)系，開創(chuàng)了“互聯(lián)網(wǎng)工廠”的生產(chǎn)模式，打造為一套更為精益有效的供應(yīng)鏈。這條供應(yīng)鏈不是單向的線性關(guān)系，而是形成了緊密的需求、產(chǎn)品雙向閉環(huán)：一方面，通過自身累積的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢，向工廠反向輸出標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行定制化批量生產(chǎn)，提高生產(chǎn)效率；另一方面，定制化的商品更好地滿足了消費(fèi)者需求，從而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者、生產(chǎn)商、銷售方的三方共贏。

2.2 跨界整合：設(shè)計賦能

在數(shù)智化信息重塑產(chǎn)業(yè)生態(tài)的過程中，大批傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)自發(fā)加入到互聯(lián)網(wǎng)革命中，以跨界生長與分裂重組的方式進(jìn)行顛覆與再生。在當(dāng)代以“互聯(lián)網(wǎng)+”為代表的數(shù)智新經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，手工業(yè)、傳統(tǒng)制造業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和其他創(chuàng)新企業(yè)紛紛依托自身的優(yōu)勢加入跨界浪潮之中，力圖打破傳統(tǒng)固化的既有商業(yè)模式，實(shí)現(xiàn)新一輪產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新賦能。但同時，活化不僅是針對如傳統(tǒng)手工藝的物質(zhì)文化而言，而應(yīng)包含物質(zhì)與非物質(zhì)的一切僵化的文化，在萬物互聯(lián)的環(huán)境中破而后立。突破原有的行業(yè)慣例，通過嫁接外行業(yè)價值、學(xué)科領(lǐng)域知識方法遷移等途徑，最大程度發(fā)揮自身創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)品牌的價值跨越，是設(shè)計智造語境下的跨界合作推動傳統(tǒng)活化。

文字是文化的載體。漢字特有的象形表義特征，形意融合地展現(xiàn)出古代中國生產(chǎn)、生活、民俗風(fēng)尚、宗教迷信、倫理道德等社會風(fēng)貌，特別是一些非常用的古漢語生僻字。《漢語大字典》中共收錄單字五萬多個，而三千常用字就已基本覆蓋日常生活使用，大量蘊(yùn)含豐富文化寓意的生僻字躺在故紙堆中逐漸“消亡”。對此，騰訊基于QQ紅包進(jìn)行了一次特色的“生僻字互動”玩法探索，即以回答生僻字讀音參與搶紅包的方式進(jìn)行社交互動（圖2），旨在在原有用戶體驗(yàn)框架下，從Z世代對于傳統(tǒng)文化日漸關(guān)注的用戶訴求出發(fā)，探索更優(yōu)雅、“文化”的趣味互動方式。生僻字作為“老去”的傳統(tǒng)文化的鏡像，通過用戶體驗(yàn)的設(shè)計賦能，在社交網(wǎng)絡(luò)的折射下發(fā)展出一道新的網(wǎng)絡(luò)文化景觀。

2.3 活態(tài)重塑：生活賦能

■圖3 《花西子·苗族印象高定系列》

■圖4 設(shè)計智造語境下的活化創(chuàng)新

當(dāng)下信息時代的大數(shù)據(jù)環(huán)境促使產(chǎn)業(yè)思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，由于用戶行為習(xí)慣形成的大數(shù)據(jù)思維更新飛速，設(shè)計師需要更為及時地獲取用戶的真實(shí)反饋。通過搜集海量用戶體驗(yàn)數(shù)據(jù)，挖掘和實(shí)時分析產(chǎn)品存在的問題，及時調(diào)整設(shè)計與生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的缺陷，改善對應(yīng)的運(yùn)營策略與生活服務(wù)體系。在大眾文化、消費(fèi)主義等現(xiàn)象興盛的時代背景之下，在日常生活美學(xué)潮流化的消費(fèi)背景之下，因應(yīng)流性、動態(tài)的美學(xué)特征也促使設(shè)計智造逐漸向創(chuàng)意、制造、資本、運(yùn)營的聯(lián)合模式邁進(jìn)，加強(qiáng)對生活方式與理念服務(wù)創(chuàng)新的產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)，加大與信息數(shù)據(jù)的融合力度以促進(jìn)設(shè)計創(chuàng)意與智造產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的深化。

當(dāng)前，中華民族傳統(tǒng)文化復(fù)興戰(zhàn)略催生“國潮”產(chǎn)品設(shè)計趨勢[9]。苗族銀飾是苗族獨(dú)特的文化審美、價值傳承和民族情感的重要載體。銀飾不僅是財富的象征，也貫穿著苗族人生命中的每個重要節(jié)點(diǎn)，是苗族社會歷史記憶的徽記[10]。國貨美妝品牌“花西子”攜手苗族銀飾鍛造技藝傳承人，選擇自身商業(yè)市場成熟的設(shè)計領(lǐng)域，依靠大數(shù)據(jù)分析精準(zhǔn)定位目標(biāo)受眾人群——“國潮青年”。以苗銀元素作為設(shè)計靈感融入時尚彩妝，將傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計中對于產(chǎn)品特性的“以功能為中心”的設(shè)計思維與“以文化為導(dǎo)向”的設(shè)計理念相融合，創(chuàng)造出苗族印象高定系列彩妝產(chǎn)品（圖3），構(gòu)建了一種沉浸式的文化生活美學(xué)產(chǎn)品輸出模式，將民族之美引入生活帶向世界[11]。

3 設(shè)計智造活化系統(tǒng)

設(shè)計作為文化能力外在顯現(xiàn)的典型標(biāo)志之一，是關(guān)乎本土產(chǎn)業(yè)躋身全球經(jīng)濟(jì)舞臺的關(guān)鍵所在[12]。在這種社會經(jīng)濟(jì)背景之下，充分體現(xiàn)本土文化發(fā)展思考的設(shè)計智造，無疑是產(chǎn)業(yè)乃至國家所需要與倡導(dǎo)的。這是更為理性地認(rèn)識、遵循文化產(chǎn)業(yè)的共同準(zhǔn)則與追求個性化特質(zhì)之間的關(guān)系，是以產(chǎn)業(yè)之力面對全球化下的文化趨同。

同時，設(shè)計是融入生活的藝術(shù)?！皬纳钪衼?，到生活中去”的思想也是設(shè)計創(chuàng)作重要的靈感來源、服務(wù)目標(biāo)和基本的研究方法。以當(dāng)代生活形態(tài)為傳統(tǒng)文化活態(tài)重塑，要注重文化與生活之間不即不離的親密聯(lián)系，這是一種始終未曾斷裂的生活傳統(tǒng)體驗(yàn)，深層次融于百姓日用之內(nèi)[13]。而圍繞當(dāng)代生活形態(tài)進(jìn)行的智造創(chuàng)新正是建立于其顯著的日常性與生活性特征之上的應(yīng)用實(shí)踐，也是對設(shè)計本質(zhì)價值的一種具體表現(xiàn)。

因此，設(shè)計智造系統(tǒng)下的傳統(tǒng)活化是一種高效的資源整合與業(yè)態(tài)融合。設(shè)計智造語境下的活化創(chuàng)新是以智慧生態(tài)的眼光多維度探討東方視野下人與事、物、場、境等諸多對象的聯(lián)系，以生活、生產(chǎn)、生態(tài)融合為關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)生活智慧、人文智性科技智能相融合，建構(gòu)涵蓋衣、食、住、行、娛、用、賞、商的文化生態(tài)鏈與產(chǎn)業(yè)價值鏈的良性循環(huán)。這是一種基于文化“民生、產(chǎn)業(yè)、未來”頂層設(shè)計策略，是重塑文化生活空間、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、文化傳播場域，整合人類社會網(wǎng)絡(luò)，引領(lǐng)創(chuàng)意、生產(chǎn)、物流、銷售、服務(wù)、研發(fā)等全產(chǎn)業(yè)鏈的設(shè)計創(chuàng)新活動（圖4）。傳統(tǒng)文化可憑借自身所具備的某一特性去與其表面上毫無關(guān)聯(lián)的其它產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行有目的、有針對性地靈活搭配應(yīng)用，運(yùn)用數(shù)字智能化手段打造“柔性供應(yīng)鏈”，觸發(fā)人、物與組織的數(shù)字化普惠型泛在聯(lián)結(jié)，而有效催生新型現(xiàn)代生活方式與業(yè)態(tài)模式，從而放大相互資源的利用價值。這種更具智性與韌性的數(shù)字一體化產(chǎn)業(yè)模式，也為當(dāng)下文化創(chuàng)意制造業(yè)的發(fā)展，提供了以科技創(chuàng)新與數(shù)字化變革催生的產(chǎn)業(yè)活化動能。

4 結(jié)語

所有傳統(tǒng)都曾經(jīng)是一種發(fā)明，而一切真正繼承都是重新發(fā)明。變化是文化得以存續(xù)的永恒面貌，科學(xué)技術(shù)的飛速躍進(jìn)，使得人們對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識被不斷刷新，傳統(tǒng)文化被當(dāng)代賦予更多的是與未來世界的精神關(guān)系，是通過設(shè)計物的承載而走向日常的生活美學(xué)。基于設(shè)計智造語境下的設(shè)計活化在強(qiáng)調(diào)數(shù)智技術(shù)帶來的生產(chǎn)、生活甚至生命巨大變革的同時，作為一種物質(zhì)文化類型的設(shè)計系統(tǒng)，在傳統(tǒng)造物經(jīng)驗(yàn)、審美意象塑造等方面，彰顯對先人造物傳統(tǒng)承續(xù)的歷史文脈，重視人文，突出設(shè)計對人性的關(guān)懷，也是立身本土文化觀念，契合于文化精神與設(shè)計潮流的設(shè)計智造與本土文化傳承與活化的時代要求。