傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

張雯婷 楊坤偉 楊文杰

由于建筑行業(yè)在發(fā)展過程中忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，許多建筑設(shè)計(jì)人員對(duì)我國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵認(rèn)知不足，在進(jìn)行建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)盲目添加傳統(tǒng)文化元素，以至于所設(shè)計(jì)的建筑不僅在外觀上不倫不類，而且在功能和結(jié)構(gòu)上也與周邊環(huán)境不協(xié)調(diào)，嚴(yán)重降低了傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。設(shè)計(jì)人員必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的研究，明確建筑設(shè)計(jì)中哪些環(huán)節(jié)中可以應(yīng)用傳統(tǒng)文化。

1 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容闡述

中華民族的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過上下五千年的歷史篩選，能夠體現(xiàn)出民族風(fēng)俗特色的一種區(qū)域性文化，是各個(gè)民族的思想觀念匯總的表現(xiàn)，也是在我國地域內(nèi)世代傳承并歷經(jīng)多次改良、具有民族特色、符合社會(huì)發(fā)展觀且內(nèi)容駁雜的優(yōu)良文化。我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，56 個(gè)民族在傳統(tǒng)文化的傳承上具有豐富的文化底蘊(yùn)，充分體現(xiàn)了中華民族“和而不同”的文化特色。

建筑設(shè)計(jì)就是將建筑的空間結(jié)構(gòu)、外觀造型以及裝飾裝修按照一定的藝術(shù)手法和藝術(shù)邏輯進(jìn)行規(guī)劃，使其在滿足建筑要求的同時(shí)還能表達(dá)出當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域性文化和人們的某種精神需求。

現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要目的是向人們提供一個(gè)可供生活或工作的場所，但隨著生活水平的提高，人們對(duì)現(xiàn)代建筑的功能需求增加，這就要求現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)必須兼具實(shí)用、美觀以及高質(zhì)量等多種特點(diǎn)。我國傳統(tǒng)文化涉及地理、建筑、地質(zhì)以及生態(tài)等多種學(xué)科，其在建筑設(shè)計(jì)中擁有廣闊的發(fā)展空間，設(shè)計(jì)人員應(yīng)加強(qiáng)對(duì)古建筑和傳統(tǒng)文化思想內(nèi)核的研究，保證現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更具藝術(shù)美感的同時(shí)體現(xiàn)出一定的文化底蘊(yùn)[1]。

2 我國現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了全球一體化的融合進(jìn)程，使得現(xiàn)代文化更加多樣性，建筑設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)能夠設(shè)計(jì)出更具個(gè)性化特征的建筑，如江蘇省揚(yáng)中市的標(biāo)志性建筑河豚、四川省宜賓市的五糧液酒瓶樓、江蘇省昆山市巴城鎮(zhèn)的大閘蟹生態(tài)館等。在我國傳統(tǒng)文化的影響下，同樣存在一些融合了文化傳承的建筑，如江西省南昌市的青花瓷建筑群、作為世界上最大鼓形單體建筑的安徽省合肥市萬達(dá)文化旅游中心以及遼寧省沈陽市的方圓大廈等。

設(shè)計(jì)人員在建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，不僅在建筑外形上有了新突破，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上也別具一格，使得現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣化的特性。不可否認(rèn)的是，大部分建筑設(shè)計(jì)人員受西方建筑設(shè)計(jì)思想影響較深，建筑設(shè)計(jì)中即便融合了傳統(tǒng)文化，也會(huì)以西方設(shè)計(jì)思想為設(shè)計(jì)重心，導(dǎo)致設(shè)計(jì)成果既不能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，又不能表達(dá)出西方文化的設(shè)計(jì)觀念。

如圖1 所示的南昌青花瓷建筑群，在建筑外形設(shè)計(jì)和功能設(shè)計(jì)上能夠宣揚(yáng)我國歷史悠久、意蘊(yùn)豐富的青花瓷文化，但因其處于鬧市，與周邊環(huán)境并不協(xié)調(diào)，在都市車水馬龍的景象中顯得較為突兀。另外，隨著時(shí)間的流逝，建筑外部的瓷磚氧化，青花瓷外觀的觀賞性也會(huì)逐漸降低，無法達(dá)到內(nèi)外兼修的效果[2]。

圖1 南昌青花瓷建筑群（來源：作者自攝）

3 傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式

傳統(tǒng)文化與建筑相關(guān)的元素主要包含各種色彩、形態(tài)、圖案及書法等。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，融入傳統(tǒng)文化元素能夠讓設(shè)計(jì)人員擁有更多的設(shè)計(jì)方向和設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，要考慮當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、人文條件、地質(zhì)條件以及民族特色等各種因素，從而實(shí)現(xiàn)我國古建筑設(shè)計(jì)“天人合一”的思想。

3.1 形態(tài)應(yīng)用

形態(tài)應(yīng)用，簡單來說就是將中國傳統(tǒng)文化元素中的一些物質(zhì)形態(tài)運(yùn)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，使其具有一種新的視覺效果，并形成一定的精神境界。這種形態(tài)方面的應(yīng)用對(duì)周邊環(huán)境和材料工藝的要求較高，若無法處理好建筑與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，則會(huì)造成突兀的設(shè)計(jì)效果。因此，可將傳統(tǒng)形態(tài)應(yīng)用在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中。例如，陜西省延安市黃陵縣的黃帝文化中心公共區(qū)裝飾工程設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，應(yīng)用了大量材質(zhì)相同但外形不同的內(nèi)飾來裝飾內(nèi)部空間，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“和而不同”的思想，同時(shí)還利用羽毛、巖石、花卉等各種形態(tài)使整個(gè)公共區(qū)充滿了自然氣息和藝術(shù)美感，如圖2 所示。

圖2 黃帝文化中心公共區(qū)（來源：作者自攝）

3.2 色彩應(yīng)用

色彩在傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，不同的色彩具有不同的含義。在現(xiàn)代建筑中，色彩同樣具有多元化的意義，如黑色代表穩(wěn)重、黃色代表明亮、紅色代表火熱等，每一種色彩都具有一定的情感或思想表現(xiàn)。筆者在設(shè)計(jì)陜西省銅川市的溪山勝境丹霞地質(zhì)文化展覽館時(shí)，引用大量的色彩進(jìn)行地質(zhì)文化展示和內(nèi)部裝飾設(shè)計(jì)；在顏色選取上，以南北方過渡地帶的丹霞景觀為依托，盡可能將丹霞地貌的原始色彩“搬運(yùn)”到展覽館中，讓觀者即便未曾見過真實(shí)的丹霞景觀，也能領(lǐng)略到溪山勝境的丹霞風(fēng)采。在設(shè)計(jì)陜西省銅川市的溪山勝境煤文化展覽館時(shí)，筆者也采用了這種色彩元素進(jìn)行內(nèi)部裝飾，室內(nèi)擺件均設(shè)置為煤礦的黑色，同時(shí)利用狹窄的通道和烏金色的整體格調(diào)盡可能模仿煤礦開采環(huán)境和生長環(huán)境，使觀者在觀賞過程中領(lǐng)略到煤礦開采的艱辛以及煤文化的發(fā)展歷程與風(fēng)采。

3.3 書法應(yīng)用

書法作為我國文明發(fā)展的見證者，歷代的書法藝術(shù)作品中融入了很多古今名人的風(fēng)骨和時(shí)代特色，可以說書法就是我國傳統(tǒng)文化的核心所在。甲骨文、鐘鼎文、篆書、隸書、草書及行書等書法形式將我國歷代審美和思想融入其中，散發(fā)出獨(dú)有的藝術(shù)魅力。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)尤其是一些文化類的建筑設(shè)計(jì)中，書法藝術(shù)的應(yīng)用屢見不鮮。例如，安徽省馬鞍市的林散之書畫院（見圖3）將線條切割整合，結(jié)合平面分割和立體建設(shè)構(gòu)成一個(gè)整體的建筑，再將設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念融入其中，使其兼具文化內(nèi)涵和藝術(shù)美感。

圖3 林散之書畫院（來源：作者自攝）

林散之書畫院的設(shè)計(jì)與林散之的生平有關(guān)。林散之祖籍安徽省和縣烏江鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格是硬山坡屋頂，白墻青磚，樹木與石雕互相點(diǎn)綴，是典型的皖中建筑風(fēng)格。因此，以皖中建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)林散之書畫院能夠使其與周邊環(huán)境相融，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)。林散之書畫院與書法的結(jié)合是在突破了寫實(shí)和傳統(tǒng)的束縛后，以一種更抽象的方式來體現(xiàn)藝術(shù)美感[3]。

在林散之求學(xué)期間，黃賓虹教給他的是“平、留、圓、重、雅”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而林散之的楷書書法中將這種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)得淋漓盡致。書法的象形特征具有一定的二維化空間特征，與建筑設(shè)計(jì)的幾何形體具有一定的共通性，因此設(shè)計(jì)人員希望通過這種與書法形體結(jié)合的建筑語言來表達(dá)林散之的書法風(fēng)骨和在建筑設(shè)計(jì)上的文化傳承。

3.4 圖案應(yīng)用

在我國悠久的歷史中，56 個(gè)民族傳承下來的圖案數(shù)不勝數(shù)，在圖案顏色、形態(tài)和精神內(nèi)涵上均具有多樣性。但由于大部分圖案較為復(fù)雜，在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用難度較高，因此設(shè)計(jì)人員在使用圖案時(shí)，往往會(huì)將其簡化為某個(gè)幾何體或幾個(gè)幾何體的組合，使其在某個(gè)空間內(nèi)交叉融合。

二維化的圖案蘊(yùn)含吉祥、祝?；蚱碓傅雀鞣N意義。隨著人們審美的提升，這些圖案在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠發(fā)揮出較強(qiáng)的裝飾作用，能夠在一定程度上提升某個(gè)空間的藝術(shù)美感和藝術(shù)層次感。例如，筆者在陜西省銅川市設(shè)計(jì)溪山畫館（見圖4）時(shí)，運(yùn)用簡單的幾何圖案和材料來呼應(yīng)周邊環(huán)境，以文化共存的思想使室內(nèi)外交錯(cuò)連接，以傳達(dá)出一種共存的理念，并將這種理念擴(kuò)展到建筑環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境與藝術(shù)的結(jié)合中。

圖4 溪山畫館（來源：作者自攝）

除了二維化的圖案，將圖案合理應(yīng)用在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的最好方式是將其三維化。筆者在陜西國際體育之窗的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，加入了大量的幾何圖案來進(jìn)行創(chuàng)作，并通過顏色的差異來區(qū)分不同場景的功能應(yīng)用。整體的顏色選用白色吊頂，地面選用大理石石磚鋪貼，門窗采用黑色或透明的幕墻，在住宿和休閑區(qū)域則選用柔和的木質(zhì)材料。這種設(shè)計(jì)方式結(jié)合國際體育之窗的建筑使用功能，能夠傳達(dá)出公平、公正、公開的賽事精神，同時(shí)也給予人們一種極為方正的視覺感觀，配合其較為柔和的外觀，表達(dá)出一種外柔內(nèi)剛的抗?fàn)幘馵4]。

3.5 環(huán)境觀應(yīng)用

自古以來，我國的建筑無不體現(xiàn)出“天人合一”的觀念，這與我國建筑文化受儒家、道家思想與文化影響有著直接關(guān)系，如蘇州園林、北京四合院、武漢黃鶴樓等，都在一定程度上實(shí)現(xiàn)了建筑與自然和人的相對(duì)和諧。然而在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，這種環(huán)境觀在我國發(fā)展初期并未得到重視。

隨著生活水平的提高，人們對(duì)建筑環(huán)境提出更高的要求，環(huán)境觀也逐漸被應(yīng)用在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)人員想方設(shè)法在建筑設(shè)計(jì)中表達(dá)出傳統(tǒng)文化的含蓄婉約之美，并通過建筑結(jié)構(gòu)的優(yōu)化設(shè)計(jì)強(qiáng)化建筑與自然的融合程度，通過加強(qiáng)對(duì)自然資源的利用來降低建筑的能源消耗，以達(dá)到綠色節(jié)能的目的。例如，江蘇省蘇州博物館就采用了院落式布局，將整個(gè)博物館的建筑分為3 大板塊，使其與周邊環(huán)境充分融合。此外，環(huán)境觀的應(yīng)用還包括對(duì)自然環(huán)境的利用，自然氣候或地貌條件都可能影響建筑設(shè)計(jì)的形式或風(fēng)格，如四川省的吊腳樓、黃土高原的窯洞、云南的干欄式民居等都體現(xiàn)了地貌對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響。

3.6 屋頂運(yùn)用

在建筑設(shè)計(jì)中屋頂又被稱為第5 立面，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格和形態(tài)具有較大影響，是建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)。林散之的書畫院、西雙版納傣族自治州的竹樓、北京市的四合院等，在屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)上無不體現(xiàn)出地域文化和周邊的環(huán)境特色[5]。云南省昆明市的國家植物博物館，作為目前我國最大的木殼結(jié)構(gòu)建筑體，屋面自成一體，屋頂?shù)膱D案如自由延伸的葉脈，從不透明到透明的漸變?cè)跐M足建筑內(nèi)部功能需求的同時(shí)，增強(qiáng)了建筑的靈動(dòng)性，使其成為城市中獨(dú)具一格的魅力空間。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)文化是我國幾千年思想、精神、意志以及審美的集中體現(xiàn)，“天人合一”的觀念對(duì)現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)極其重要，處理好人與建筑、自然的相關(guān)關(guān)系，是建筑是否獨(dú)具美感、是否節(jié)能以及是否具有獨(dú)到文化內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。設(shè)計(jì)人員需要通過對(duì)傳統(tǒng)文化的持續(xù)研究和分析來尋找與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合路徑，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。