恩格斯真理觀的批判性建構(gòu)及其價值審視

胡 綿，吳國林,2

(1.華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641；2.華南理工大學(xué) 哲學(xué)與科技高等研究所，廣東 廣州 510641)

恩格斯的真理觀是恩格斯哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，也是馬克思主義真理觀的重要組成部分。當(dāng)前學(xué)界對于恩格斯真理觀的研究，大部分是將恩格斯的真理觀置于馬克思主義真理觀視域下，認(rèn)為恩格斯真理觀與馬克思真理觀共同構(gòu)成了馬克思主義真理觀的基本內(nèi)容，將其并稱為馬克思恩格斯的真理觀。例如，鄭光輝將馬克思恩格斯的真理觀概稱為“實(shí)踐真理觀”，這種實(shí)踐真理觀超越了僅在認(rèn)識論視域中對真理的探求，將其拓展到社會實(shí)踐的領(lǐng)域中。在社會實(shí)踐領(lǐng)域的研究中，學(xué)者們關(guān)注到恩格斯在《反杜林論》中對真理問題的具體討論?；诖?，可以將學(xué)界對恩格斯真理觀的直接研究概括為基于《反杜林論》文本的研究，即以《反杜林論》為文本依據(jù)來分析恩格斯真理觀的具體內(nèi)容、恩格斯的真理觀在馬克思主義真理觀中的重要地位及其現(xiàn)實(shí)意義?！斗炊帕终摗肥嵌鞲袼沟恼搼?zhàn)性著作的典型代表。近年來，學(xué)界對《反杜林論》的研究不斷增多，主要聚焦于恩格斯對杜林的平等觀念、道德觀念、自由觀、虛無主義、意識形態(tài)等的批判，較少關(guān)注恩格斯對杜林真理觀的批判。從恩格斯真理觀的發(fā)展來看，恩格斯延續(xù)著其一貫的批判方法，即批判了對真理的錯誤認(rèn)識，提出了對真理問題的辯證認(rèn)識。恩格斯對錯誤思潮的批判是非常普遍的。例如，張雷聲從三個方面論述了恩格斯如何在批判錯誤思潮中發(fā)展馬克思主義理論；還有學(xué)者專門討論恩格斯這一批判方法的三重特性。綜合來看，當(dāng)前學(xué)界對恩格斯真理觀的研究主要存在兩方面的不足：一是沒有看到恩格斯真理觀的獨(dú)立性與系統(tǒng)性，沒有全面把握恩格斯對真理問題的論述；二是忽視了恩格斯真理觀中體現(xiàn)出的一以貫之的批判方法。

筆者認(rèn)為，一方面，恩格斯的真理觀是一個獨(dú)立的思想理論體系，應(yīng)該對其進(jìn)行系統(tǒng)地分析；另一方面，恩格斯的真理觀源于恩格斯對錯誤思潮的批判，應(yīng)該從這一方法著手來掌握恩格斯真理觀的建構(gòu)甚至是其在馬克思主義真理觀發(fā)展中的重要意義?；诖?，筆者試圖以恩格斯對永恒真理的批判為切入點(diǎn)來整體把握恩格斯真理觀的建構(gòu)，并揭示恩格斯真理觀在理論與現(xiàn)實(shí)層面的價值意蘊(yùn)。

一、恩格斯對永恒真理的三重批判

何謂永恒真理？恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對永恒真理有一個界定，即把對象變?yōu)楦鞣N真理，再抽象出各種真理的真理，這一真理就是永恒真理。按照這種理解，永恒真理實(shí)際上是一種不證自明、普遍適用、永遠(yuǎn)正確的真理。在恩格斯的主要文本中，有多處論及永恒真理以及對永恒真理的批判。例如，在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中，恩格斯提出永恒真理是時代和社會的產(chǎn)物，因而，隨著社會的變遷永恒，真理也會發(fā)生變化，也就意味著不存在永恒真理。在《神圣家族》中，恩格斯批判了一種形而上學(xué)的唯心主義真理觀，即真理是形而上學(xué)的主體，真理是不言而喻無須證明的，這種不言而喻無須證明的真理實(shí)質(zhì)上就是一種永恒真理。在《共產(chǎn)黨宣言》中，恩格斯論及“共產(chǎn)主義要廢除永恒真理”，這與恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中的觀點(diǎn)是一脈相承的。在《自然辯證法》中，恩格斯指出思維領(lǐng)域也沒有永恒真理。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯批判了黑格爾體系中的絕對真理，黑格爾的絕對真理是一種最終的真理，也就是一種永恒真理。盡管恩格斯在上述文本中提及對永恒真理的批判，但并未作出詳細(xì)論述，只有在《反杜林論》中，恩格斯才對永恒真理展開了具體分析以及批判。恩格斯在《反杜林論》的“分類。先驗(yàn)主義”以及“道德和法。永恒真理”兩個部分對永恒真理進(jìn)行了系統(tǒng)地批判，揭示了最后的、終極的、永恒的真理實(shí)際上是一種關(guān)于真理的錯誤認(rèn)識，永恒真理是不存在的。

(一)永恒真理無法從純粹的觀念而來

杜林的永恒真理的出發(fā)點(diǎn)是所謂的原則在先，即我們必須先有基于一般原則和范疇構(gòu)成的世界模式，才能將其運(yùn)用到自然界和人類世界。而原則是從思維而來，思維則是從純粹的觀念(只限于邏輯模式和數(shù)學(xué)形式)而來。這就意味著永恒真理是從思維而來，從純粹的觀念而來。在杜林看來，“真正的真理是根本不變的”，一旦承認(rèn)永恒真理是從純粹的思維觀念而來，那么這樣的真理就是不受時間、社會以及外界變化所影響的，就意味著這樣的真理對于任何時代、任何領(lǐng)域以及任何條件都是適用的。因而永恒真理實(shí)質(zhì)上是無條件的、永遠(yuǎn)的以及不變的正確認(rèn)識，也就是所謂的“最后的終極的真理”。

在恩格斯看來，所謂的“原則在先”以及“原則從思維而來”根本上是錯誤的，永恒真理無法從純粹的觀念而來。首先，原則不是在先的，“不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果”。“原則在先”本身就是一個錯誤的出發(fā)點(diǎn)，從這個錯誤的出發(fā)點(diǎn)只能得到一個錯誤的結(jié)論，這從根本上破壞了杜林永恒真理的根基。其次，原則作為存在的形式，思維“只能從外部世界中汲取和引出這些形式”，也就意味著永恒真理不是從純粹的觀念而來，而是作為思維和認(rèn)識的對象，存在于外部世界，這樣就打破了永恒真理的無條件性，進(jìn)一步說明沒有永恒真理。

杜林將永恒真理納入純粹思維的領(lǐng)域，這與黑格爾絕對理念體系中的絕對真理有相似之處，兩者都是一種唯心主義的真理觀。真理不是存在于純粹思維領(lǐng)域，也不能通過絕對精神的自我運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)，真理必須是現(xiàn)實(shí)的，真理有其現(xiàn)實(shí)根基。

(二)永恒真理不能被無條件地認(rèn)識

杜林的永恒真理是不變的無條件的認(rèn)識，而這種不變的無條件性建立在人的思維的絕對至上性和擁有無條件的真理權(quán)的認(rèn)識基礎(chǔ)上。只有思維的絕對至上性，才能從思維中獲得永恒真理的一般原則，保證永恒真理的不變性；只有擁有無條件的真理權(quán)的認(rèn)識，才能保證永恒真理的無條件正確和不變。在恩格斯看來，“思維的至上性是在一系列非常不至上的思維著的人中實(shí)現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的認(rèn)識是在一系列相對的謬誤中實(shí)現(xiàn)的；二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)”。這里其實(shí)有三層含義：其一，思維的絕對至上性或無條件的思維的至上性不存在，也就不能從思維獲得所謂的一般的無條件的原則，在此基礎(chǔ)上的無條件的永恒真理也無法獲得；其二，人類對于真理的正確認(rèn)識是在真理與謬誤的辯證運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)的，因而無條件正確的永恒真理無法被認(rèn)識到；其三，人的思維與認(rèn)識是隨著人類世界的發(fā)展而不斷發(fā)展，人類世界的發(fā)展是無限的，而永恒真理是不變的、終極的，其實(shí)也是無限的，以無限去認(rèn)識無限是無法實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)一步說明永恒真理無法被無條件地認(rèn)識。

永恒真理實(shí)際上是個矛盾的東西。一方面，永恒真理不存在，即使存在我們也無法獲得；另一方面，即使獲得了永恒真理我們也無法認(rèn)識，這就意味著永恒真理實(shí)際上是一種條件真理，而條件真理顯然違背了永恒真理的基本規(guī)定，因而永恒真理是個虛假的概念。

（3）PBL教學(xué)法。PBL教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體、問題為中心，以提出問題、研究和解決問題為主線，開展以自主和合作探究為主的學(xué)習(xí)方法，從而達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生的問題意識、提高理解掌握運(yùn)用知識水平和解決問題的能力為主要目標(biāo)的學(xué)習(xí)活動[4]。PBL教學(xué)尤其適宜該課程中設(shè)計性實(shí)驗(yàn)，由教師提出問題，學(xué)生通過自主探究、合作探討，提出實(shí)驗(yàn)方案，從而解決問題。PBL教學(xué)可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成獨(dú)立思考的習(xí)慣，有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決實(shí)際問題的能力，并提高創(chuàng)新能力。

(三)永恒真理在人類歷史領(lǐng)域也不存在

杜林企圖將他的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)中的永恒真理推廣至人類歷史領(lǐng)域，并認(rèn)為“在人類歷史的領(lǐng)域內(nèi)也存在著永恒真理、永恒道德、永恒正義等等，它們要求具有同數(shù)學(xué)的認(rèn)識和應(yīng)用相似的適用性和有效范圍”。在杜林的永恒真理體系中，數(shù)學(xué)作為思維的純粹觀念來源之一，也是永恒真理的基礎(chǔ)之一。按照杜林的認(rèn)識，人類歷史領(lǐng)域也應(yīng)該有如同數(shù)學(xué)一樣具有普遍適用性的永恒真理。顯然，杜林的這一企圖的根基就是不穩(wěn)定的，永恒真理無論是在現(xiàn)實(shí)哲學(xué)中還是在人類認(rèn)識領(lǐng)域中都是不存在的。恩格斯通過對人類歷史領(lǐng)域的三大認(rèn)識部分的全面分析，揭示了整個人類歷史領(lǐng)域沒有永恒真理。

首先，在“研究非生物界的并且或多或少能用數(shù)學(xué)方法處理的科學(xué)”領(lǐng)域中，數(shù)學(xué)以及數(shù)學(xué)公式等通常被認(rèn)為是永恒真理。然而，數(shù)學(xué)也隨著人類的認(rèn)識發(fā)生著變化。如在幾何領(lǐng)域，歐幾里得幾何(歐氏幾何)是最常見常用的幾何體系，但隨著對不同空間認(rèn)識的進(jìn)一步加深，出現(xiàn)了適用于不同幾何空間的羅氏幾何以及黎曼幾何等，它們在各自體系中都是理論完備邏輯自洽的，但它們彼此之間存在矛盾。這就意味著這些幾何體系只是一定領(lǐng)域內(nèi)的真理，也意味著在這部分認(rèn)識領(lǐng)域中，隨著認(rèn)識對象的變化發(fā)展以及認(rèn)識的進(jìn)一步深入，曾經(jīng)所謂最后的終極的真理將不再具有這一特性。真理是發(fā)展變化的，真理是有條件的。從更廣泛的意義上來說，這一領(lǐng)域是沒有永恒真理的，就算有，我們也很難去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識。

其次，在“研究活的有機(jī)體的科學(xué)”領(lǐng)域中，我們對于有機(jī)體的認(rèn)識是從觀察到提出假設(shè)，再從提出假設(shè)到驗(yàn)證假設(shè)，其中還穿插著競爭的假說以及驗(yàn)證的失敗。要想得到一個所謂的永恒真理是非常困難的。恩格斯也指出：“在這一領(lǐng)域中，展現(xiàn)出如此錯綜復(fù)雜的相互關(guān)系和因果聯(lián)系，以致不僅每個已經(jīng)解決的問題都引起無數(shù)的新問題，而且每一個問題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過一系列常常需要花幾百年時間的研究才能得到解決；此外，對各種相互聯(lián)系作系統(tǒng)理解的需要，總是一再迫使我們在最后的終極的真理的周圍造起茂密的假說之林?！奔僬f絕對不是最后的終極真理，假說通往永恒真理的路程遙遠(yuǎn)，看上去遙不可及。因此，恩格斯在這里得出結(jié)論說：“誰想在這里確立確實(shí)是真正的不變的真理，那么他就必須滿足于一些陳詞濫調(diào)，如所有的人必定要死，所有的雌性哺乳動物都有乳腺等等。”

最后，在“研究人的生活條件、社會關(guān)系、法的形式和國家形式及其由哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等組成的觀念上層建筑的歷史科學(xué)”領(lǐng)域中，恩格斯認(rèn)為，人類歷史領(lǐng)域的認(rèn)識“在本質(zhì)上是相對的，因?yàn)樗幌抻诹私庵淮嬖谟谝欢〞r代和一定民族中的、而且按其本性來說是暫時的一定社會形式和國家形式的聯(lián)系和結(jié)果”。如果在這一領(lǐng)域內(nèi)存在永恒真理，那么這一永恒真理必定是隨著時間和現(xiàn)實(shí)的變化而變化的。但永恒真理一定是不變的，是不隨時間和現(xiàn)實(shí)而變化的，因此在這一領(lǐng)域是不可能存在永恒真理的。同“研究活的有機(jī)體的科學(xué)”一樣，“誰要在這里獵取最后的終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理，那么他是不會有什么收獲的，除非是一些陳詞濫調(diào)和老生常談”。

顯然，不論是在現(xiàn)實(shí)哲學(xué)領(lǐng)域還是在人類歷史領(lǐng)域，所謂永恒真理是一個虛假的名詞，沒有什么實(shí)際的意義和內(nèi)容，因此永恒真理只是一種空談，是一種對真理的錯誤認(rèn)識。

二、恩格斯真理觀的建構(gòu)

恩格斯對永恒真理的三重批判揭示了無條件的真理不存在，無論是人類的思維認(rèn)識領(lǐng)域還是社會歷史領(lǐng)域都沒有無條件的真理。真理不是憑空幻想出來的，真理是有現(xiàn)實(shí)根基的，是有條件的。真理的有條件性揭示了真理的相對性，而真理的相對性也意味著真理與謬誤同時并存，兩者是一種辯證的統(tǒng)一。

(一)真理的有條件性和相對性

從恩格斯對永恒真理的批判可以看出，無條件的永恒真理不存在，這也就意味著真理是有條件性的。真理的有條件性意味真理具有相對性。什么是真理的相對性？真理的相對性不能等同于相對真理，相對真理是真理的一種形式，而真理的相對性是真理的一種屬性，真理的相對性包含了對相對真理的認(rèn)識。我們需要從三個角度來理解真理的相對性。

其一，真理的相對性源于人的認(rèn)識是有限與無限的辯證統(tǒng)一。如前所述，思維的至上性以及認(rèn)識的絕對可靠性是有條件的。因此，真理既作為思維和認(rèn)識的對象，也作為思維和認(rèn)識的產(chǎn)物，必然是有限制的和有條件的，也必然是相對的。

其三，真理要受到一定的社會實(shí)踐條件的限制。恩格斯批判杜林的永恒真理不受時間和現(xiàn)實(shí)變化的影響，實(shí)際上真理受其所處的時代及其社會實(shí)現(xiàn)條件的限制，對真理的認(rèn)識也同樣如此。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)的“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，真理既要從實(shí)踐中來，又要在實(shí)踐中檢驗(yàn)。實(shí)踐是有條件的，因而真理必然是有條件的，是相對的。

在這里筆者認(rèn)為有兩個問題需要進(jìn)一步討論，一是恩格斯在論述真理的相對性時是否揭示了何謂相對真理與絕對真理以及相對真理與絕對真理的關(guān)系？二是能否將真理的相對性作為真理的本質(zhì)屬性？對于前一個問題，由于受到傳統(tǒng)教科書中相對真理以及絕對真理的辯證關(guān)系相關(guān)論述的影響，學(xué)界往往超出恩格斯此處的文本，認(rèn)為恩格斯在這里揭示了相對真理與絕對真理以及它們的辯證統(tǒng)一。但是，也有學(xué)者如趙寶云認(rèn)為恩格斯沒有論述相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系，只是論述真理的相對性。而封來貴則認(rèn)為不能將絕對真理與相對真理作為一個對應(yīng)范疇。實(shí)際上恩格斯在《反杜林論》中并沒有使用“相對真理”一詞，但有較多處論述“絕對真理”，且都是一種批判的否定的論述，如“絕對真理是不依賴于時間、空間和人類的歷史發(fā)展的，所以，它在什么時候和什么地方被發(fā)現(xiàn)，那純粹是偶然的事情”。這里的絕對真理實(shí)質(zhì)上就是杜林所謂的永恒真理，恩格斯是批判這種絕對真理的。恩格斯同時論及“相對真理”和“絕對真理”是在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，在批判黑格爾的絕對體系時，恩格斯指出“我們把沿著這個途徑達(dá)不到而且任何單個人都無法達(dá)到的‘絕對真理’撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對真理”，這里也是在否定意義上談?wù)摗敖^對真理”。因此，筆者認(rèn)為，恩格斯通過批判永恒真理建構(gòu)的真理觀只揭示了真理的相對性，而相對真理與絕對真理的辯證關(guān)系要在整個馬克思主義真理觀體系中才能被揭示。對于第二個問題，筆者認(rèn)為可以將真理的相對性作為真理的本質(zhì)屬性。真理有兩個維度：一是真理的意義，即真理的內(nèi)涵；二是真理的認(rèn)識，即什么是真理，也可以理解為真理的標(biāo)準(zhǔn)。從真理的意義來看，真理作為人的正確認(rèn)識的反映，是人的思維和認(rèn)識的對象；而人的思維和認(rèn)識是有條件的和有限的，也就意味著真理的相對性。從真理的認(rèn)識來看，真理的認(rèn)識要通過實(shí)踐，而實(shí)踐只能是在一定社會歷史條件下的實(shí)踐，實(shí)踐是具體的、歷史的以及相對的，因而通過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理也是具體的、歷史的以及相對的。顯然，真理的相對性是真理的本質(zhì)屬性。它是否是唯一屬性，這是需要進(jìn)一步思考的問題。

(二)真理與謬誤的對立、并存與轉(zhuǎn)化

永恒真理作為無條件的不變的真理是拒斥謬誤的。真理的有條件性和相對性表明真理與謬誤是相互依存的，這種相互依存并不意味著真理即是謬誤、謬誤即是真理，而是意味著任何真理都包含著一定的謬誤，而謬誤中也包含著真理的火種。真理與謬誤有可能是可以相互轉(zhuǎn)化的。

其一，真理與謬誤的對立是有條件的。如果說真理是認(rèn)識的正確反映，那么謬誤則是認(rèn)識的錯誤反映。從整個科學(xué)的發(fā)展來看，真理與謬誤的劃分并不是絕對的。科學(xué)發(fā)展的歷程是一個個假說被確證或被證偽的過程，當(dāng)前被確證的假說也可能在新的證據(jù)材料獲得后被證偽。被確證的假說可以將其稱為真理，被證偽的假說可以稱為謬誤，真理與謬誤是同時存在的，且也有相互轉(zhuǎn)化的可能性。造成真理與謬誤共同存在的根源是，人的認(rèn)識“就其本性而言，或者對漫長的世代系列來說是相對的而且必然是逐步趨于完善的，或者就像在天體演化學(xué)、地質(zhì)學(xué)和人類歷史中一樣，由于歷史材料不足，甚至永遠(yuǎn)是有缺陷的和不完善的”，這也是真理的相對性和有條件性的原因。恩格斯指出：“真理和謬誤，正如一切在兩極對立中運(yùn)動的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對的意義?！奔热徽胬砼c謬誤的對立是有條件的，那么一旦我們超出一定條件和范圍將真理和謬誤的對立絕對化，即真理完全不包含謬誤，謬誤中也完全沒有任何真理性認(rèn)識，那么謬誤這一范疇也沒有存在意義，謬誤就必然會被拋掉，也就意味著沒有必要去認(rèn)識謬誤，從而真理與謬誤的絕對對立也不存在了。不包含謬誤的真理實(shí)質(zhì)上是另一種意義的“最后的終極的真理”，因?yàn)樗墙^對正確以及無條件的，因此這一真理也將轉(zhuǎn)換成謬誤。真理與謬誤必然是并存的。

其二，真理與謬誤在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化。一旦承認(rèn)真理的相對性，我們所認(rèn)識的真理就只能是一種相對真理。相對真理的對立面不是絕對真理，而是相對謬誤。恩格斯在批判永恒真理時也批判了絕對真理，顯然，絕對真理在恩格斯那里就是永恒真理的另一個說法，不能將絕對真理作為真理的對立面，因?yàn)閷α⒚媸峭瑫r存在的，作為永恒真理的絕對真理顯然不存在。作為真理的對立面存在的謬誤，其實(shí)質(zhì)是相對謬誤，因?yàn)橹囌`必須是相對于真理而言的謬誤，而真理也是相對真理即相對于謬誤而言的真理。真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)是相對真理與相對謬誤的相互轉(zhuǎn)化。從整個人類認(rèn)識的發(fā)展來看，認(rèn)識既可能呈現(xiàn)出真理性，也可能呈現(xiàn)出謬誤性，甚至可以說, 相對真理和相對謬誤是同一種認(rèn)識所具有的兩種特性。一種認(rèn)識, 在特定的時代條件下, 從其確定性和至上性來說, 它是相對真理；而在變化了的時代條件下, 從其不確定性和非至上性來說(相對于更高級的認(rèn)識來說)，它又變?yōu)橄鄬χ囌`。真理與謬誤同時存在的實(shí)質(zhì)是相對真理與相對謬誤的同時存在及其相互轉(zhuǎn)化。人類認(rèn)識的過程就是相對真理在更深的認(rèn)識基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為相對謬誤，相對謬誤又不斷轉(zhuǎn)化為相對真理的過程。無論是相對真理向相對謬誤轉(zhuǎn)化，還是相對謬誤向相對真理轉(zhuǎn)化都是需要條件的，人類的認(rèn)識就在這一過程中不斷地完善和發(fā)展。

恩格斯真理觀的兩部分內(nèi)容建構(gòu)既從理論上回應(yīng)了永恒真理不存在，真理是有條件的、相對的；又從實(shí)踐上回應(yīng)了人的認(rèn)識的不斷發(fā)展揭示出的從前可能是真理的事物也存在謬誤，真理是現(xiàn)實(shí)的、具體的。

三、恩格斯真理觀的價值意蘊(yùn)

從整個馬克思主義真理觀的發(fā)展脈絡(luò)來看，恩格斯的真理觀既是對馬克思在真理問題上認(rèn)識的繼承和發(fā)展，又是列寧真理觀發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯的真理觀起著承前啟后的作用，研究恩格斯真理觀有助于進(jìn)一步厘清馬克思主義真理觀的科學(xué)性與一致性，進(jìn)而把握馬克思主義真理觀的發(fā)展及其最新形態(tài)，具有重要的理論意義。除此之外，真理問題不僅是個理論問題，還是個現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題。恩格斯的真理觀既源于對理論問題的回應(yīng)，又源于對現(xiàn)實(shí)問題的闡發(fā)，恩格斯真理觀可以作為理論武器來回應(yīng)現(xiàn)時代關(guān)于真理與價值的一些錯誤認(rèn)識思潮，指導(dǎo)人們的認(rèn)識與實(shí)踐。

(一)恩格斯真理觀具有重要理論地位

首先，恩格斯真理觀是對馬克思真理觀的繼承和發(fā)展。恩格斯真理觀對馬克思真理觀的繼承和發(fā)展既體現(xiàn)在內(nèi)容上，又體現(xiàn)在方法上。馬克思也是從批判對真理的錯誤認(rèn)識出發(fā)，進(jìn)而揭示對真理的正確認(rèn)識。早在《萊茵報》時期，馬克思就在《評普魯士最近的書報檢查令》中批判了主觀真理以及抽象真理，指出“真理是普遍的，它不屬于我一個人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理”，從而揭示了真理的普遍性。無論是馬克思還是恩格斯，兩者都是從對錯誤真理認(rèn)識的批判來闡明其真理觀，恩格斯的批判進(jìn)路與馬克思的批判進(jìn)路是一脈相承的，兩者的共同起源都是對舊唯物主義以及唯心主義的批判。

恩格斯在批判永恒真理時揭示了真理的有條件性和相對性。真理的有條件性和相對性與真理的普遍性和客觀性是相互依存的，真理的存在是普遍的和客觀的，因而真理不可能以所謂永恒真理的形式為某個個人或某個團(tuán)體所有，且真理必然源于現(xiàn)實(shí)的客觀的社會實(shí)踐。真理是有條件性的和相對性的，從真理的普遍性和客觀性來看，正因?yàn)檎胬硎瞧毡榈暮涂陀^的，所以人們可以認(rèn)識真理；又因?yàn)槿说恼J(rèn)識是有限與無限的辯證統(tǒng)一，因而對真理的認(rèn)識是有條件的，真理是相對性的。認(rèn)識了真理的有條件性和相對性，就必然會認(rèn)識到真理的普遍性和客觀性；而認(rèn)識了真理的普遍性和客觀性，就必須會進(jìn)一步認(rèn)識真理的有條件性和相對性。因此，馬克思真理觀與恩格斯真理觀是緊密聯(lián)系的，恩格斯真理觀是在繼承和發(fā)展馬克思真理觀的基礎(chǔ)上，不斷從理論和實(shí)踐的發(fā)展中為真理問題給出科學(xué)的答案。

其次，恩格斯的真理觀是列寧真理觀的重要基礎(chǔ)。與馬克思和恩格斯對真理的批判與建構(gòu)相似，列寧的真理觀也是一種批判上的建構(gòu)。在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧批判了波格丹諾夫的唯心主義真理觀，并回答了“有沒有客觀真理”以及“絕對真理和相對真理的相互關(guān)系”兩個重要的問題，論證了真理的客觀性，揭示了絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系。這是列寧對馬克思恩格斯真理觀的進(jìn)一步闡發(fā)，也為前面關(guān)于恩格斯有沒有揭示絕對真理與相對真理的關(guān)系問題的有關(guān)爭論提供了文本依據(jù)，即絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系到列寧這里才得到具體揭示，這更進(jìn)一步揭示了列寧真理觀與恩格斯真理觀的重要關(guān)聯(lián)。在《哲學(xué)筆記》中，列寧進(jìn)一步闡發(fā)了其真理觀，包括真理的含義、真理的檢驗(yàn)等，將馬克思主義真理觀的形態(tài)進(jìn)一步完善與推進(jìn)。

最后，馬克思主義真理觀的新發(fā)展新形態(tài)離不開恩格斯真理觀的奠基。恩格斯的真理觀揭示了真理的一個根本性質(zhì)，即真理的相對性。真理的相對性是為理論與實(shí)踐的發(fā)展所證明了的，真理的相對性表明真理是有界限的。如果將馬克思主義真理觀作為一個理論體系，這一理論體系的真理性也是有界限的，一旦超出一定范圍或一定時空，它就可能喪失其真理性。為了保持其真理性，這一理論必須不斷地完善和發(fā)展自身，不斷以最新的理論形態(tài)來回應(yīng)時代提出的理論和現(xiàn)實(shí)問題。無論是從馬克思主義真理觀的歷史演變來看，還是從馬克思主義真理觀的現(xiàn)時代發(fā)展來看，恩格斯的真理觀都具有重要的理論基礎(chǔ)地位。

(二)恩格斯真理觀是批判錯誤思想的現(xiàn)實(shí)武器

一個理論只有在不斷回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題中發(fā)展自身，才是真正有生命力的理論。恩格斯的真理觀就是這樣一個理論。盡管恩格斯的真理觀并不是馬克思主義真理觀的最終形態(tài)，但它揭示了馬克思主義真理觀的基礎(chǔ)內(nèi)容，是科學(xué)的理論體系。馬克思主義真理觀以及當(dāng)代的馬克思主義真理觀或馬克思主義中國化的真理觀，都離不開恩格斯真理觀的奠基。

從當(dāng)代的真理認(rèn)識來看，仍然存在著多種真理觀并列的情況，如所謂的后現(xiàn)代主義真理觀，有學(xué)者將其稱為后現(xiàn)代哲學(xué)的真理觀，這種真理觀與傳統(tǒng)知識論的真理不同，與馬克思主義真理觀也不同。應(yīng)該看到，從真理的普遍性來看，后現(xiàn)代主義真理觀有其存在的一定合理性，因?yàn)樗鼈冊从谝欢ǖ暮蟋F(xiàn)代主義思潮以及后現(xiàn)代主義文化。但從真理的客觀性來看，后現(xiàn)代主義真理觀大多將真理建基于一種所謂的“語境”，忽視了真理的客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這種語境論的真理觀導(dǎo)致的也不是恩格斯真理觀中所謂的真理的相對性與有條件性，而是某種相對真理，甚至是某種主觀真理，且這種語境條件一定程度上消除了真理與謬誤之間的界限。恩格斯真理觀中真理與謬誤的辯證統(tǒng)一也是普遍的和客觀存在的，且真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化需要現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐條件，而不是簡單的語境轉(zhuǎn)化。因此，恩格斯真理觀要對這種后現(xiàn)代主義真理觀予以批判與揚(yáng)棄。一方面，后現(xiàn)代主義真理觀是一定條件下的相對真理；另一方面，這種相對真理必然會向謬誤轉(zhuǎn)化。恩格斯真理觀具有現(xiàn)實(shí)性，它是我們與當(dāng)代錯誤真理思想作斗爭的理論武器。

恩格斯真理觀建構(gòu)的批判方法也可以作為理論武器來指導(dǎo)斗爭，這既是馬克思主義真理觀發(fā)展的理論要求，也是與錯誤思潮斗爭的現(xiàn)實(shí)需要。真理本身既關(guān)涉理論，又關(guān)涉現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐。因此，恩格斯真理觀的建構(gòu)應(yīng)該有兩層體系，一層是關(guān)于真理的理論，一層是關(guān)于真理的實(shí)踐。前者通過批判錯誤的真理認(rèn)識來建構(gòu)；后者通過在現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐中來建構(gòu)。我們可以認(rèn)為對錯誤的真理認(rèn)識的批判過程就是建構(gòu)真理的過程。批判與建構(gòu)是同一過程的兩個方面，批判的方法必然蘊(yùn)含著建構(gòu)的內(nèi)容。對錯誤思潮進(jìn)行批判時，要在批判中揚(yáng)棄與超越這一錯誤思潮，建構(gòu)真正的科學(xué)的思想理論體系，這既是理論的需要，也是實(shí)踐的需要。無論是從理論層面還是從實(shí)踐層面來看，只有一以貫之地批判與揚(yáng)棄，才能在理論中和現(xiàn)實(shí)社會中掌握科學(xué)的理論武器。這也給了我們一個重要的現(xiàn)實(shí)啟示：批判錯誤認(rèn)識時更重要的是建構(gòu)正確的認(rèn)識，要以正確的認(rèn)識，即以真理來指導(dǎo)行動。

與此同時，恩格斯真理觀不僅要與當(dāng)代錯誤真理思想作斗爭，還要與當(dāng)代的一些錯誤價值思潮如普世價值、極端個人主義等作斗爭。真理涉及判斷的問題，價值涉及評價的問題，而判斷與評價往往是聯(lián)系在一起的。盡管恩格斯真理觀并未對真理與價值的關(guān)系問題作出一定討論，但從恩格斯真理觀的批判建構(gòu)及其對馬克思恩格斯的革命實(shí)踐的指導(dǎo)來看，真理必然是有價值的。只有以真理來指導(dǎo)社會實(shí)踐，才能獲得真正的價值。就像只有以真正的真理來指導(dǎo)社會主義革命與建設(shè)，才可能通往真正的共產(chǎn)主義。因此，我們國家的現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)也一定要以科學(xué)的真理觀也就是馬克思主義真理觀的最新形態(tài)為指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢、中國夢。