當代精神生產(chǎn)的社會前提及其功能升級

陳 鵬

精神生產(chǎn)是人類社會的重要生產(chǎn)形式。馬克思指出：“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！比祟惿鐣嬖谥喾N生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人的生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)。不同生產(chǎn)滿足著不同需要，滿足人的精神需要的是精神生產(chǎn)。人對世界的把握無時無刻離不開精神。隨著社會的發(fā)展，人的精神需要越來越多樣化、復(fù)雜化。社會對自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文藝術(shù)的需求不斷提升，也迫切需要強化精神生產(chǎn)。習(xí)近平說：“惟創(chuàng)新者進、惟創(chuàng)新者強、惟創(chuàng)新者勝?！眲?chuàng)新主要靠精神生產(chǎn)。社會主義精神生產(chǎn)生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)對于人民美好生活需要的滿足，對于中國創(chuàng)新能力、文化軟實力和國際話語權(quán)的增強都具有極為重要的意義。因此，我們需要從馬克思主義出發(fā)深入研究精神生產(chǎn)的前提條件、特殊規(guī)律及其在當代社會實踐結(jié)構(gòu)中的功能升級。

一、精神生產(chǎn)重要意義的當代彰顯

精神是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，具有相對獨立性，它可以能動地反映客觀世界并能夠發(fā)現(xiàn)規(guī)律進而運用規(guī)律進行創(chuàng)造。精神生產(chǎn)是人類特有的生產(chǎn)活動。近代歐洲哲學(xué)史上第一個提出精神生產(chǎn)的概念，并對精神生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品做出系統(tǒng)論述的是黑格爾。他在《美學(xué)》中提出: “詩創(chuàng)作是一種精神生產(chǎn)，而精神只有作為個別的實在的意識和自我意識才能存在?！痹诤诟駹柲抢铮囆g(shù)、宗教、哲學(xué)或科學(xué)是絕對精神的外顯形式。馬克思指出，“精神生產(chǎn)”即“關(guān)于意識的生產(chǎn)”?！皠游镏皇窃谥苯拥娜怏w需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)?！睆V義的精神生產(chǎn)涉及人的各種精神活動，而狹義的精神生產(chǎn)特指主體運用精神生產(chǎn)資料生產(chǎn)精神產(chǎn)品的活動。勞動創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人的精神和意識。在勞動中，人不但進行物質(zhì)生產(chǎn)也進行精神生產(chǎn)。在最初的階段，它們?nèi)诤显谝黄?，后來精神生產(chǎn)部門相對獨立出來。作為一種社會歷史現(xiàn)象，精神生產(chǎn)始終伴隨著人類，在不同歷史階段具有不同特征。

今天，人類社會已經(jīng)發(fā)展到數(shù)字化時代，以人工智能等科技創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)為代表的精神生產(chǎn)對社會生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))—上層建筑產(chǎn)生著越來越重要的影響。如科學(xué)技術(shù)對當今生產(chǎn)力的巨大推動作用，馬克思提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，鄧小平指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，習(xí)近平強調(diào)科學(xué)技術(shù)越來越成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的主要力量?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力中第一位的要素是通過精神生產(chǎn)創(chuàng)造出來的。其他社會科學(xué)、心理科學(xué)、人文藝術(shù)及教育文化產(chǎn)業(yè)，對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑建設(shè)、綜合國力增強、國際影響力擴大也起著越來越重要的作用?？梢哉f，社會生產(chǎn)質(zhì)的提升主要靠創(chuàng)新，而創(chuàng)新主要靠精神生產(chǎn)。即使需要物質(zhì)性操作輔助，精神性的探索設(shè)計也始終是核心。精神生產(chǎn)已經(jīng)在當代社會生產(chǎn)發(fā)展中越來越發(fā)揮著先導(dǎo)作用。

精神生產(chǎn)雖受整個社會生產(chǎn)方式的制約，但又有其特殊規(guī)律和相對獨立性。質(zhì)言之，精神生產(chǎn)受制于物質(zhì)生產(chǎn)，但精神生產(chǎn)可以拉大“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”間的張力從而為客觀實踐發(fā)展提供動力，這是其他生產(chǎn)所不具備的特征。今天人類的勞動形式正在發(fā)生深刻變化。非物質(zhì)勞動給傳統(tǒng)意義的腦力勞動增添了新形式，變成了彌漫性的、滲透于生活和生命活動中的勞動，如智力或語言勞動、情感勞動等，有的哲學(xué)家將其稱之為生命政治性勞動。這種勞動的特點是：所有生命活動包括對話交流、情感表達，以及升級和智能化的傳統(tǒng)勞動等都創(chuàng)造價值。這使得我們需要根據(jù)時代發(fā)展對精神現(xiàn)象、精神生產(chǎn)規(guī)律進行新的具體分析，以進一步厘清精神生產(chǎn)的社會功能及其和其他生產(chǎn)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上我們才能找到強化社會主義精神生產(chǎn)的路徑。

二、具體、歷史、現(xiàn)實的社會關(guān)系是精神生產(chǎn)的先在前提

如何深入把握精神生產(chǎn)呢？精神生產(chǎn)之樹繁茂與否不只取決于樹身，更在于其所植根的土壤——具體、歷史、現(xiàn)實的社會關(guān)系。精神來自物質(zhì)但又具有相對獨立性并反作用于物質(zhì)。從歸根結(jié)底的意義上說，精神受物質(zhì)制約。即使是最“純”的精神生產(chǎn)也離不開人腦這個物質(zhì)器官。怎樣從哲學(xué)意義上理解“歸根結(jié)底”的意思呢？從生成次序看，先有物質(zhì)后有精神。從決定關(guān)系看，如果去掉“歸根結(jié)底”的事物，由它產(chǎn)生的事物將歸零。沒有精神，物質(zhì)仍然存在；而沒有物質(zhì)則精神無法存在，如薪盡火滅。隨著數(shù)字化時代的到來，人表現(xiàn)出越來越強的主觀能動性，超越必然王國邁向自由王國。精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)的反作用越來越強，甚至發(fā)揮先導(dǎo)作用，這種先導(dǎo)作用和物質(zhì)生產(chǎn)歸根結(jié)底的決定作用并不矛盾。

(一)社會關(guān)系是具體的、歷史的、發(fā)展的

人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。所謂人“關(guān)涉性”地操持于周圍世界，實質(zhì)上是由社會關(guān)系決定的 “主體”面對由社會關(guān)系所決定的以物的形式顯現(xiàn)的“客體”世界。這使得人常常在 “主體” 中并不認得自己的本質(zhì)，在客體世界中并不洞悉周圍世界的本質(zhì)，在生存中并不認得實際生活的本質(zhì)。有的哲學(xué)家說，人的思維只是社會關(guān)系問題式的功能承擔者，其實是社會關(guān)系問題式自身在看。“我思”其實是“作為擺設(shè)的我”的思。那么是誰在背后操控呢？是社會關(guān)系。主—客二分的“主體”其實是以主體形式表現(xiàn)出來的社會關(guān)系，而“客體”其實也是被社會關(guān)系浸染過的?！拔摇逼鋵嵤潜唤?gòu)出來的。這正如廣松涉“事的世界觀”“共同主觀性”“關(guān)系的初始性”等所指出的。人如果要獲得主體的自我體認，沒有社會關(guān)系的建構(gòu)絕不可能。在人的意識中存在“自我”和“他我”，甚至在身體感知中也存在著“身體的自我”與“身體的客我”。人在他人的注視中被客體化，又會按照外界的眼光要求自身。意識內(nèi)部“自我”和“他我”走向極端會帶來“受虐狂”(強迫自己成為外界希望的樣子)和“施虐狂”(強迫外界的他人成為自己希望的樣子)心理。這種情況在前現(xiàn)代人身依附性社會中非常多見。這種社會容易出現(xiàn)霸主，也容易出現(xiàn)奴才，但很難出現(xiàn)具有獨立人格的人。而在現(xiàn)代資本主義社會，物化的社會關(guān)系又造成了獨立人格外表下的異化，即人貌似獨立，實際上其人格卻被經(jīng)濟關(guān)系所操縱。這兩種情況都是特定社會關(guān)系造成的“偽自我”?！皞巫晕摇辈皇钦嬲淖晕?，而是“他者”期望的映像，“我”不過是“被社會所期望的我”?！皞巫晕摇蓖斐伞皟擅嫒恕钡扰で烁瘛Ｒ皞巫晕摇比烁瘳F(xiàn)象，只從思想、心理的角度入手是不夠的，因為其根源在于社會關(guān)系。有這種社會關(guān)系就必然產(chǎn)生這種人格。只有從建構(gòu)新型社會關(guān)系入手，才能釜底抽薪地消除這種現(xiàn)象。精神生產(chǎn)要為這種新型社會關(guān)系的建構(gòu)創(chuàng)造條件。

(二)社會關(guān)系的長期歷史發(fā)展構(gòu)成了人的精神意識的“先在前提”

實際上，不僅主體意識自身是建構(gòu)的，它們用以建構(gòu)對象的前提也是被建構(gòu)的。意義不是外部給予對象的屬性，而是在遭遇性的“關(guān)涉”中生成的，但這種更基礎(chǔ)性的意蘊生成(存在)常常是被遮蔽和遺忘的。這種先在條件或被遮蔽的基礎(chǔ)往往成為盲點。思想的重要進步通常從消除盲點開始，如馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價值，弗洛伊德揭示了潛意識，?？轮赋隽苏J識構(gòu)形。這種先在條件的最深層是未經(jīng)編碼與扭曲的真實，是語言符號化之前事物的存在狀態(tài)。我們需要研究這種前提基礎(chǔ)。在當代，這種先在條件往往畸變?yōu)閴褐苽€體的力量，如西蒙棟指出，非本真生活已成為“諸眾”在后福特資本主義生產(chǎn)方式中的生活常態(tài)。馬克思說:“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察?！边@句話的關(guān)鍵在于：不是抽象的“社會存在決定社會意識”，而是歷史、現(xiàn)實、具體的社會“定在”決定人們的觀念。如果把實踐和物質(zhì)做抽象理解，那就墮入了唯心主義的窠臼。任何思想理論都依存于現(xiàn)實歷史總體。在特定物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，相應(yīng)地存在著精神生產(chǎn)并呈現(xiàn)多層次發(fā)展的狀況。如同從大地升起的“風箏”。但“風箏”總有線連著大地，沒有線的張力“風箏”就會墜落。精神生產(chǎn)的風箏所連系的大地就是“定在”。所以，對于精神生產(chǎn)要從具體、歷史、現(xiàn)實的社會存在去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并在批判中前進。這種精神之前的“先在”和“定在”，就是個體的人出生之前就已歷史形成發(fā)展著的社會關(guān)系。

(三)社會關(guān)系還決定著人的無意識心理結(jié)構(gòu)

在個體意識內(nèi)部，“主體間性”即社會關(guān)系無處不在。如廣松涉指出，人在認識過程中“顯相的所與”和“意義的所識”“能知的何人”和“能識的某人”等層面都是對社會關(guān)系不同維度的反映。社會關(guān)系不是線性的而是立體聯(lián)動的“場”。人的精神活動要素包括智力如認知、抽象、創(chuàng)造，以及道德、信仰、情感和意志。雖然精神可以通過中介改造客觀存在，但客觀存在是精神的先決條件，所以要在研究精神生產(chǎn)之前先對人的前提認知進行測繪。人一出生就受到文化傳統(tǒng)有序性的調(diào)教。在這種有序性及一切有序代碼和知識構(gòu)序的背后，還存在著沉默有序的物。“理解個體的無意識必須以批判地分析他那個社會為前提?！薄叭烁袷锹L的歷史過程的最終產(chǎn)物，這些過程在由構(gòu)成社會的人和制度所構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)中凝結(jié)起來，并規(guī)定著人格及其關(guān)系。因此，心理學(xué)要想如實地理解這種人格及其關(guān)系，就必須探究其隱蔽的起源，從而使其擺脫僵化狀態(tài)。”社會關(guān)系的特定形態(tài)會深刻影響著人的無意識心理結(jié)構(gòu)，形成一種社會意識的底色包括難以避免的盲點。無意識的深層結(jié)構(gòu)決定了人能看到和看不到的東西，它們在先驗邏輯構(gòu)架中被預(yù)定。張異賓教授曾將這種“先在”之物的層級作了劃分：主體面向物質(zhì)存在和自身的“勞動塑形”(shaping)，主體與被塑形物在一定功效關(guān)系場中的系統(tǒng)化的“關(guān)系構(gòu)式”(configurating)，主體在生產(chǎn)和社會活動中通過特定歷史條件下對物性實在和社會存在的組織化的“生產(chǎn)創(chuàng)序”(ordering) ，以及在人的社會實踐及個人行為和語言活動中功能性地建構(gòu)和解構(gòu)的日常生活和社會存在的“結(jié)構(gòu)筑?！?modeling)，之后才是現(xiàn)實生活與思想構(gòu)境(situating)。

那么主體是否存在？海德格爾曾指出“有肉體而無主體性”的“常人”。拉康等哲學(xué)家認為只有“他者”，“我”一開始就被否定了。阿爾都塞也認為，主體是社會關(guān)系的體現(xiàn)者而不是創(chuàng)造者。主體只是形式，其內(nèi)容事先已經(jīng)在主體之外存在了。筆者認為這個觀點過于極端，雖然社會性是人的本質(zhì)，但人究竟是“他者”還是“我”是由社會關(guān)系的具體情況決定的。主體之所以能夠存在是因為：第一，主體有意向性，這使得其有可能反思甚至改造社會文化，將“他者”變成“我”；第二，主體意識的內(nèi)容是通過內(nèi)外雙向建構(gòu)形成的，而不是從外界單向注入的；第三，在主體精神意識內(nèi)部可以創(chuàng)造新的內(nèi)容，即主體意識具有能動創(chuàng)造性。從精神意識的發(fā)展歷史來看，前現(xiàn)代人身依附性社會缺乏形成獨立人格的土壤，所以沒有現(xiàn)代意義上的“我”和“他者”?，F(xiàn)代社會關(guān)系孕育了現(xiàn)代獨立人格，產(chǎn)生了“我”和“他者”意識。而隨著社會關(guān)系的繼續(xù)發(fā)展，未來共產(chǎn)主義社會有可能消除“我”和“他者”的對立。

每個人都是一組貫通了主觀和客觀的能動的關(guān)系，之所以能動是因為矛盾帶來的動力。人的精神世界是對外在客觀矛盾群的反映，這使得精神世界內(nèi)也相應(yīng)地形成了矛盾群。這種矛盾群既有共性又有個性，前現(xiàn)代社會精神世界的特征也不同于現(xiàn)代社會精神世界的特征。精神意識的內(nèi)容來自社會，人是在社會中和其他人及要素的互動中建構(gòu)起自身意識的。個體精神間的交往形成了“共軛性”機制。這種建構(gòu)關(guān)系處于歷史性發(fā)展中。人類個體雖然是“有死者”，但一代代個體建構(gòu)的關(guān)系一直延續(xù)。精神是以個體形式存在的對社會關(guān)系的反映，但它一旦具備了個體形式就具有了相對獨立性。個體精神(主觀)在需要和意向性驅(qū)動下可以反作用于客觀存在。所以對個體而言開端無法選擇，因為個人出生時社會關(guān)系已經(jīng)存在，但隨后可能在一定范圍內(nèi)對社會精神的建構(gòu)進行影響和改變。

社會由許多個人組成，他們交往建構(gòu)的社會關(guān)系深刻影響著個人意識。個人精神世界和由其驅(qū)動的實踐是每個人的立足點。個體相互作用決定了人類精神世界和社會實踐的整體性。個人與社會關(guān)系互動建構(gòu)的第一步是承認和面對社會關(guān)系的先在性和決定性；第二步是對先在的社會關(guān)系及由其決定的精神進行分析批判并揭示其規(guī)律；第三步是發(fā)揮人的主觀能動性，在規(guī)律基礎(chǔ)上改造和優(yōu)化社會關(guān)系及人的精神。所以，對于人的精神世界，只局限于精神現(xiàn)象領(lǐng)域，甚至從顯意識進入潛意識都是不夠的，還應(yīng)進一步找到并研究決定精神的社會關(guān)系，從而把精神現(xiàn)象的本質(zhì)層面揭示出來。但到這里仍不能結(jié)束，還要進一步研究如何通過社會關(guān)系調(diào)整，促使精神和意識不斷優(yōu)化進步。

三、 精神生產(chǎn)的虛擬創(chuàng)生潛能及其當代功能升級

(一)精神生產(chǎn)具有特有的虛擬創(chuàng)生潛能

人的精神具有辯證的虛擬性和創(chuàng)造潛能。之所以具有虛擬性，是因為精神和意識本身是物質(zhì)世界長期進化產(chǎn)生的功能，它的虛擬性或者說“虛無”性是因為在精神中找不到一個物質(zhì)原子，精神是物質(zhì)的功能而不是物質(zhì)本身，它不是客觀存在而是對客觀存在的反映。之所以具有潛能，是因為人的精神虛擬性和空無一物不同，這種虛擬是有內(nèi)容的，其所內(nèi)含的矛盾群可以產(chǎn)生意向性并創(chuàng)生出新質(zhì)。精神的虛擬性具有真實的能力和創(chuàng)新潛能，它可以在虛擬中進行創(chuàng)造。精神的意向性和“虛擬之動”不但具有能動性，而且更重要的是具有創(chuàng)造性。意向性是以人的生理為基礎(chǔ)的精神特征。動物意識僅僅適應(yīng)環(huán)境，而人的精神意識卻可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律并運用規(guī)律進行創(chuàng)造，深刻地改變現(xiàn)實。馬克思說：“最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！本竦囊庀蛐则?qū)動著人和外部客觀世界打交道。虛擬和現(xiàn)實之間的矛盾促使主體采取實際行動走向現(xiàn)實并影響和改變現(xiàn)實。與現(xiàn)實的互動有時成功有時失敗，但無論成敗都會反饋回精神場域。于是精神會接續(xù)進行能動的反映和創(chuàng)造、應(yīng)對精神內(nèi)部矛盾及精神和客觀存在間的矛盾、開啟新階段……這種機制在個體生命結(jié)束前會不斷反復(fù)和延續(xù)。

人的精神意識之所以能夠超出動物意識，是因為在實踐中形成的社會性或主體間性。人的精神是通過社會交往建構(gòu)的。由于個體精神不止一個，這就涉及“精神間性”或“虛擬間性”的問題。主體間性在精神生產(chǎn)領(lǐng)域表現(xiàn)為“精神間性”。個體精神之間的交往是通過有限的轉(zhuǎn)化性“復(fù)制”進行交流印證并創(chuàng)生新質(zhì)的。不同個體在面對同一存在時有可能達成共識，它們在交往中找到了可通約的工具——符號和文字。符號和文字是對人的精神共識的抽象。人的意識又可以將符號和文字作為對象，在精神內(nèi)部進行加工創(chuàng)新。個體又會把創(chuàng)新的內(nèi)容通過符號與其他個體溝通。這種創(chuàng)新的內(nèi)容與客觀存在互動，如果能收到較好的效果，創(chuàng)新就可能被接受成為新的共識。這種個體精神之間、精神與客觀存在之間的互動建構(gòu)關(guān)系總體就是實踐?？傮w實踐中個體精神間的矛盾、精神與客觀存在間的矛盾、精神自身內(nèi)部的矛盾等推動著實踐不斷發(fā)展。但精神的“虛擬”內(nèi)容必須以客觀存在為載體?？陀^存在包括兩類：物質(zhì)和關(guān)系。正確把握關(guān)系的客觀存在性是理解馬克思主義的關(guān)鍵。馬克思強調(diào)從實踐出發(fā)研究精神和存在的關(guān)系規(guī)律，并運用規(guī)律優(yōu)化精神和存在的關(guān)系。數(shù)字化時代使主體間精神交往和精神的創(chuàng)生建構(gòu)更加便利便捷。

(二)當代精神生產(chǎn)功能的升級發(fā)展

人的需要具有梯次遞進發(fā)展的特征?！皾M足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！迸f的需要滿足，新的需要出現(xiàn)；低級需要滿足，高級需要生發(fā)；物質(zhì)需要滿足，精神需要凸顯。以我國社會為例，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣衩篮蒙钚枰c不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民的美好生活需要包括內(nèi)容日益豐富、層次不斷提高的精神需要。不平衡不充分的發(fā)展也包括精神生產(chǎn)。從人類社會總體發(fā)展看，物質(zhì)需要的滿足取得了長足進展，精神需要變得更加突出。而精神需要和精神生產(chǎn)水平間的矛盾張力，各種生產(chǎn)中精神要素重要性的提升，都增強了精神生產(chǎn)的內(nèi)生驅(qū)動力。精神意向性的動力就是需要。人不只有意識到的需要，還有未意識到的需要,它們是實踐和長期的歷史文化積淀造就的。精神的驅(qū)動力表現(xiàn)為“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”的矛盾，“應(yīng)有”即需要，而“現(xiàn)有”即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)和關(guān)系。精神生產(chǎn)內(nèi)部也存在著精神需要和精神現(xiàn)狀的矛盾，這種內(nèi)心的張力是實踐的內(nèi)在主觀驅(qū)動力。精神矛盾的形式多種多樣并具有辯證性、如科學(xué)的基礎(chǔ)是真和假的矛盾，道德的基礎(chǔ)是善與惡的矛盾，藝術(shù)的基礎(chǔ)是美與丑的矛盾等。人類的不同需要間也會發(fā)生矛盾，這涉及“動力間性”問題，其本質(zhì)是“矛盾間性”問題。社會發(fā)展從某種意義上說就是生產(chǎn)不斷回應(yīng)各種需要的過程，其理想狀態(tài)是：這些需要能夠通過建構(gòu)先進的社會關(guān)系不斷得到解決。社會生產(chǎn)要前瞻性地回應(yīng)不斷變化的社會需要，如果不能做到這一點，矛盾張力的不斷增大就會帶來一系列問題。

人類精神意識的傳承雖然離不開生理基礎(chǔ)，但主要還是通過社會來完成，因為人類的精神可以在實踐中外化。實踐既塑造了人的精神意識，又讓人的精神產(chǎn)品通過客觀載體外化顯現(xiàn)為客觀存在。人類外化的精神意識主要包括科學(xué)(自然科學(xué)、社會科學(xué)、心理科學(xué))、人文與藝術(shù)，馬克思所說的“一般智力”即是指此，還有的哲學(xué)家稱之為“第三持存”。精神產(chǎn)品的核心是精神內(nèi)容而不是載體。一部經(jīng)典著作的關(guān)鍵不在于印在紙上還是存儲在光盤里。精神產(chǎn)品是以客觀形態(tài)凝固化的“精神片段”，其內(nèi)部矛盾由于客觀載體的束縛而處于潛在狀態(tài)，除非它通過人的認識轉(zhuǎn)化到精神內(nèi)部。而一個重大變化是，當代信息科技取得了飛躍式發(fā)展，人工智能、虛擬仿真、泛在技術(shù)、智慧城市、元宇宙等使人類社會精神生產(chǎn)的外化功能發(fā)生了質(zhì)的升級?？茖W(xué)哲學(xué)家波普爾曾把物質(zhì)世界稱為“世界Ⅰ”，把精神世界稱為“世界Ⅱ”，把客觀化的精神世界稱為“世界Ⅲ”。列菲弗爾也提出社會存在再現(xiàn)空間，以精神虛構(gòu)的方式提供新的意義和可能性想象。如果按照這個劃分方式，信息技術(shù)平臺及其產(chǎn)品屬于“世界Ⅲ”?！笆澜纰蟆弊畛跏菍θ祟惥癞a(chǎn)品的靜態(tài)承載，如書籍、圖畫，后來載體升級到電子介質(zhì)。隨著科技發(fā)展，“世界Ⅲ”開始由“靜”到“動”。一方面是內(nèi)容由靜到動，如人工智能使“世界Ⅲ”的某些部分具備了主動獲取和處理信息的能力；另一方面人類在“世界Ⅲ”中活動和互動，使其逐漸成了新型實踐場域和社會關(guān)系建構(gòu)平臺。隨著當代人工智能技術(shù)的進步，客觀載體的升級使凝固化的精神片段有可能被激活，甚至模擬人的精神意識活動。如果它們進一步形成互動學(xué)習(xí)和創(chuàng)生新質(zhì)的“精神間性”，那么就具有了似社會性。這種可能性已擺在人類面前，其將引發(fā)一系列科技倫理問題。

社會發(fā)展動力受發(fā)展階段、發(fā)展方式、體制安排等方面的影響。我國經(jīng)濟進入新常態(tài)后，需求側(cè)的矛盾焦點是有效需求不足、優(yōu)質(zhì)高端產(chǎn)品無法滿足市場需要；供給側(cè)結(jié)構(gòu)性矛盾焦點是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造滯后、新興產(chǎn)業(yè)成長緩慢。破解這些矛盾的關(guān)鍵：一是要在需求側(cè)降低對外需的過度依賴，擴大內(nèi)需，將消費作為引領(lǐng)經(jīng)濟增長的主要動力源；二是要在供給側(cè)實施供給創(chuàng)新戰(zhàn)略，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不斷提高中高端產(chǎn)業(yè)和高附加值、高技術(shù)含量產(chǎn)品在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的地位；三是要加快體制機制改革，為經(jīng)濟增長新舊動能轉(zhuǎn)換提供引擎支撐。這些所涉及的三種創(chuàng)新——科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、哲學(xué)社會科學(xué)和人文藝術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新都要靠精神生產(chǎn)的大發(fā)展。

所有生產(chǎn)都包含精神因素，也都離不開精神因素，但并非所有生產(chǎn)都屬于精神生產(chǎn)。任何生產(chǎn)都包含物質(zhì)因素和精神因素，區(qū)別在于不同生產(chǎn)中這兩種因素的結(jié)合方式、比例和產(chǎn)品用途。比如，物質(zhì)生產(chǎn)中的精神因素以兩種形式存在：一種蘊含于機器設(shè)備中，這是以客觀化技術(shù)形式存在的凝結(jié)勞動；另一種是操作機器的工人付出的腦力勞動。在企業(yè)研發(fā)設(shè)計部門的研發(fā)人員借助電腦軟件、繪圖工具等輔助手段設(shè)計研發(fā)，主要是創(chuàng)造性勞動。電腦軟件和繪圖工具的性質(zhì)類似于機器設(shè)備，其中也包含技術(shù)等精神因素。在這種生產(chǎn)中，精神因素占主導(dǎo)，物質(zhì)因素處于輔助地位。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)的不同部門。精神生產(chǎn)和其他生產(chǎn)的區(qū)分并不是按照有沒有精神因素，而是按照滿足何種需要來劃分。信息知識時代人類精神需要更加突出，各種生產(chǎn)的研發(fā)設(shè)計也發(fā)揮著先導(dǎo)作用。各種生產(chǎn)機制的第一步是搜集相關(guān)信息；第二步是人的精神意識在智能手段(如公式、計算機，電腦軟件)輔助下對信息進行加工，在創(chuàng)新邏輯作用下形成方案和思路；第三步是將精神中和藍圖上的設(shè)計思路變成具體現(xiàn)實。這使得精神要素在各種生產(chǎn)中均發(fā)揮著越來越重要的作用。

精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品主要存在于社會上層建筑領(lǐng)域，如教育領(lǐng)域的精神產(chǎn)品發(fā)揮著培養(yǎng)人、塑造人的作用，受其影響的人會進入社會各領(lǐng)域活動。精神生產(chǎn)中的科學(xué)技術(shù)通過產(chǎn)—學(xué)—研鏈條，從設(shè)計圖紙變成生產(chǎn)設(shè)備，成為直接生產(chǎn)力；社會科學(xué)經(jīng)過一系列環(huán)節(jié)，變成政策、管理方案、法律規(guī)章，最后變成生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系；而哲學(xué)及人文藝術(shù)，通過思想、觀念、情感等方式影響著意識形態(tài)和社會心理。另外，各類精神產(chǎn)品也進入家庭、個人空間等日常生活領(lǐng)域，影響著日常社會關(guān)系，影響著精神生產(chǎn)本身。毫不夸張地說，當今精神生產(chǎn)已經(jīng)全方位賦能并發(fā)揮整體引導(dǎo)社會生產(chǎn)的作用。

四、強化新時代中國特色社會主義精神生產(chǎn)的策略

隨著精神生產(chǎn)和各種生產(chǎn)中精神要素重要作用的彰顯，在新時代我們需要強化中國特色社會主義的精神生產(chǎn)。

(一)深入揭示當代精神生產(chǎn)規(guī)律

將精神生產(chǎn)放到整個實踐大系統(tǒng)中把握，聯(lián)系經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的其他領(lǐng)域在關(guān)系中思考精神生產(chǎn)的本質(zhì)、意義和作用。精神和現(xiàn)實發(fā)展是互動共進的過程。社會作為復(fù)雜的矛盾群不可能讓特定領(lǐng)域長期單兵冒進，只會在矛盾群張力作用下此起彼伏地前進。精神生產(chǎn)可以通過相對的獨立性形成與現(xiàn)實的張力，推動社會進步，但整體實踐決定了特定歷史階段精神生產(chǎn)的極限。經(jīng)濟基礎(chǔ)并非簡單直接地決定上層建筑，上層建筑也并非簡單直接地反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，這個機制作用的發(fā)揮需要通過精神生產(chǎn)這個中介層。因此，要重視和強化精神生產(chǎn)部門以及各生產(chǎn)部門中的精神要素，辯證把握精神生產(chǎn)部門和其他生產(chǎn)部門的關(guān)系，以及各種生產(chǎn)中精神因素和其他因素的關(guān)系。同時，要研究物質(zhì)生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)部門和精神生產(chǎn)部門如何銜接和建立協(xié)調(diào)共進、相互支撐的關(guān)系，分析各生產(chǎn)部門中精神要素的存在形式和作用機制，創(chuàng)造條件強化這些精神要素，并努力使其在各產(chǎn)業(yè)部門發(fā)展中起引領(lǐng)作用。通過精神生產(chǎn)，經(jīng)濟基礎(chǔ)可以轉(zhuǎn)化為政治政策、社會心理和思想意識形態(tài)，也可以讓政治政策、社會心理和意識形態(tài)影響經(jīng)濟基礎(chǔ)，進而影響生產(chǎn)力。精神生產(chǎn)必須在唯物史觀揭示的社會基本規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮作用。物質(zhì)力量畢竟還是要由物質(zhì)力量來摧毀?；蛘哒f，物質(zhì)力量應(yīng)由精神力量所推動的物質(zhì)力量來摧毀。所以需要通過精神生產(chǎn)和其他生產(chǎn)的聯(lián)動來解決各種矛盾問題。

(二)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以人民為中心強化精神生產(chǎn)

精神生產(chǎn)為誰服務(wù)的問題是首要的，要圍繞人民美好生活需要的精神維度來建設(shè)。圍繞人民精神需要內(nèi)容的豐富和層次的提高，精神生產(chǎn)的內(nèi)容和形式都要創(chuàng)新。以人民為中心的精神生產(chǎn)不是尾隨也不是包辦，而是從人民根本長遠利益出發(fā)回應(yīng)和引導(dǎo)其精神需要。應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過教育、科研、宣傳和文化產(chǎn)業(yè)等精神生產(chǎn)部門加強以人民為中心的立場教育，強調(diào)對人民精神需要和先進精神生產(chǎn)機制的研究，圍繞人民需要生產(chǎn)各種高質(zhì)量精神產(chǎn)品。

(三)發(fā)揮制度優(yōu)勢堅持精神生產(chǎn)的社會主義性質(zhì)

我國的制度優(yōu)勢保證了精神生產(chǎn)的根本強化和建設(shè)資源保證。應(yīng)依托社會主義基本制度優(yōu)勢研究精神生產(chǎn)部門的發(fā)展條件，尤其是精神生產(chǎn)者創(chuàng)新所需條件，存在的短板和束縛，并加以針對性的解決。不斷增強精神生產(chǎn)動力，優(yōu)化精神生產(chǎn)體制機制。通過集中力量辦大事和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進精神生產(chǎn)相關(guān)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的重點發(fā)展。同時研究揚棄國外精神生產(chǎn)機制為我所用。要保證精神生產(chǎn)的社會主義方向：一方面堅持馬克思主義對精神生產(chǎn)內(nèi)容的領(lǐng)導(dǎo)，另一方面是保持社會主義精神生產(chǎn)機制不變質(zhì)。核心是精神生產(chǎn)資料為人民所有，發(fā)揮大型公有制精神生產(chǎn)和媒傳平臺作用；通過設(shè)置資本“紅綠燈”，防止私有資本邏輯在精神生產(chǎn)領(lǐng)域的無序擴張。

(四)積極布局開發(fā)運用精神生產(chǎn)新技術(shù)、新平臺、新業(yè)態(tài)

這些新技術(shù)代表了人類社會生產(chǎn)力的新進步，必定會尋找與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。精神生產(chǎn)的發(fā)展需要對新技術(shù)保持敏銳性，并進行前瞻性評估和深入研究。為此，要在相關(guān)研發(fā)領(lǐng)域加大投入，充分發(fā)揮并創(chuàng)新開發(fā)新技術(shù)的積極作用，遏制其可能的風險和副作用。精神生產(chǎn)畢竟要通過人來完成，歸根到底依賴于人的創(chuàng)新創(chuàng)造能力和素質(zhì)。相應(yīng)地，需要重視精神生產(chǎn)專業(yè)人才培養(yǎng)，并增強所有社會成員的創(chuàng)新意識。人的能力和素質(zhì)是通過特定社會關(guān)系形成發(fā)展的，所以要不斷建構(gòu)優(yōu)化有利于精神生產(chǎn)和精神要素發(fā)展強化的社會關(guān)系，努力把我國建設(shè)成為人的創(chuàng)新素質(zhì)不斷優(yōu)化、科技研發(fā)不斷突破、教育蓬勃發(fā)展、文化興旺繁榮的精神生產(chǎn)強國。

(五)以先進精神生產(chǎn)引領(lǐng)人類世界文明進步

精神生產(chǎn)機制歸根到底由社會生產(chǎn)方式根本決定。當前世界精神生產(chǎn)領(lǐng)域存在諸多矛盾問題，最大問題是發(fā)達資本主義國家以其精神生產(chǎn)的機制和產(chǎn)品建立對壟斷資產(chǎn)階級有利的意識形態(tài)霸權(quán)，以所謂普適價值干涉他國內(nèi)政，以西方文化為中心歧視排擠非西方文明。但由于資本主義生產(chǎn)方式矛盾在世界范圍內(nèi)危機的爆發(fā)以及和平、發(fā)展、治理、信任赤字的難以消除，其所建立的國際意識形態(tài)和話語權(quán)的解釋力在下降。中國應(yīng)當在精神生產(chǎn)的軟件、硬件和機制三個維度培育形成先進性，生產(chǎn)更多、更先進的精神產(chǎn)品，在世界上產(chǎn)生引領(lǐng)性影響力。這些精神產(chǎn)品如果能夠回應(yīng)人類社會的精神需要，和人類社會實踐良性互動，就能夠為當今世界矛盾問題的解決創(chuàng)造精神條件。先進性是國際領(lǐng)導(dǎo)力的根本，中國應(yīng)努力在精神生產(chǎn)領(lǐng)域“演奏第一小提琴”，引領(lǐng)人類精神生產(chǎn)和世界文明的進步。