論桐城派作家陳用光古文創(chuàng)作理念
——以傳狀文為中心

王曉輝

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080；哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150025)

傳狀文以人物為中心，是傳記體文章中的一類，姚鼐編《古文辭類纂》將古文辭分為十三類，其中有“傳狀”類?！皞鳡睢笔谴蟮念惷?，是多種文體形態(tài)相似的文章類型的統(tǒng)稱，傳、行狀、述、書事、事略等均屬于傳狀文。漢代以來歷代都有傳狀文創(chuàng)作，作為清代最大的古文流派，桐城派作家有數(shù)量可觀的傳狀文。其中，陳用光的傳狀文對(duì)義理給予高度關(guān)注。

陳用光(1768—1835)，字碩士。江西新城(今黎川縣)人。嘉慶六年(1801年)進(jìn)士，由翰林院編修，兩任學(xué)政，仕至禮部侍郎。陳用光為姚鼐入室弟子，一生服膺姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”兼收的古文理論，但三者中首重義理，對(duì)義理的重視源自陳用光以文經(jīng)世的創(chuàng)作追求，對(duì)其傳狀文創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。具體體現(xiàn)為：在內(nèi)容上，借傳主事跡突顯義理，而不是敘述傳主事跡展現(xiàn)其個(gè)性；在具體手法上，用簡(jiǎn)筆敘事，結(jié)合議論和對(duì)比評(píng)析、明晰義理。姚鼐弟子梅曾亮即言：“新城少宗伯陳公，為古文學(xué)，得于桐城姚姬傳先生，扶植理道，寬博樸雅?！标愑霉獾膫鳡钗囊云涮攸c(diǎn)反映了陳用光古文的創(chuàng)作理念，展現(xiàn)了桐城派傳狀文創(chuàng)作的豐富樣貌。

一、創(chuàng)作追求：以文經(jīng)世

作為桐城派文人陳用光對(duì)乃師“義理、考據(jù)、辭章”兼收的古文理論深為信服，但作為始終居于廟堂并具有經(jīng)世精神的封建官吏，陳用光更重視文章對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響作用。他認(rèn)為：“夫文者，人心善惡之所形，足以驗(yàn)世之治亂，而還為治亂之所從出。文盛則世治，文衰則世亂。君子由之以復(fù)性，小人由之以遷善，胥是道也?！比诵纳茞?、世之治亂可以影響文章創(chuàng)作，同時(shí)文章對(duì)現(xiàn)實(shí)有影響，“為治亂之所從出”。義理、考據(jù)、辭章三者中，義理直接作用于人心，“君子由之以復(fù)性，小人由之以遷善”，與教化關(guān)系最為密切，因而在古文創(chuàng)作中陳用光重視宣揚(yáng)義理?！胺蛭恼撸瑢W(xué)之始事也。及其言既立，則宣暢義理，啟牖后世，遂為學(xué)之終事焉?！眰鳡钗臑楣盼奈捏w的一種，陳用光創(chuàng)作傳狀文，宣揚(yáng)義理，欲借文章的力量化民成俗，經(jīng)世濟(jì)國(guó)。

陳用光所宣揚(yáng)的義理與宋學(xué)有緊密關(guān)系。在陳用光看來，“倡宋儒之學(xué)，以為世道人心之防”，具有重大意義。而清代對(duì)宋學(xué)的關(guān)注在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用。第一，強(qiáng)調(diào)“實(shí)行”，重道德踐履與事功?？滴踉裕骸皬膩砝韺W(xué)須務(wù)實(shí)踐，不尚虛名。如已故兩江總督于成龍，其人素不講學(xué)，并無理學(xué)之名，然居官廉介，始終一節(jié)。朕意如此等人，方是真理學(xué)。若徒事空談，實(shí)行不副，如何令人心服？”第二，將程朱理學(xué)與解決社會(huì)問題相結(jié)合，使理學(xué)起到經(jīng)世作用。由于在上者對(duì)“實(shí)行”的提倡，恪尊程朱理學(xué)的朝廷官員大多講求實(shí)學(xué)與實(shí)政，朝廷出現(xiàn)像朱軾、孫嘉淦、陸隴其等講求務(wù)實(shí)、力行、學(xué)以致用的理學(xué)名臣。他們對(duì)學(xué)問、事功的重視又始終與對(duì)道德的強(qiáng)調(diào)緊密相連，道德居于首要位置，其次為學(xué)問，然后為事功。道德踐履居于中心，以實(shí)現(xiàn)理學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)為追求。

受時(shí)代風(fēng)氣影響，桐城派雖極推尊宋學(xué)，以之為安身立命之本，但絕少討論純粹的理論問題，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)程朱義理的實(shí)踐，重視自身道德的完善。陳用光又始終在朝為官，其思想頗受理學(xué)名臣的影響。陳用光《太乙舟文集》多處言及尊奉程朱理學(xué)的陸隴其，文集卷一《論營(yíng)田水利折子》談到陸隴其興修水利的建議，文集卷五《上韓理堂先生書》言陸隴其對(duì)朱熹補(bǔ)《大學(xué)》“格物致知”一傳的看法，文集卷六《惜抱軒尺牘序》指出《陸清獻(xiàn)公全集》的編輯出現(xiàn)很多錯(cuò)誤?？梢娝麑?duì)陸隴其論學(xué)與論政的言論十分熟悉。文集卷三《蔣省齋家傳》言及雍正、乾隆間的宋學(xué)時(shí)特意提到尊奉程朱理學(xué)而又為官有政績(jī)的朱軾、孫嘉淦。從陳用光對(duì)康、雍、乾時(shí)期理學(xué)名臣的關(guān)注來看，他們的觀點(diǎn)無疑對(duì)陳用光有較大影響。因而陳用光除恪守宋學(xué)持身謹(jǐn)嚴(yán)，亦重政事，欲以宋學(xué)為經(jīng)世之方。

陳用光的官員身份使他有自覺的經(jīng)世意識(shí)，清代宋學(xué)強(qiáng)調(diào)道德踐履，正可以正人心、移風(fēng)俗。文人的身份使他可以借助文學(xué)的力量影響現(xiàn)實(shí)，因而陳用光的傳狀文重義理，通過宣揚(yáng)以道德踐履為中心的義理來正人心、移風(fēng)俗，以達(dá)到影響現(xiàn)實(shí)的目的。

二、創(chuàng)作內(nèi)容：側(cè)重傳達(dá)義理

陳用光的傳狀文數(shù)量不多，《太乙舟文集》收傳10篇，行狀3篇，《太乙舟集外文》收傳3篇，雜憶1篇，另外補(bǔ)遺文《葑亭公傳》《國(guó)史館文苑朱仕琇傳魯九皋附》2篇，共19篇，但其借傳主事跡傳達(dá)義理的主體意識(shí)非常強(qiáng)烈。陳用光很少寫傳主個(gè)人情性的事跡，也不突出寫他們作為某類群體的特征，而是選取傳主合于義理的事跡進(jìn)行描寫。他通過寫傳主的遭遇揭示朝廷在吏治、用人上的問題，以傳狀文承載經(jīng)世理念，對(duì)傳主與宋學(xué)有關(guān)聯(lián)的事跡給予特別關(guān)注，強(qiáng)調(diào)傳主的道德品質(zhì)，將傳主對(duì)道德的踐履作為其學(xué)問與才干的根本。

(一)選取與吏治、用人相關(guān)之事，展現(xiàn)經(jīng)世理念

作為具有高度道德責(zé)任感的封建官吏，陳用光具有強(qiáng)烈的經(jīng)世思想。清代至嘉慶朝官場(chǎng)頹敗之風(fēng)日甚，官員或酷烈貪墨，或因循疲玩，致使忠心為國(guó)者身死，處民間而有才干者往往懷才不遇，陳用光曾以御史身份對(duì)朝廷的吏治、用人有所建言，以求對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所影響。他創(chuàng)作傳狀文時(shí)也特意選取與朝廷吏治、用人相關(guān)的重大事件，寫傳主在其中的遭遇，將經(jīng)世理念加以形象化表達(dá)。

《李毓昌傳》所取僅山陽(yáng)冒賑案一事，但卻顯示了吏治腐敗的嚴(yán)重程度。傳主李毓昌為嘉慶十三年(1808年)進(jìn)士，發(fā)江南以知縣用，總督鐵保派其勘核山陽(yáng)縣賑災(zāi)事。李毓昌“親行鄉(xiāng)曲，鉤稽戶口”，訪得山陽(yáng)縣令王伸漢冒領(lǐng)賑災(zāi)款的實(shí)情，且列出清冊(cè)，將要向總督報(bào)告。王伸漢“賂以金”，李毓昌不為所動(dòng)。他給總督的信中言：“山陽(yáng)冒賑，以利啗毓昌，毓昌不敢受，恐負(fù)天子?！笔且粋€(gè)一心為公、忠于職守的循良之吏。王伸漢冒賑于前，事情敗露行賄于后，行賄失敗又賄賂李毓昌的仆人謀害了李毓昌。李毓昌死后，王伸漢“以自縊復(fù)于淮安守王轂”，王轂“遣驗(yàn)視之”，驗(yàn)視之人如實(shí)報(bào)告“尸口有血”。王轂居然發(fā)怒，“責(zé)驗(yàn)者四十”，最后以李毓昌自縊向上級(jí)稟報(bào)。知府、縣令、仆從形成一個(gè)罪惡的利益共同體，將撼動(dòng)他們利益的李毓昌置于死地，而且使之死后還要承擔(dān)污名。查賑官員未竣事而死，關(guān)系重大，各級(jí)官員理應(yīng)嚴(yán)密核查，然而淮安府知府王轂替山陽(yáng)縣令王伸漢掩護(hù)，居然得以蒙混了事，最后驚動(dòng)天子，李毓昌冤情才得以昭雪。極端反常情況顯示吏治腐敗已到了非常嚴(yán)重的程度。

《書許所望》傳主為許所望，以張永祥附傳。傳記敘述二人在清朝白蓮教起義及天理教起義中事跡。對(duì)許所望、張永祥際遇的講述包含著陳用光對(duì)朝廷用人的看法。許所望兩助朝廷平亂，尤其在嘉慶十八年(1813年)防守亳州時(shí)建有奇功，智破盜魁楊七郎，與亳州天理教余黨在公基湖作戰(zhàn)，大獲全勝。許所望“帥鄉(xiāng)勇助防剿”，不需要調(diào)動(dòng)朝廷的軍隊(duì)，亳州就得到有效防守，“亳州罷防守，蓋不煩五營(yíng)一弁一卒也”，其功高矣。但傳記的論贊部分特意交代，許所望兩助朝廷平亂之后依然是諸生身份，雖有勇有謀卻仍困于場(chǎng)屋，“以諸生應(yīng)鄉(xiāng)試”。在功績(jī)與待遇的對(duì)比中，陳用光感嘆許所望懷才不遇之意已經(jīng)顯露。附傳寫張永祥事跡相對(duì)簡(jiǎn)略，但他“以鄉(xiāng)勇四百人，擊破川楚賊于盧氏縣，議功補(bǔ)外委”事在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是廣為傳頌。清人況周頤《眉廬叢話》記載了此事：“丁巳二月，白蓮教賊婦齊王氏自楚掠豫，勢(shì)將南趨襄城葉。賊五千人，張以鄉(xiāng)兵三百，破之于盧氏。賊遂潰竄秦蜀間，而中州無賊矣。當(dāng)事者給張把總銜，棄之而去?！币詳?shù)百鄉(xiāng)勇?lián)魸咨徑涛迩?，張永祥才干足以見之。如此功勞，“議功補(bǔ)外委”，當(dāng)事者僅給把總銜，張永祥“棄之而去”。張永祥才干如此卻輾轉(zhuǎn)漂泊，“浮家于揚(yáng)州”。許所望、張永祥的際遇顯示朝廷的任人之法、用人之策顯然失當(dāng)。

《李毓昌傳》《書許所望》寫的都是傳主生活的某個(gè)片段，卻是事關(guān)朝廷的重大事件，事件展示的或是吏治的腐敗，或是朝廷用人之策失當(dāng)。兩篇傳記事件的選取顯示陳用光對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的高度關(guān)注與干預(yù)意識(shí)，傳主事跡突顯了其經(jīng)世理念。

(二)選取傳主與宋學(xué)相關(guān)之事，借以突顯宋學(xué)

桐城派文人尊崇宋學(xué)，篤守程朱義理，將其視為修身、經(jīng)世的良方。但陳用光生活的乾嘉時(shí)期漢學(xué)地位上升，宋學(xué)趨于邊緣化，且治漢學(xué)者多詆宋學(xué)。他在《馬一齋先生家傳》中說：“余少事魯山木先生，言宋儒學(xué)；長(zhǎng)事姚姬傳先生，言宋儒學(xué)。及游宦所歷，廿余年間，人多稱漢儒，無及宋儒者?！憋@示了宋學(xué)備受冷落的境況。宋學(xué)所受的冷遇使他對(duì)與宋學(xué)相關(guān)的話題十分敏感，因而當(dāng)傳主的事跡與宋學(xué)有所關(guān)聯(lián)時(shí)，他會(huì)給予特別強(qiáng)調(diào)，借以突顯宋學(xué)。

如《費(fèi)給諫家傳》借傳主之口為宋學(xué)鳴不平。傳主費(fèi)振勛為御史時(shí)為朝廷建言：“近世士大夫好詆宋儒，為學(xué)術(shù)害，宜令鄉(xiāng)、會(huì)試文，有顯悖朱注者，禁勿錄。”此語(yǔ)從費(fèi)振勛之子費(fèi)蘭墀所作《皇清誥授中憲大夫刑科掌印給事中廣西學(xué)政加二級(jí)顯考鶴江府君行述》中來，在《行述》中與費(fèi)振勛其他建言之語(yǔ)同樣記載，以示其為御史恪盡職守能為朝廷建言，并沒有特別強(qiáng)調(diào)。而陳用光卻在評(píng)論文字中對(duì)此言大加贊揚(yáng)：“夫士當(dāng)官而不能自知其所任之事，為學(xué)而好以其才智薄先儒，皆世道人心之憂也。君所言部官宜習(xí)知成案，士大夫不可詆宋儒，有旨哉，有旨哉！”“為學(xué)而好以其才智薄先儒”正是當(dāng)時(shí)學(xué)壇的狀況，為漢學(xué)者自視考據(jù)之學(xué)為實(shí)學(xué)而以此攻擊宋儒，鄙薄其學(xué)為空虛。“士大夫不可詆宋儒”是尊崇宋學(xué)的士人的期待。此評(píng)論表面是贊費(fèi)振勛有卓識(shí)，實(shí)際上是借費(fèi)振勛之口為宋學(xué)鳴不平。

如《貞節(jié)彭孺人傳》多處強(qiáng)調(diào)宋學(xué)對(duì)人德行的影響。貞節(jié)觀念是程朱理學(xué)的重要內(nèi)容，統(tǒng)治者用以維護(hù)封建禮教，喪夫而能守貞節(jié)之行被視為女性的重要美德，歷來為貞節(jié)女性立傳者都極寫其行以示褒揚(yáng)。陳用光《貞節(jié)彭孺人傳》則不但寫彭孺人貞節(jié)之行，還寫到彭孺人“少知書，而尤好宋儒語(yǔ)”，有深厚的學(xué)養(yǎng)，她的侄子彭邦疇、彭邦畯“少時(shí)訓(xùn)詁，皆孺人所口授也”，這并非閑筆。陳用光想表明彭孺人受到宋學(xué)的濡染，因而更能踐履倫常與道德準(zhǔn)則，不但事父母至孝，“侍文勤疾，嘗割股以和藥”，“侍趙夫人疾，飲食起居，孺人不假手女侍”，而且能以極其堅(jiān)韌的力量終生守節(jié)。彭孺人所為是基于宋學(xué)的選擇，點(diǎn)出彭孺人之行與宋學(xué)的關(guān)系，就是在強(qiáng)調(diào)宋學(xué)對(duì)人德行的影響。文中的贊語(yǔ)“觀孺人之所守，不誠(chéng)為宋儒之所許者哉，不誠(chéng)為宋儒之所許者哉！”是借稱許彭孺人守節(jié)，突顯宋學(xué)的意義。

再如《蔣省齋家傳》顯示宋學(xué)能使官員立德行，為廉吏。傳記寫蔣祝因疾辭官歸家后“家居課孫，以《小學(xué)》《近思錄》為教，蓋雍正、乾隆間，士大夫崇尚宋學(xué)如此。君之成進(jìn)士，總裁為朱文端公，其同考官所薦，則合河孫文定公，人謂君不負(fù)文端、文定也”。這里點(diǎn)出蔣祝之學(xué)為宋學(xué)，強(qiáng)調(diào)蔣?？既∵M(jìn)士時(shí)總裁為朱軾、同考官孫嘉淦，并說“人謂君不負(fù)文端、文定也”，有其深意。朱軾、孫嘉淦都是理學(xué)名臣，以理學(xué)著稱，為官清廉。蔣祝治宋學(xué)，也為官有政績(jī)，得皇帝“真廉吏”的贊譽(yù)。蔣祝能守朱軾、孫嘉淦之學(xué)行，以宋學(xué)立德行，為廉吏因而稱其“不負(fù)文端、文定”。

(三)選取踐履道德之事，強(qiáng)調(diào)躬身實(shí)踐

躬身實(shí)踐，特別是對(duì)道德的踐履一直是程朱理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容，道德是學(xué)問、事功的根本，又是清代尊奉的理學(xué)官員所持有的見解。陳用光在選取傳主事跡時(shí)將這一義理突顯出來。陳用光傳狀文的傳主有位至禮部右侍郎的高官，也有無任何官職與功名的平民、閨閣中的女性，這些傳主的經(jīng)歷、學(xué)問、才干各不相同，但其德行都被關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。

陳用光傳狀文有仕宦經(jīng)歷的傳主占的比重最大，20位傳主中12位都有仕宦經(jīng)歷，但陳用光不將位高權(quán)重者作為自己的立傳對(duì)象，傳主中官位較高者僅有乾隆時(shí)期的齊召南，官至禮部右侍郎。其余或在朝為通政司副使(王友亮)、給事中(費(fèi)振勛)，或在地方任知府、同知、知州、知縣，品階最高者不過四品。他們的可貴在于源自道德意識(shí)的勤政愛民。

陳用光常常不厭其詳?shù)財(cái)⑹鏊麄冃⒏改?、睦家族、化鄉(xiāng)里的事跡。孝父母者，如《費(fèi)給諫家傳》寫費(fèi)振勛“厚母黨”“支持門戶”：“君既食貧，自?shī)^于科第，痛其親不逮祿養(yǎng)，所以厚母黨者，無不竭其力。而營(yíng)祖父墓舍，招兄弟同居京師，使各得官，及為人佐幕以去。數(shù)十年中，君支持門戶，諸兄弟惟君是倚賴?！薄斗矫闲壬鷤鳌穼懛綉?yīng)祥“性孝友，三歲飲母乳，知留其一以飼弟，戚黨嗟異之”。方應(yīng)祥擢山東布政司參政時(shí)“迎母就養(yǎng)，母入署三日而歿，哀毀感路人。歸治喪，葬畢遂卒，年僅五十余也，遺言葬明果寺缽盂山，近父母之兆”。《先考行狀》寫陳守詒為其兄陳守誠(chéng)兩次主持重新分家事。陳守誠(chéng)在南昌為資助他人，為官時(shí)出于“官事”兩度“毀其資”，陳守詒兩次帶領(lǐng)其余兄弟合并已分開的家產(chǎn)，“重勻攤析分之”以助其兄，這是“內(nèi)和睦家庭”的表現(xiàn)。陳守詒在鄉(xiāng)里首倡建義倉(cāng)“春借于民，秋還于倉(cāng)，歲積其贏，以為儲(chǔ)蓄”。從此“附近居鄉(xiāng)不憂歉歲”，這是化鄉(xiāng)里的事跡?！缎弥葜蒴敼覀鳌穫髦黥斾陜?nèi)能孝父母，“內(nèi)事父母以色養(yǎng)”；睦家族，“為遠(yuǎn)祖、近祖，廣祭田、學(xué)田”，兄弟四人“皆推己所余廉俸，與之立產(chǎn)業(yè)。其三從四從兄弟，賴以舉火者甚眾”。外能化鄉(xiāng)里，“以善化宗族鄉(xiāng)里，凡以事來就公決者，得公一言，莫不服”。傳主的內(nèi)在道德修養(yǎng)借這些事跡清晰地呈現(xiàn)出來。

陳用光還特別重視選擇傳主為官治事具道德責(zé)任感的事跡。如《忻州知州魯公家傳》重點(diǎn)敘述魯潢任官渾源時(shí)所審之案：

為渾源時(shí)，有武生醉毀其鄉(xiāng)之佛寺，鄉(xiāng)人縛而訟之公。公疑，一人醉安能毀寺？沃之水，醒而問其故。生具伏曰：“非有釁也。醉而逞力，故及此?！惫恍?。生曰：“試之磚可矣。”命累巨磚，與人齊，生以一指中擊之，有裂痕，深至地，公曰：“是不啻能援廟桷矣。材如是，何為酗以逞也？”諭遣之歸，生卒為善士。

渾源有武生力氣奇大，醉后逞力，毀壞鄉(xiāng)里的佛寺，被鄉(xiāng)人告到官府。魯潢并非簡(jiǎn)單處罰了事，而是對(duì)武生具有的特殊能力進(jìn)行驗(yàn)證，了解到實(shí)際情況后對(duì)武生進(jìn)行勸諭并使之歸家。這樣的處置是給武生一個(gè)思考的機(jī)會(huì)，讓他正確認(rèn)識(shí)自己的能力，并合理使用。其結(jié)果是“生卒為善士”。此事不但顯示出魯潢思慮周密，對(duì)事情體察入微，通過其處理問題的方式更可看出魯潢的目的在于使武生改過向善。其他如陳守詒任大通橋監(jiān)督時(shí)“出私財(cái)七千金”助花戶運(yùn)米，只為“意之所安”。蔣祝曾攝永昌守事，為民置義倉(cāng)。有的人問他：“攝守乃不憚勞如是乎？”蔣?；卮穑骸捌埨诿瘢蓡枖z為？”“博山產(chǎn)煤炭，上官取給焉，使民挽運(yùn)。又按戶納錢買馬，以增郵遞，且充芻秣之費(fèi)”，武億為博山縣令時(shí)“皆裁去”?！坝啦a(chǎn)銅，廠事屬于守，銅有羨，守取之?！笔Y祝攝守時(shí)，“以其羨半歸之公，半以給役廠民”。武億裁去加在百姓身上的攤派費(fèi)用，蔣祝讓出永昌知府所得羨銀，都是以百姓利益為重。

陳用光傳狀文中還有一類傳主終身未仕，他們也都是不僅謹(jǐn)守道德，而且還兼具學(xué)問與才干的人。

道德兼學(xué)問者。如《臧和貴傳》傳主臧禮堂以孝節(jié)名于世，事父母至孝，為救母疾，刲肉和藥以進(jìn)，母親痊愈。新婚之日，行合巹禮前，使人誦七言詩(shī)教婦以孝悌。臧禮堂孝行感人，其兄臧庸和鄉(xiāng)人私下給他取謚號(hào)為“孝節(jié)先生”。臧禮堂亦長(zhǎng)于考據(jù)學(xué)，喜《說文》學(xué)，能據(jù)元代熊忠《古今韻會(huì)舉要》所引小徐善本，重輯《說文系辭》；取許慎所引諸經(jīng)，為《說文經(jīng)考》；據(jù)《說文》考正《儀禮》誤字，功夫深厚?！恶R一齋先生家傳》傳主馬翮飛“幼失母，事父盡其孝，治喪祭盡其誠(chéng)”；家貧，“布衣蔬食終其身”，卻晏然自樂，頗有顏回之風(fēng)，想要給予他饋贈(zèng)的故交舊友“見而不能出諸口以退”。馬翮飛“弱冠喜宋儒學(xué)，途專志勤，弗懈于中途，弗回于旁趨”，著有《讀易錄》二卷，《禹貢初輯》一卷，《筆記》二卷。

道德兼才干者。如《賈崑源家傳》傳主賈三榦幼而穎悟，“誦書日千余言”，長(zhǎng)大后喜歡博覽群書，“尤究心于河圖洛書，陰陽(yáng)五行之說”，因此“旁通形家學(xué)”，“授徒于京師，遂以形家術(shù)得名公卿間”。賈三榦能以“以形家術(shù)得名公卿間”，使“公卿爭(zhēng)延致之”，屬能人異士。賈三榦雖然身處名公卿間，但“不汩于世利，其自處介如也”；“游于外，得余貲，舉大父母及叔父葬事，能使親釋其憂”；“于親族鄉(xiāng)黨間，和平樂易，而剛正不可犯，里閭間有爭(zhēng)競(jìng)事”，得其言可“立解”。《嵇恭人家傳》傳主嵇恭人一方面治家有才干，十五歲時(shí)，便能“主家政”，“事無不舉”；出嫁后，治家“能見其大，米鹽零雜，不屑屑為苛察”，下人“畏其明而樂其寬”。另一方面有“孝于親，誠(chéng)敬于祭祀，儉于己，而樂施于人”等美德。

總之，陳用光對(duì)傳主事跡的選取使“義理”得到了突顯，這是他作為桐城派古文家對(duì)于文章表達(dá)義理的實(shí)踐，也顯示了他作為具有社會(huì)責(zé)任感的封建官吏，對(duì)于文章發(fā)揮經(jīng)世作用的追求。

三、創(chuàng)作手法：運(yùn)用“高古簡(jiǎn)質(zhì)之筆”

陳用光認(rèn)為：“深于文事者，以高古簡(jiǎn)質(zhì)之筆為出之，斯不朽之盛業(yè)也?！眰鳡钗臍v代皆有創(chuàng)作，唐代韓柳傳狀文寫人敘事，筆法靈活，宋代蘇軾傳狀文妙理無窮、哲思深邃，明代歸有光傳狀文敘寫人倫，以淡遠(yuǎn)之筆摹寫深情。與前代才子文人性情文字的寫作手法相比，陳用光傳狀文側(cè)重傳達(dá)義理，運(yùn)用“高古簡(jiǎn)質(zhì)之筆”，多調(diào)動(dòng)論贊形式、對(duì)比評(píng)述、簡(jiǎn)筆敘事等表現(xiàn)方式來簡(jiǎn)潔、明晰地傳達(dá)義理。

(一)運(yùn)用論贊亮明觀點(diǎn)

明晰義理最直接的方式莫過于發(fā)表議論，而史傳的論贊形式正是借文章傳遞道理的最好方式，陳用光的傳狀文也多以論贊的形式來傳達(dá)義理。從司馬遷的《史記》以來，史傳文往往在文末以論贊的形式發(fā)表評(píng)論，闡述史家的見解，議論起首的標(biāo)志有司馬遷的“太史公曰”、班固的“贊曰”或范曄的“論曰”，后世私家撰述傳記往往沿用。傳贊并非傳狀文的必備內(nèi)容，是否使用由作者視情況而定。但論贊可以自由發(fā)表議論，對(duì)于作者發(fā)抒己見是絕佳的載體，因而陳用光傳狀文共19篇，其中12篇都有論贊，其論贊部分或以“贊曰”“論曰”開始，或化用“太史公曰”以“太史氏曰”“陳用光曰”領(lǐng)起。這些傳贊多數(shù)是以議論文字直接亮明觀點(diǎn)，傳達(dá)義理。

陳用光的傳狀文常常贊美傳主的德行、學(xué)問與才干，但三者中以德行為先。單純敘述傳主事跡，并不能突顯道德的地位，所以陳用光在論贊中以議論點(diǎn)明這一點(diǎn)。如《臧和貴傳》寫了臧禮堂的學(xué)問和“節(jié)行”，論贊中的評(píng)論文字是：“夫人之力學(xué)，為名高耶？行不若宋儒，而訾之以為名，烏足以言學(xué)？和貴孜孜治章句，而嚴(yán)取與，敦節(jié)行，能自力于家庭，可謂得其本矣。”將“節(jié)行”即道德實(shí)踐視為為學(xué)的根本?！恶R一齋先生家傳》記馬翮飛專志于宋學(xué)，“暗然自修，遺棄聲利”。傳記論贊部分盛贊馬翮飛“暗然自修，遺棄聲利”，是“已得為學(xué)之本”。都明確將傳主的學(xué)問與德行相聯(lián)系，指出道德是學(xué)問之本。

有些傳主的事跡有著豐富、復(fù)雜的內(nèi)涵，讀者在閱讀時(shí)可能有多種解讀，如《李毓昌傳》寫了李毓昌被害、被誣陷到昭雪的整個(gè)過程，整個(gè)事件會(huì)涉及很多問題。管同在讀了《李毓昌傳》后說，“愚獨(dú)怪李君正人而一旦死于四仆之手”，分析原因在于今日隨官之仆人與古時(shí)家仆不同：“古時(shí)大家仆鬻身，主人殺之無抵罪之法，故仆隨主勢(shì)為盛衰，無敢肆也。今則朝去暮來，視主家如傳舍，士商工賈易姓名雜其間，是直白日之盜賊耳。攫金足則去矣，而主人受其害而無如之何?！币蚨ㄗh“擬一法，愿隨官者即同鬻身之家奴，主人殺之置不問”，這樣可以“貴賤之分明而廉恥之道立”。這顯然不是陳用光作這篇傳記的立意。在論贊部分陳用光直接點(diǎn)醒主題：“甚哉聽訟之難也！悲夫李君，冤理于天子，而情不能白之于大府?！北砻鞔似獋饔浭轻槍?duì)朝廷吏治的腐敗，觀點(diǎn)明晰、表達(dá)直接，傳記中的經(jīng)世理念得到很好的呈現(xiàn)。

(二)對(duì)比評(píng)述顯豁義旨

除了直接發(fā)表議論傳達(dá)義理外，陳用光還使用對(duì)比評(píng)述的手法，令傳狀文要傳達(dá)的義旨能很好地呈現(xiàn)出來。如《忻州知州魯公家傳》通過對(duì)比評(píng)述明晰宋學(xué)中的躬身實(shí)踐理念。敘述傳主魯潢的事跡，呈現(xiàn)了封建官吏的宦績(jī)與德行后，陳用光引入尊奉儒家思想的讀書人與之作對(duì)比：“公未嘗讀書，而所樹立如此，彼被服儒者宜何如？”將魯潢與信奉儒家思想而未有實(shí)行的讀書人并提，魯潢“未嘗讀書”但為官有政績(jī)，“有所樹立”，屬于康熙帝所言“素不講學(xué)，并無理學(xué)之名，然居官廉介，始終一節(jié)”的有實(shí)行的“真理學(xué)”。兩者對(duì)比，實(shí)行可貴之意得到強(qiáng)調(diào)，躬身實(shí)踐理念得到很好的呈現(xiàn)。 再如《貞節(jié)彭孺人傳》將彭孺人與“今世儒者”對(duì)比，褒揚(yáng)宋學(xué)之意得以顯豁表達(dá)：“今世儒者喜為漢學(xué)，而好宋儒語(yǔ)者，乃出于女士。觀孺人之所守，不誠(chéng)為宋儒之所許者哉，不誠(chéng)為宋儒之所許者哉！”乾嘉時(shí)期為漢學(xué)者自視甚高，但其行多為人所詬病，此為當(dāng)時(shí)人所共知。彭孺人雖為女性，在宋學(xué)的影響下能有終生守節(jié)之行，勝過只在考據(jù)上下功夫的治漢學(xué)者，“倡宋儒之學(xué)”確實(shí)可以“為世道人心之防”，對(duì)宋學(xué)的褒揚(yáng)顯露無疑。

以上傳狀文的對(duì)比是將傳主與他人作對(duì)比，對(duì)比中傳主的品質(zhì)愈加鮮明，義理得以盡顯。

《書許所望》則是將傳主自身的經(jīng)歷作對(duì)比，以明晰經(jīng)世理念。傳記中敘述許所望、張永祥在平定白蓮教起義、天理教起義中的功績(jī)，盡顯其才；在結(jié)尾傳贊部分明確交代起義平定后二人的待遇：許所望仍“以諸生應(yīng)鄉(xiāng)試”，張永祥則“浮家于揚(yáng)州”，功績(jī)與待遇形成鮮明的對(duì)比。朝廷不能因其卓異給以擢拔，而使其落魄失意，顯非用人良策。

(三)簡(jiǎn)筆敘事簡(jiǎn)練明晰

傳主事跡的敘述可繁可簡(jiǎn)，視寫作者的創(chuàng)作目的而定，若講求“情韻不匱”的效果，事件細(xì)節(jié)的描寫，傳主性情的展現(xiàn)當(dāng)是重點(diǎn)，宜用繁筆；如追求清晰傳達(dá)義理的效果，語(yǔ)言的簡(jiǎn)練，表達(dá)的明晰則是關(guān)鍵，宜用簡(jiǎn)筆。陳用光的傳狀文側(cè)重傳達(dá)義理，因而敘事多用簡(jiǎn)筆，與義理表達(dá)無關(guān)的細(xì)節(jié)則加以剪裁。

陳用光在傳狀文中傳達(dá)宋學(xué)的躬身實(shí)踐理念，因而重視敘述傳主與道德實(shí)踐相關(guān)的事跡，但敘述的語(yǔ)言十分簡(jiǎn)潔?！蛾昂唾F傳》寫臧禮堂的孝行：“事父母至孝，母疾，嘗刲肉，和藥進(jìn)之，而母愈。執(zhí)親喪，動(dòng)必以禮。”《忻州知州魯公家傳》寫魯潢的孝行：“公居家，內(nèi)事父母以色養(yǎng)，親故往來者，皆以公為法?！薄恶R一齋先生家傳》敘述馬翮飛的孝行：“幼失母，事父盡其孝，治喪祭盡其誠(chéng)?！睙o論是“事父母至孝”“事父母以色養(yǎng)”還是“事父盡其孝，治喪祭盡其誠(chéng)”，所有這些敘述都高度概括、用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，傳主的孝行清晰呈現(xiàn)。

清晰傳達(dá)義理的強(qiáng)烈意識(shí)，使陳用光在敘事及表達(dá)與義理無關(guān)的細(xì)節(jié)時(shí)加以剪裁，如對(duì)臧禮堂孝行的敘述就是很好的例證。《臧和貴傳》是陳用光應(yīng)臧禮堂之兄臧庸的請(qǐng)求而作。因?yàn)殛坝埂安┣笕藶槲摹?，所以關(guān)于臧禮堂的傳文頗多，除陳用光《臧和貴傳》外，還有朱珪《臧禮堂家傳》、段玉裁《臧孝子傳》、王引之《臧禮堂小傳》、嚴(yán)可均《臧和貴別傳》等。將陳用光此傳的敘事與其他作者的傳記相比較，能夠發(fā)現(xiàn)陳用光的敘事最為概括。朱珪《臧禮堂家傳》：“父繼宏久病，每夜焚香禱天，父稱其孝。母章氏患風(fēng)疾，侍膝下，刻不離。壬戌刲股，請(qǐng)減壽一紀(jì)。母愈，而禮堂竟夭矣?！蓖跻蛾岸Y堂小傳》：“持父喪，毀瘠骨立，三年不入于寢門。母嘗滯病，禮堂延醫(yī)治，罔瘳，憂不知所為，則割臂肉以療。既又禱于神，求促己算以畀親，兄弟親戚聞而悲之。”朱珪與王引之的敘事較詳細(xì)，皆有細(xì)節(jié)。臧禮堂父母生病的狀況，臧禮堂的做法，乃至臧禮堂禱天之事都有敘述，陳用光則將細(xì)節(jié)略去，用“事父母至孝，母疾，嘗刲肉，和藥進(jìn)之，而母愈。執(zhí)親喪，動(dòng)必以禮”高度概括。

陳用光傳狀文有一部分?jǐn)⑹率菫檎f理服務(wù)的，所以當(dāng)概括敘事義理已經(jīng)能明晰表達(dá)的時(shí)候，他就不再使用更多的筆墨了。

總之，作為具有經(jīng)世思想的古文家，陳用光追求以文經(jīng)世，這使得他的傳狀文側(cè)重傳達(dá)義理而非刻畫人物。陳用光傳狀文側(cè)重傳達(dá)義理而對(duì)人物個(gè)性表現(xiàn)有所忽視，使文學(xué)性減弱，這是其創(chuàng)作理念使然，也是桐城派傳狀文創(chuàng)作豐富性與復(fù)雜性的表現(xiàn)。