回顧與展望：少數(shù)民族地區(qū)家庭教育研究綜述

王慧丹

（新疆婦女干部學(xué)校，新疆 烏魯木齊 830000）

一、研究對象分布情況

本文以“少數(shù)民族地區(qū)”“民族地區(qū)”“家庭教育”為篩選條件，對中國知網(wǎng)歷年來的文獻(xiàn)進行篩選，符合條件的文獻(xiàn)共有約151篇。其中西南地區(qū)少數(shù)民族家庭教育研究中涉及的民族包括哈尼族、彝族、傈僳族、納西族、白族、傣族、景頗族、佤族、藏族、布依族、水族、苗族、壯族、拉祜族、阿昌族、德昂族、侗族、土家族、仡佬族、畬族，涉及文獻(xiàn)54篇；西北地區(qū)研究中涉及的民族包括維吾爾族、哈薩克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、土族、撒拉族、回族、蒙古族、裕固族、藏族，涉及文獻(xiàn)43篇；華北地區(qū)研究中涉及的民族包括蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族，涉及文獻(xiàn)15篇；華南地區(qū)研究中涉及的民族包括瑤族、京族、黎族、仫佬族、侗族，涉及文獻(xiàn)10篇；華東地區(qū)主要為畬族的家庭教育研究，涉及文獻(xiàn)共3篇；東北地區(qū)主要為朝鮮族的家庭教育研究，涉及文獻(xiàn)3篇。此外，還包括探討滿族家庭教育的文獻(xiàn)5篇，從文化傳承、留守兒童等不同視角探討少數(shù)民族家庭教育的文獻(xiàn)18篇。經(jīng)統(tǒng)計，研究成果中涉及的民族共37個，少數(shù)民族家庭教育研究成果的數(shù)量與民族人口比例呈正相關(guān)，其中關(guān)于維吾爾族（14篇）、蒙古族（12篇）、回族（10篇）、彝族（9篇）的家庭教育研究相對較多。整體來看，對各民族的家庭教育研究覆蓋率還不夠高，缺乏系統(tǒng)性和規(guī)劃性。

二、學(xué)界對該領(lǐng)域研究的主要方向

學(xué)界多采取以民族或地區(qū)為例展開現(xiàn)狀調(diào)查的方式進行研究，研究重點和主要內(nèi)容包括家庭教育現(xiàn)狀、家庭教育中對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)等。有的學(xué)者就不同民族家庭教育問題展開了橫向比較，還有的學(xué)者將目光投向少數(shù)民族留守兒童、女童、異地隨遷流動兒童等特殊群體的家庭教育問題上，進一步豐富了家庭教育研究的對象和視角。

（一）關(guān)于目前少數(shù)民族家庭教育現(xiàn)狀的研究

少數(shù)民族家庭教育現(xiàn)狀的研究主要針對某一區(qū)域或某一民族，了解其家庭教育特點及存在的問題、面臨的困境，分析原因，提出相應(yīng)對策。學(xué)者通過分層整群隨機取樣方式，對少數(shù)民族家庭教育進行問卷、訪談?wù){(diào)研，有以民族為個案的研究，也有以地區(qū)為個案的研究。如早在1999年任玉貴、任婧等學(xué)者在《撒拉族家庭教育問卷調(diào)研報千》中對60戶（人）撒拉族中小學(xué)生家庭進行了問卷調(diào)查，認(rèn)為撒拉族家庭教育具體表現(xiàn)在家長影響、家庭影響和家庭對孩子的關(guān)心教育程度等幾個方面，調(diào)查了解了其家長對孩子上學(xué)讀書目標(biāo)的看法、對家庭教育的認(rèn)識、對孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)與要求等。吳紅、王鳳等以《全國家庭教育指導(dǎo)大綱》為依據(jù)，編制了《貴州省家庭教育現(xiàn)狀及需求調(diào)查問卷》，從對孩子的教育關(guān)注與重視、對孩子的了解及教育方式、家庭教育基本理念和家庭教育需求等幾個方面對貴州省少數(shù)民族聚居地十余個縣的3762個少數(shù)民族家庭進行調(diào)研。金光發(fā)、施海虹以德宏州的傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、傈僳族五種世居少數(shù)民族幼兒家長為調(diào)查對象，了解少數(shù)民族父母對家庭教育的認(rèn)識、家庭教育中的父母參與狀況、家庭教育中男性幼兒和女性幼兒的教育區(qū)別、家庭教養(yǎng)方式、對幼兒生活習(xí)慣的養(yǎng)成、對幼兒良好品質(zhì)培養(yǎng)等情況。在調(diào)查研究中學(xué)者們嘗試從多維度深入了解，去發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族家庭教育的現(xiàn)實狀況，由于現(xiàn)狀調(diào)查本身的數(shù)據(jù)采樣具有局限性，加上被調(diào)查對象在地區(qū)、民族、素質(zhì)等方面的差異，研究的結(jié)果指向性、針對性也相對較強，但是相關(guān)研究通過對個性問題的分析并總結(jié)規(guī)律，一定程度上反映出我國少數(shù)民族地區(qū)家庭教育普遍存在的共性問題。這些共性問題表現(xiàn)為，少數(shù)民族家庭在教育理念與行為上存在一定偏差，表現(xiàn)出重物質(zhì)輕精神、重身體輕心理、重現(xiàn)實輕發(fā)展的“三重三輕”現(xiàn)象。少數(shù)民族家庭教育面臨諸多困境，如家長自身綜合素質(zhì)不高、家庭教育意識淡薄、忙于生計而無暇陪伴、缺少家庭教育知識技能等，造成家庭教育的效果不夠理想。

（二）關(guān)于少數(shù)民族家庭教育中民族傳統(tǒng)文化傳承問題的研究

少數(shù)民族家庭教育的內(nèi)容與普通家庭開展家庭教育的內(nèi)容相比，具有明顯的民族性特征。家庭是民族文化的載體，家庭教育是保存和傳承民族文化、傳播傳統(tǒng)美德的基本途徑。因此，學(xué)者對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化如何傳承以及傳承的途徑尤為關(guān)注，從民族文化的傳承與延續(xù)、風(fēng)俗習(xí)慣的養(yǎng)成等角度，對本民族家庭教育理念、特點進行了深入的思考，從多角度探討了家庭教育與文化傳承之間的聯(lián)系。有研究者分析了家庭教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，指出家庭教育在文化傳承上的重要作用，分析家庭教育在傳統(tǒng)文化傳承過程中面臨的困難和存在的問題，并對如何破解困局作出了各自的思考，如海存福在《回族家庭教育功能研究》中從回族家庭教育的本體功能和外在功能兩個方面深入考察了回族的家庭教育，指出回族家庭教育在保存和傳承伊斯蘭文化、形成和發(fā)展回族文化、進行民族整合、滿足個體發(fā)展與享用及社會的發(fā)展與控制方面都具有非常重要的作用。李倩云在其碩士論文當(dāng)中研究了家庭教育的缺失對牧區(qū)兒童民族文化傳承的影響。馬亞楠在其碩士論文當(dāng)中對青海農(nóng)業(yè)地區(qū)世居少數(shù)民族家風(fēng)文化傳承進行了研究。有的研究者指出，家庭教育也是文化的組成部分，家庭教育本身也是一種文化，家庭教育與民族文化之間是部分與整體的關(guān)系，如范婷婷指出，家庭教育是民族文化的有機組成部分，滋養(yǎng)民族文化并在不同程度上改造民族文化；民族文化是家庭教育的基礎(chǔ)，制約或促進家庭教育。更多的研究者分別從文化人類學(xué)、教育人類學(xué)的視角，探析家庭教育在民族文化傳承中存在的問題，如祖拜熱·艾尼瓦爾在其碩士論文中認(rèn)為，影響維吾爾族家庭教育傳統(tǒng)文化傳承的原因包括時代變遷中的全球化影響、主流文化的沖擊、家長自身民族傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)與價值觀等是主要因素。李倩云在其碩士論文中認(rèn)為，以下幾個方面因素造成少數(shù)民族家庭教育中文化傳承的效果不理想：家庭結(jié)構(gòu)的變化，寄宿制教育的發(fā)展；家長普遍迷信學(xué)校教育，忽視了家庭教育的重要性；家庭教育觀念的偏差過分注重兒童的“成才”培養(yǎng)，對兒童傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)美德培養(yǎng)漠視，以及家長文化素養(yǎng)較低等。研究者普遍持有危機意識，認(rèn)為家庭教育中的傳統(tǒng)文化在被弱化，呼吁要保護傳統(tǒng)文化，積極探索解決問題的辦法，分別從家庭、學(xué)校、政府以及社區(qū)等多方面提出對策建議。

（三）關(guān)于少數(shù)民族特殊群體的家庭教育研究

隨著家庭教育研究的深入，針對少數(shù)民族地區(qū)家庭教育研究的視野也逐漸開闊，家庭教育關(guān)注的群體開始逐漸細(xì)化。有學(xué)者把研究視角轉(zhuǎn)向備受教育界關(guān)注的農(nóng)村留守兒童、異地隨遷兒童以及女童。研究指出，當(dāng)前城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)是不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢，由此帶來的農(nóng)村留守兒童家庭教育問題也就很難避免。陳世海等在涼山彝族留守兒童家庭教育研究中從家庭教育觀念、教育渠道、教育方法、教育內(nèi)容等方面分析了涼山彝族留守兒童家庭教育存在重視程度不夠、方法簡單、功利色彩濃厚、基礎(chǔ)條件匱乏等問題。留守兒童在身體健康狀況、心理狀況、學(xué)習(xí)生活習(xí)慣以及教育監(jiān)護等方面都存在一系列問題。研究者從制度及地區(qū)發(fā)展、農(nóng)村家庭方面等分析了造成少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)農(nóng)村留守兒童家庭教育存在問題的主要原因，指出由于戶籍制度、城鄉(xiāng)差異因素，進城務(wù)工農(nóng)民大量涌現(xiàn)，留守兒童家庭也大量涌現(xiàn)。留守兒童普遍為隔代教育，留在農(nóng)村的孩子父母回家頻率低，在家中與孩子相處時間少，缺乏必要的交流和溝通，導(dǎo)致留守兒童心智發(fā)展不成熟，無法妥善處理生活學(xué)習(xí)面臨的困難和問題。

（四）關(guān)于家庭教育民族間的比較及其他

研究者從不同民族間的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方式、教育方法等多維度展開量化的對比和統(tǒng)計分析，希望能夠從不同民族的家庭教育傳統(tǒng)中汲取、借鑒優(yōu)秀的部分，剔除不科學(xué)和不合理的部分。這種對比研究使人們跳出本民族特定的教育環(huán)境，通過差異和不同審視自身的教育行為。牛銀平在其碩士論文當(dāng)中通過統(tǒng)計分析了解不同文化背景下回族、漢族、藏族幼兒家庭教養(yǎng)方式的特點和差異，認(rèn)為文化和民族特性是影響家庭教養(yǎng)方式的主要因素。家庭教育作為我國教育體系中的重要一環(huán)，其育人的功能也非常重要，少數(shù)民族地區(qū)本身的特殊性以及在我國的戰(zhàn)略地位，在育人方面，家庭教育自然地承載著民族團結(jié)、社會發(fā)展、民族認(rèn)同、共同繁榮的重任。盧燕指出，家長的教育觀念和教育環(huán)境的改變在很大程度上影響著瑞麗傣族家庭中的民族認(rèn)同教育。黃國慶在其研究中提出把品德教育和法治教育貫穿到家庭教育當(dāng)中，對促進法治社會的建設(shè)意義重大。

三、學(xué)界研究的局限性和不足

通過對上述文獻(xiàn)的分析發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)家庭教育研究的基礎(chǔ)薄弱，研究文獻(xiàn)數(shù)量少，研究方向單一，導(dǎo)致研究成果集中于文化傳承，研究視野偏窄。對少數(shù)民族家庭教育理論的研究較少，更偏向于對少數(shù)民族家庭教育現(xiàn)象進行描述，分析解決問題中缺乏深度剖析和理論提煉?，F(xiàn)有的研究中無論是研究成果還是研究隊伍都沒有形成體系，在指導(dǎo)實踐中影響力和作用力較低。

（一）少數(shù)民族家庭教育研究的深度和廣度有待進一步拓展

隨著《家庭教育促進法》的頒布，我國家庭教育研究在法制化階段又向前邁進了一大步，家庭教育已經(jīng)不僅僅是一部分人的責(zé)任和義務(wù)，而是全民共同的使命和擔(dān)當(dāng)。由于家庭本身的相對多樣性和特殊性，家庭教育以解決實際問題為出發(fā)點就必然要滿足多元社會中不同族群家庭的個性需求。因此少數(shù)民族地區(qū)家庭教育的研究也變得尤為重要，需要有大量專業(yè)的學(xué)者和研究團體進入，才能在實踐意義上豐富和完善我國家庭教育的整體研究。在本文梳理的151篇文獻(xiàn)中，研究成果在核心期刊上發(fā)表的共13篇，碩士學(xué)位論文50篇，博士學(xué)位論文1篇。核心期刊集中發(fā)表在《黑龍江民族叢刊》《回族研究》《西北民族學(xué)院學(xué)報》等共8種期刊上。碩博論文覆蓋民族類、師范類、綜合類院校共23所，其中中央民族大學(xué)共12篇、云南師范大學(xué)7篇、西南大學(xué)4篇。高校成為家庭教育研究的主要發(fā)文機構(gòu)，但是研究較為分散，同一所高校也未形成系統(tǒng)的研究成果。除了部分本民族的研究者結(jié)合民族屬性及家庭生活經(jīng)驗開展了系列研究，如回族的海存福教授在《回族研究》上對回族家庭教育功能、家庭教育發(fā)微、家庭教育特點進行了系統(tǒng)的研究；滿族的孔艷波教授在《黑龍江民族叢刊》上對滿族的家庭教育內(nèi)容展開了深入的探索。這些學(xué)者使研究在縱深上有了較大的拓展，但是從整體來看，投入研究的專家學(xué)者相對較少?？蒲性核⒓彝ソ逃瘑T會等研究主體對少數(shù)民族地區(qū)家庭教育的關(guān)注度不夠，未形成核心研究團體，缺乏對少數(shù)民族地區(qū)家庭教育一般規(guī)律的歸納和總結(jié)。少數(shù)民族地區(qū)家庭教育研究能否獲得突破，還需要更多的研究主體介入，進行理論指引和實踐指導(dǎo)。

（二）關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)的研究仍未得到應(yīng)有的重視

目前家庭教育研究已經(jīng)積累了大量的研究成果，關(guān)于家庭教育指導(dǎo)的研究自2011起進入高位增長期，但還存在著研究的主體不夠全面、研究的問題不夠具體、研究的對象具有一定的局限、研究的視角不夠多元的問題。筆者梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)家庭教育和家庭教育指導(dǎo)的研究明顯不足。有研究表明，圍繞家庭教育指導(dǎo)的高頻關(guān)鍵詞分別是學(xué)校、問題、家長、對策、現(xiàn)狀。我國現(xiàn)有的家庭教育指導(dǎo)研究綜述重點圍繞近30年學(xué)前兒童及幼兒家庭教育指導(dǎo)展開評述，回顧與展望學(xué)前兒童家庭教育的社會支持。在筆者查閱的文獻(xiàn)中對不同區(qū)域、不同年齡段兒童家庭教育指導(dǎo)的研究明顯偏少，關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)研究綜述還處于空白。筆者在知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中檢索主題為“少數(shù)民族家庭教育”的文獻(xiàn)共145篇，而同期檢索“家庭教育”主題文獻(xiàn)共73558篇；以“少數(shù)民族家庭教育指導(dǎo)”為主題只檢索出2篇文獻(xiàn)，而同期以“家庭教育指導(dǎo)”為主題共檢索出文獻(xiàn)1927篇，由此可見，少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)研究還存在較大空白。按照科學(xué)性、針對性、適用性的原則，要構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的家庭教育理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)體系，就必須關(guān)注不同區(qū)域，不同年齡段兒童的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)，而目前還未有人對少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)研究進行梳理，少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)的研究相對比較薄弱，關(guān)注度較低，研究明顯滯后，與時代需求存在差距。

四、少數(shù)民族地區(qū)家庭教育研究思考和展望

我國脫貧攻堅已經(jīng)取得全面勝利，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進，在新的歷史方位上，邊疆少數(shù)民族地區(qū)城鄉(xiāng)家庭的經(jīng)濟基礎(chǔ)、家庭結(jié)構(gòu)以及家長的教育理念、教育方式都發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，面對新時代新問題新挑戰(zhàn)，家長對家庭教育知識與家庭教育指導(dǎo)的需求也日益增長。隨著《家庭教育促進法》的頒布，家庭教育已經(jīng)由“家事”上升為“國事”，應(yīng)加強邊疆少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)需求的研究，從而推動邊疆少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的家庭教育指導(dǎo)體系，進一步滿足各族人民日益增長的美好生活的需要。一是要組織全國和各區(qū)域內(nèi)家庭教育專家、學(xué)者從少數(shù)民族家庭教育理論、內(nèi)容、特點、方法、功能及民族文化、信仰、心理等情況進行研究，形成研究成果矩陣，提高影響力和實踐推動力。二是要推動少數(shù)民族家庭教育研究的理論化、系統(tǒng)化、特色化、應(yīng)用化。三是積極開展少數(shù)民族家庭教育指導(dǎo)研究。從指導(dǎo)機構(gòu)隊伍、指導(dǎo)對象、指導(dǎo)內(nèi)容與形式、指導(dǎo)實踐及指導(dǎo)體系五個方面展開。梳理出少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)在理論研究層面處于什么樣的水平、實踐研究層面總結(jié)出了哪些經(jīng)驗、提出了哪些對策建議等，進而促進少數(shù)民族地區(qū)家庭教育指導(dǎo)體系的有效建立，對于少數(shù)民族地區(qū)政府、學(xué)校和社會圍繞各自職能貫徹落實《家庭教育促進法》至關(guān)重要。