論動(dòng)畫電影《青春變形記》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的現(xiàn)代化建構(gòu)

摘要：由加拿大華裔導(dǎo)演石之予執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫電影《青春變形記》于2022年3月11日在美國(guó)網(wǎng)絡(luò)上映，該片憑借過硬的動(dòng)畫技術(shù)、生動(dòng)的故事情節(jié)及真摯的情感表達(dá)，在國(guó)內(nèi)外大受好評(píng)，片中蘊(yùn)含的大量中國(guó)元素及傳統(tǒng)孝道文化也引發(fā)了觀眾的深入思考。文章在分析動(dòng)畫電影《青春變形記》的基礎(chǔ)上，討論中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的現(xiàn)代化建構(gòu)，并對(duì)影視作品中“動(dòng)畫+倫理”的模式進(jìn)行了探索，旨在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承、創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫電影；《青春變形記》；傳統(tǒng)；孝道文化；現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）18-0245-03

由加拿大華裔導(dǎo)演石之予執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫電影《青春變形記》于2022年3月11日在美國(guó)網(wǎng)絡(luò)上映，該片憑借過硬的動(dòng)畫技術(shù)、生動(dòng)的故事情節(jié)及真摯的情感表達(dá)，在國(guó)內(nèi)外大受好評(píng)。在美國(guó)的爛番茄網(wǎng)及國(guó)內(nèi)的豆瓣網(wǎng)，影片分別獲得了95%的新鮮度及8.2的高分。影片中蘊(yùn)含的大量中國(guó)元素及傳統(tǒng)孝道文化也引發(fā)了國(guó)內(nèi)外觀眾的廣泛思考。

石之予導(dǎo)演認(rèn)為，《青春變形記》之所以能同時(shí)引起中西方觀眾的共情，是因?yàn)槠性S多故事情節(jié)都源于她自身的真實(shí)經(jīng)歷。華裔家庭對(duì)傳統(tǒng)文化、家風(fēng)家教的重視，以及對(duì)子女行為的嚴(yán)格約束，使得移民子女的成績(jī)普遍優(yōu)秀，但也在一定程度上壓抑了他們的個(gè)性，使其難以融入西方同齡人的社交環(huán)境。

影片開頭第一句話就是美美的自述：“我家的首要規(guī)則？孝敬父母！”畫面隨即展現(xiàn)了美美向父母敬茶、祭拜祖先等體現(xiàn)傳統(tǒng)孝道文化的一系列場(chǎng)景，這些循規(guī)蹈矩的場(chǎng)面，放在崇尚獨(dú)立自由、個(gè)性解放的西方青少年群體中，自然顯得有些格格不入。青春期的美美萌生出的個(gè)人意愿頻頻被壓抑，最終導(dǎo)致代際矛盾加劇乃至爆發(fā)。在影片的最后，導(dǎo)演提出了一套現(xiàn)代化視域下的親子相處模式，給出了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的調(diào)和之道。

著名學(xué)者梁漱溟認(rèn)為，“孝是中華文化最突出的特色，談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知”[1]。傳統(tǒng)孝道文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和精髓，在中華民族數(shù)千年的歷史中有著極高的地位，至今對(duì)促進(jìn)家庭和諧、維系社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。然而，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)孝道文化中的部分陳舊觀念已不適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)孝道文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化已成為當(dāng)今社會(huì)的一大訴求。只有不斷地在批判中繼承傳統(tǒng)孝道文化，才能推動(dòng)其與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)出新的時(shí)代魅力，貢獻(xiàn)出新的社會(huì)價(jià)值。

一、影片中的中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化可以追溯到遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)，經(jīng)過殷商時(shí)期的發(fā)展，中華傳統(tǒng)孝道文化于西周正式形成[2]。從西漢董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”開始，忠孝文化成為封建統(tǒng)治制度的核心?？鬃邮侨寮倚⒌览碚摰谋亲?，《孝經(jīng)》是儒家最完備和系統(tǒng)的孝道理論?！缎⒔?jīng)》寫道，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“夫孝，德之本也”。在以儒家思想為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化中，孝被視為天經(jīng)地義的事情，是一切道德規(guī)范的根本。儒家孝道思想在家庭生活中主要體現(xiàn)為子孫孝敬祖先、侍奉父母、順從父母的意愿等等。此外，儒家思想不僅強(qiáng)調(diào)要“養(yǎng)親”，更要“尊親”“敬親”，如《孟子·萬章上》寫道，“孝子之至，莫大于尊親”。又如《禮記·祭義》中曾子曰，“孝有三，大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。儒家倡導(dǎo)子女發(fā)自內(nèi)心地尊重敬愛父母，順從他們的意愿，要始終做到和顏悅色、心甘情愿地孝敬父母，孝而無怨。在中華民族數(shù)千年的歷史嬗變中，傳統(tǒng)孝道文化潛移默化地影響著華夏人民的思想觀念、行為方式，積淀為中華民族最具特色的文化基因，亦扎根于海外華裔群體的精神深處。

在影片開頭，美美向觀眾介紹道：“我家的首要規(guī)則？孝敬父母！他們是至高無上賜予你生命的人，含辛茹苦地給了你一個(gè)棲身之所，讓你有食物可吃，極豐盛的食物。作為回報(bào)，你至少能做的就是有求必應(yīng)。”影片的第一個(gè)鏡頭就是年幼的美美雙膝跪地向母親敬茶的照片，掛在墻壁的卷軸上寫著一個(gè)大大的“孝”字，以及“諸事和為貴，百善孝為先”的訓(xùn)語。美美生活在一個(gè)重視傳統(tǒng)文化的華裔家庭，從小耳濡目染，受到中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的深刻影響，在生活中以孝道為準(zhǔn)則處處規(guī)范自己的行為：為了迎合母親的期望而努力學(xué)習(xí)，考取高分成績(jī)；為了按時(shí)回家協(xié)助母親完成宗祠的工作，拒絕和朋友們?nèi)コɡ璒K；因?yàn)槟赣H對(duì)嘻哈歌手的鄙夷而不敢承認(rèn)自己追星；自己畫的臆想漫畫被母親拿到眾人面前“公開處刑”卻不敢反駁……美美對(duì)鏡中的自己說“你是她的驕傲和快樂，不要讓她失望”。由此可見，傳統(tǒng)孝道文化浸潤(rùn)著美美，她發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為順應(yīng)母親的意愿是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模`背母親的行為是錯(cuò)誤的，甚至連忤逆母親的想法都是可恥的?？梢哉f，美美是一個(gè)極具代表性的華裔青少年，是人們口中的“別人家的孩子”——學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，德智體美勞全面發(fā)展，尊老愛幼，聽話懂事。然而，隨著青春期的到來，美美的自我意識(shí)開始覺醒，其潛意識(shí)中無條件服從父母的傳統(tǒng)孝道思想也面臨著挑戰(zhàn)。

二、影片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的現(xiàn)代化建構(gòu)

美美在影片開頭的自述中曾提到：“有人說孝敬父母聽起來很棒，但如果做得太過，你可能會(huì)忘記尊重自己?！痹诩胰搜壑?，美美一直是一個(gè)乖巧聽話的女孩，青春期的美美對(duì)異性表現(xiàn)出好感、畫臆想漫畫、追星等行為都遭到了母親的反對(duì)，母親認(rèn)為美美做出這些不當(dāng)行為是由于交友不慎，被壞朋友引導(dǎo)和利用了，沒有正視美美的個(gè)人意愿，而美美囿于從小接受的孝道文化，也不敢正面反抗母親。受強(qiáng)烈個(gè)人意愿的驅(qū)使，她欺騙母親去參加數(shù)學(xué)競(jìng)賽班，實(shí)則利用變成紅熊貓的能力與同學(xué)互動(dòng)來賺錢買演唱會(huì)的門票；裝作睡覺實(shí)則偷偷溜出家門去同學(xué)家參加派對(duì)……當(dāng)然，用欺瞞的方式來調(diào)和個(gè)人意愿與孝道之間的矛盾，最終只會(huì)導(dǎo)致矛盾加劇乃至爆發(fā)。在舉行封印儀式的晚上，美美選擇將紅熊貓留下，并且不顧家人的反對(duì)去體育館看偶像的演唱會(huì)，第一次正面反抗母親。美美的叛逆行為導(dǎo)致母親情緒失控，變成了極具破壞性的巨型紅熊貓，對(duì)體育館造成了毀滅性破壞，這也意味著代際矛盾的徹底爆發(fā)。

中國(guó)早期封建社會(huì)，傳統(tǒng)孝道文化培育了國(guó)民“溫良恭儉讓”的優(yōu)良品質(zhì)，促進(jìn)了家庭關(guān)系的和諧，維系了社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定。然而，傳統(tǒng)孝道文化作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度的產(chǎn)物，不可避免地具有歷史局限性。傳統(tǒng)家庭講究父為子綱，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑，父母和子女之間儼然是權(quán)威和服從的關(guān)系?！睹献印るx婁下》提到“不順乎親，不可以為子”，子女要完全順從父母的要求與安排，不然就沒資格成為子女，這種思想觀念充分顯現(xiàn)了親子之間的極端不平等關(guān)系。子女在長(zhǎng)期單方面盡孝的過程中，很容易形成謹(jǐn)小慎微、逆來順受的奴性人格。他們自發(fā)承認(rèn)父母的權(quán)威地位，對(duì)父母言聽計(jì)從，逐漸喪失了自我，失去了生機(jī)與活力。在一定程度上，中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化影響了年輕一輩的獨(dú)立精神和創(chuàng)新意識(shí)，阻礙了人們的思想解放和個(gè)性解放，最終導(dǎo)致了墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀。

近代以來，中國(guó)時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，傳統(tǒng)孝道文化受到了不同程度的沖擊，經(jīng)歷了一個(gè)較為跌宕的發(fā)展過程。在西方文明的炮火之下，我國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，傳統(tǒng)孝道文化逐漸褪去封建外衣，剔除了封建等級(jí)性、壓迫性等內(nèi)容，并被賦予近代自由平等民主的內(nèi)涵[3]。如今，傳統(tǒng)孝道文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境都已發(fā)生了巨大變革，新的時(shí)代主題共同呼吁中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型即在現(xiàn)有的文化基礎(chǔ)上，保留具有民族性、科學(xué)性和進(jìn)步性的精華部分，同時(shí)根據(jù)時(shí)代要求和人民需要，對(duì)文化進(jìn)行調(diào)整和完善，從而實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代解讀和自我超越，將文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袝r(shí)代特色的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)孝道文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就要朝著社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義先進(jìn)文化的方向努力，最終與當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。學(xué)者王曉文指出構(gòu)建新型親子關(guān)系，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的內(nèi)容和精神為依據(jù)。因此，父母、子女在人格上應(yīng)該是平等的，子女在人身上也應(yīng)該是自由的，父母、子女應(yīng)該在公正、合法的范圍內(nèi)展開親情互動(dòng)。父母要尊重子女的選擇，子女也要尊重、敬愛父母[4]。

影片中，在幫助母親封印紅熊貓之后，美美遵從自己內(nèi)心的意愿，選擇留下紅熊貓，接納自己的不完美，而家人也終于理解并尊重美美的意愿。通過美美最后的選擇以及母親態(tài)度的轉(zhuǎn)變，石之予導(dǎo)演對(duì)適合現(xiàn)代社會(huì)的新型孝道給出了自己的見解——在親子關(guān)系中，父母尊重子女的人格獨(dú)立，不強(qiáng)求子女無條件地聽從自己，不過度保護(hù)與過分干預(yù)，并給予他們充分的尊重和包容；子女在尊重、敬愛父母的同時(shí)，敢于表達(dá)自己的意愿；兩代人在互相體諒和認(rèn)同的前提下和睦相處，以此達(dá)到各自滿意、意見統(tǒng)一的目的。

在影片的最后，導(dǎo)演描繪了一幅親子間融洽相處的和美畫卷——美美仍然協(xié)助母親完成宗祠的工作，并且利用變成紅熊貓的能力吸引游客，與母親一起籌款重建體育館；而母親也接納了美美的朋友，使女兒可以正大光明地跟朋友們?nèi)コɡ璒K。

三、影片的長(zhǎng)尾效應(yīng)：“動(dòng)畫+倫理”模式的探索

在執(zhí)導(dǎo)的第一部作品《包寶寶》中，石之予導(dǎo)演就開始用動(dòng)畫的形式來呈現(xiàn)華裔家庭中獨(dú)特的親子關(guān)系。影片通過成熟的數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)，用夸張的人物形象、微妙的面部表情、動(dòng)人的故事情節(jié)，塑造了過度保護(hù)兒子的母親與渴望獨(dú)立的包寶寶這對(duì)極具張力的人物形象，講述了一個(gè)普通而具有代表性的移民家庭的故事。石之予導(dǎo)演從全球化的視野出發(fā)，用充滿想象力的動(dòng)畫形式展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家庭模式在現(xiàn)代親子關(guān)系中的觀念沖突與情感羈絆。短片在第91屆奧斯卡金像獎(jiǎng)的激烈角逐中斬獲了最佳動(dòng)畫短片獎(jiǎng)，成了用動(dòng)畫電影形式來展現(xiàn)家庭倫理問題的成功典例。

早在20世紀(jì)，中國(guó)就已經(jīng)有了呈現(xiàn)倫理問題的優(yōu)秀動(dòng)畫電影，如《寶蓮燈》《哪吒鬧?！返取?0世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫電影中的家庭關(guān)系基本受傳統(tǒng)孝文化的轄制，以“忠孝節(jié)義”為道德標(biāo)尺，以子輩服從父輩、個(gè)人利益服從家庭利益作為正向價(jià)值觀，如《寶蓮燈》中沉香不顧天條與自身安危劈山救母，《哪吒鬧?！分心倪笟⑺腊奖鬄椴贿B累父母和百姓而自刎等。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)動(dòng)畫事業(yè)進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期，《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》《白蛇：緣起》等制作精良的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影如雨后春筍般涌現(xiàn)，而2019年上映的《哪吒之魔童降世》則更上一層樓，以50億的票房刷新了中國(guó)票房紀(jì)錄?！赌倪钢凳馈窂娜宋镌煨?、故事情節(jié)、家庭關(guān)系等方面出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的哪吒故事進(jìn)行了顛覆，創(chuàng)作出了與經(jīng)典動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！反笙鄰酵サ哪倪感蜗?，應(yīng)和了當(dāng)下的社會(huì)價(jià)值觀念，滿足了新時(shí)代觀眾的審美需求，有研究者甚至將之視為象征“中國(guó)學(xué)派”復(fù)興的標(biāo)志性作品[5]。

梳理以上在票房和口碑上均獲得了優(yōu)異成績(jī)的動(dòng)畫電影，可以看到我國(guó)動(dòng)畫電影從業(yè)者逐漸在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域開拓了新的發(fā)展思路，那就是在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上深入把握中國(guó)國(guó)情，在現(xiàn)實(shí)化、本土化、民族化的發(fā)展理念中彰顯中國(guó)動(dòng)畫電影的實(shí)力與魅力[6]。從題材和內(nèi)容的角度來看，傳統(tǒng)文化能夠?yàn)閯?dòng)畫創(chuàng)作者提供豐富的創(chuàng)作資源，帶來不竭的創(chuàng)作靈感。經(jīng)過歲月洗禮、廣為人知的傳統(tǒng)經(jīng)典故事自然好過倉(cāng)促的編造。然而，在這個(gè)過程中需要注意的是，即便是用“舊瓶裝新酒”，這“新酒”也需要用心釀造，更不可“換湯不換藥”。

影視作品的創(chuàng)作是一個(gè)建構(gòu)形象的過程，而家庭是構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的基本單位。結(jié)合時(shí)代精神構(gòu)建全新的家庭倫理是中國(guó)動(dòng)畫電影故事架構(gòu)、形象塑造與主題表達(dá)等方面的追求。在全球化的時(shí)代背景下，如何將傳統(tǒng)家庭的倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代氣質(zhì)有機(jī)整合，是中國(guó)動(dòng)畫電影在展現(xiàn)家庭倫理問題時(shí)面臨的一大難題。而數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)是具有極大自由度和極強(qiáng)可塑性的新興技術(shù)，如何使其在展現(xiàn)家庭倫理的影視作品中發(fā)揮巨大作用，是我國(guó)動(dòng)畫電影從業(yè)者應(yīng)進(jìn)一步探索的道路。

四、結(jié)語

分析動(dòng)畫電影《青春變形記》對(duì)孝道文化的現(xiàn)代化建構(gòu)，可以看到動(dòng)畫電影在展現(xiàn)家庭倫理問題上的巨大潛力。勤奮、節(jié)儉、愛國(guó)、孝順等深藏于我們集體無意識(shí)中的文化基因，始終是我國(guó)觀眾藝術(shù)審美的文化土壤。當(dāng)下的動(dòng)畫電影作為依托于數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)這種新興載體的藝術(shù)形式，應(yīng)把握時(shí)代脈搏，彰顯時(shí)代精神，挖掘歷史文化，充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力與想象力優(yōu)勢(shì)，在影視領(lǐng)域助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出，“中華民族自古以來就重視家庭、重視親情”。中國(guó)孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族幾千年文明的精髓，是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德倫理規(guī)范的核心。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的今天，中華傳統(tǒng)孝道文化仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中不可或缺的重要內(nèi)容，對(duì)我國(guó)堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)我國(guó)人口老齡化的社會(huì)趨勢(shì)，我們要用實(shí)事求是的態(tài)度重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道文化，既要充分挖掘傳統(tǒng)孝道文化的精華，也要剔除其中與社會(huì)脫節(jié)甚至阻礙社會(huì)發(fā)展的糟粕，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需求，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化在新時(shí)代的轉(zhuǎn)型，使其更好地適應(yīng)并服務(wù)于當(dāng)前的時(shí)代與社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)健康老齡化、構(gòu)建和諧社會(huì)提供精神保障。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介 楊玉坤，碩士在讀，研究方向：文藝與傳媒。