從女性主義視角探究揚劇《茶山女人》中女性人物塑造

陳詩瑤

《茶山女人》是由“曹禺戲劇文學(xué)獎”獲得者陳明主筆，國家一級導(dǎo)演童薇薇導(dǎo)演，中國戲劇梅花獎得主龔莉莉、徐秀芳等一批國內(nèi)知名揚劇表演藝術(shù)家主演的一部現(xiàn)代揚劇，榮獲了第五屆江蘇省文華大獎。整部劇展現(xiàn)了一位名叫秀枝的茶山女人橫跨半個多世紀(jì)命途多舛的一生，她的愛情與命運隨著大時代的浪濤呈現(xiàn)出的曲折輾轉(zhuǎn)，讓不少觀眾為之動容。主人翁在民國時期，因來自社會各方的阻力，與心中的愛人韓松分離，隨著時代的變遷，從民國到新中國，再到“文革”與改革開放，在大時代的背景下，秀枝與韓松的感情經(jīng)歷了多重變化，但是兩位主角他們“忠誠”和“執(zhí)著”的品格卻始終如一。

《茶山女人》中秀枝與韓松之間，愛情的最大阻礙便是韓松的母親。韓松的母親并沒有獨立的人格和自覺的女性意識，反而是在不自覺的情況下，主動參與了男性社會對女性身份、地位的構(gòu)建，將自己變成男權(quán)社會的代言。雖然是一位母親、一個女士，但是在一個封建地主家庭中，即使父親缺失了，韓松的母親卻頂替了父親的位置，開始行使父權(quán)。韓松的母親自幼生長在封建專制主義的土壤下，在這種文化氛圍中，始終被束縛在傳統(tǒng)文化對女性的桎梏中，慣性讓自己一直處于順從的地位。在父親這一傳統(tǒng)權(quán)力的行使者不存在以后，韓松的母親成了這一整套封建大家長制度中的傀儡，以女性身份成為父權(quán)的代言人。

對于韓母而言，愛情的概念被基本無視，封建社會森嚴(yán)的等級制度是韓母首先需要維護(hù)的對象。韓母臺詞里說：“媽只知道一個堂堂東家少爺娶個下人丫頭，我們韓氏家族丟不起這個人！再說了，你倆八字不合，天生相克?！鼻罢呤菍Ψ饨▽Ｖ频目隙?，后一句則是對于這一語境下產(chǎn)生的文化表達(dá)認(rèn)同。韓松的母親在后面更是自作主張將秀枝許配給吳天，完全無視秀枝這一女性人物其個體的真實意愿，將秀枝這個茶山中的女孩，這個活生生的女人與“物”等同起來，由他人隨意支配。

這一情節(jié)與張藝謀的電影《大紅燈籠高高掛》相似，韓松的母親與一直不露面的老爺一樣，是整個封建專制主義男權(quán)社會的代言人。韓母在聽說秀枝懷孕以后說：“這肚里可是我們韓家的骨血?。　彼廊粵]有把秀枝看成一個人，而是一個可以給韓家傳宗接代的工具，作為父權(quán)的代言人，女性忽視了自己的特性，認(rèn)為自己不過是傳宗接代的生育工具。其中深層含義是男性對女性的物化和女性的自我物化，女性認(rèn)同了男性的觀點，實現(xiàn)了規(guī)訓(xùn)。女性作為被物化的對象，是為主體而存在的客體。在男性的壓迫下，女性淪為沒有生命的“物”，她們失去了話語權(quán)，更加無法掌握自己的命運。

在漫長的封建文化專制下，男性出于自身的喜好而營造一種依附于男性話語權(quán)的文化氛圍。女性始終離不開賢妻良母的身份，抑或是其他賢良淑德的品格，而如果與之相對，便會被指責(zé)為淫蕩等諸如此類不堪入目的話語。女性長時間經(jīng)受這種文化氛圍的渲染不由自主地接受了這些概念，并努力讓自己更加符合大眾輿論中的良好形象。

《茶山女人》中秀枝說：“少爺，你真的不見太太？人家會說你不孝的！”顯然秀枝在意著別人評論的同時恪守著封建禮制?！拔蚁嘈牛贍斒亲龃笫虑榈?，得有人伺候。不，少爺……松哥，你是個做大事情的人，你身上的一根汗毛比秀枝的命都要金貴，千萬不能因為我，再被丁保長截住了?！痹谶@里，秀枝作為一個底層女性顯然是把自己作為一個附屬品存在的。在之后韓松的母親托人給秀枝送假信以后，秀枝說：“也是啊，少爺是做大事的，秀枝只是個種茶的。既然這香袋物歸原主，我又何必再牽腸掛肚、刨根尋底，認(rèn)命吧！不要犯傻！”出于對自身認(rèn)識，對封建專制主義下男性話語的認(rèn)同，秀枝履行著自己作為一個女性被規(guī)訓(xùn)的行為，不爭不吵，一切出格的事情都沒有產(chǎn)生。在封建專制主義社會的性別秩序中，“女人”是一系列的固定角色，是沒有資格進(jìn)行出格舉動的。

這是兩千年封建專制主義男性話語權(quán)對于女性這一性別群體的廣泛荼毒，秀枝本身是不幸的，她生長在這一文化語境里，但是《茶山女人》所表現(xiàn)的故事背景是風(fēng)云變幻的二十世紀(jì)，而女性自我在過去的數(shù)千年里從來是在默默抗?fàn)幍摹?/p>

古往今來，女性形象似乎只是男性成長故事中的配角，只能階段性或功能性地出沒在男性主體舞臺的不同場景之中。自王實甫的《西廂記》以來，女性的自我意識覺醒也逐漸登上文藝舞臺，她們用各自的方式試圖反抗男性話語權(quán)下的性別認(rèn)同，在與男性的碰撞摩擦中，女性或喪失自我，或進(jìn)行自我覺醒與抗?fàn)?。在現(xiàn)代揚劇《茶山女人》中，秀枝成了敘事主角，但卻是一個缺乏話語權(quán)的主角。在與韓松的母親和規(guī)矩的斗爭中，秀枝不斷閃現(xiàn)出女性覺醒的意識，她如同崔鶯鶯一般對于自身愛情有了自我的渴望，“少爺俊秀又文雅，能寫能畫人人夸。每日為他把茶泡，茶詩入心伴年華。茶歌聲中人長大，兩心相系抽絲芽。”她對于階級既有著敬畏之情，但也有著反抗之心，在愛情的鼓勵之下，她無視了身份所帶來的障礙，而勇敢跨越階級，傾心于自己的愛情?！拔颐靼?，你心里只有韓松?？赡懵爭熜忠痪鋭?，你們不是一路人?！薄爸挥泻湍銋翘?，才是一路人？我和少爺……說了你也不懂……”在這一段里，秀枝對他人的評論置若罔聞，勇敢地想要反抗這個命運，以此來表達(dá)封建專制主義下這一套男性語境并不合理。秀枝在之后用拒絕與吳天同房的方式以此來對這場包辦婚姻表達(dá)著自己的不滿，在最后秀枝更是把韓松母親送來的地契給撕毀，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了她對這封建地主階級這一套偽善手段的反抗。

現(xiàn)代揚劇《茶山女人》以一種女性視角切入故事，女性在戲曲中擁有了話語權(quán)，發(fā)出自己的聲音，講述屬于女性自己的故事。在其中，導(dǎo)演與編劇采用以女性為主體的視角敘事，女性不再是被講述的對象，而是集陳述與行為主體于一身，承擔(dān)了敘述的功能，消解了男權(quán)中心話語對女性的遮蔽或曲解，站在女性的立場講述自己的心路歷程，展示了自己的生活狀態(tài)和內(nèi)心世界。

現(xiàn)代揚劇《茶山女人》展現(xiàn)了在封建專制主義下女性被物化，并進(jìn)行著自我物化，并且把這種迫害延伸到了還具有一定自我意識的其他女性身上，盡管女性在其中有一定覺醒意識，也有一定的反抗行為，但這種反抗是未成熟的而又盲目的，最終釀成了悲劇。現(xiàn)代揚劇《茶山女人》帶給我們的啟示是，人物形象地塑造首先要符合時代背景，不能脫離其所生存的時代與家庭教育等背景，而憑空塑造出一位新女性出來，就像秀枝由于自身局限性，無法完全覺醒，斗爭失敗是必然的，這是符合時代背景的。其次在塑造覺醒女性人物形象的時候，不能完全按照男性精神面貌進(jìn)行刻畫，如同韓松的母親代行了男性權(quán)利，但并不意味著韓松的母親變成一位男性，女性自身有著其獨特的思維與美，這需要以后的作者繼續(xù)深入女性意識，進(jìn)行高度刻畫還原，可喜的是《茶山女人》在這方面已經(jīng)走出了堅實一步。