母性與他者：從禮物邏輯分析表意學(xué)的交際思想

孫鳳 屠友祥

（1.暨南大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 珠海 519070；2.中山大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，廣東 珠海 519082）

前言

“符號(hào)學(xué)之母”維多利亞·維爾比夫人（Victoria Lady Welby,1837.4.27—1912.3.29）是英國(guó)著名思想家、語(yǔ)言哲學(xué)家、表意學(xué)家，她于19 世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)建研究“意義之意義”的表意學(xué)，直接影響了20 世紀(jì)意義理論的發(fā)展。近幾年，國(guó)際學(xué)界愈發(fā)重視對(duì)維爾比夫人表意學(xué)理論的整理與研究，已取得一定的成果。重新發(fā)掘表意學(xué)理論的代表人物有德國(guó)學(xué)者阿希姆·埃施巴赫（Achim Eschbach）、施密茨（H.W.Schmitz）和意大利學(xué)者蘇珊·佩特麗莉（Susan Petrilli）。埃施巴赫將維爾比夫人的兩部主要表意學(xué)著作，《什么是意義？》（由埃施巴赫作導(dǎo)言《作為一門(mén)基礎(chǔ)科學(xué)的表意學(xué)》）與《表意學(xué)和語(yǔ)言》（由施密茨作200 多頁(yè)的導(dǎo)言《維多利亞·維爾比夫人的表意學(xué)：表意學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源》）收入“符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)”叢書(shū)，該叢書(shū)還出版了施密茨主編的《論表意學(xué)：維多利亞·維爾比夫人（1837—1912）誕辰150 周年論文集》（1990）。佩特麗莉2009 年出版了千頁(yè)著作《表意與理解：維多利亞·維爾比著作和表意學(xué)運(yùn)動(dòng)研究》，2015 年出版《維多利亞·維爾比和符號(hào)科學(xué)》；2013 年，國(guó)際符號(hào)學(xué)期刊Semiotica刊行紀(jì)念維爾比夫人逝世100 周年專(zhuān)輯（佩特麗莉主編），里面收入了兩篇中國(guó)學(xué)者所寫(xiě)論文（王永祥：《表意學(xué)與超語(yǔ)言學(xué)：維爾比與巴赫金之“對(duì)話”——讀〈表意與理解〉》、宋文、張?jiān)疲骸短角笏撸壕S多利亞·維爾比的表意學(xué)淺析》）。孫鳳、屠友祥所作《表意學(xué)“意義三分”問(wèn)題探討》刊于《文藝?yán)碚撗芯俊?018 年第6 期，《維爾比夫人意義理論問(wèn)題探討》載于《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》2019 年第3 期，孫鳳《隱喻是認(rèn)知的助力還是阻礙？——表意學(xué)對(duì)隱喻之認(rèn)知屬性的確立與闡發(fā)》刊于《華中學(xué)術(shù)》2021 年第1 輯。四川大學(xué)《符號(hào)與傳媒》2019年秋季號(hào)有“維爾比夫人的表意學(xué)”專(zhuān)欄，刊載論文4 篇：Susan Petrilli“On Victoria Welby:Significs and language”，趙星植：《論意義三分之形成：回顧皮爾斯與維爾比的討論》，孫鳳、屠友祥：《論維爾比夫人的翻譯哲學(xué)思想》，薛晨：《“感知”與“母性感知”：符號(hào)學(xué)之母維爾比表意學(xué)的核心概念》。宋文、薛晨譯佩特麗莉所著《維爾比夫人與表意學(xué)：符號(hào)學(xué)的形成》，四川大學(xué)出版社2019 年10 月出版。

符號(hào)學(xué)是意義科學(xué)，而意義的有效傳達(dá)、接收是交際的基本任務(wù)。德國(guó)學(xué)者H.W.施密茨明確指出“表意學(xué)是以交際為導(dǎo)向（communication oriented）的符號(hào)理論?！痹诒硪鈱W(xué)意義理論中，交際既是目的，也是手段。換言之，表意學(xué)以確保實(shí)現(xiàn)交際活動(dòng)的有效進(jìn)行為旨?xì)w，并突出了符號(hào)意義活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性、對(duì)話性，呈現(xiàn)了符號(hào)之間以及符號(hào)與解釋者之間的交際互動(dòng)，這種對(duì)話式的交際互動(dòng)（平等、友好、積極回應(yīng)、負(fù)責(zé)任的對(duì)話）在實(shí)質(zhì)上作為方法論存在于表意學(xué)的理論構(gòu)建中。關(guān)于交際問(wèn)題的思考全方位滲透于表意學(xué)理論，如何將其思想精髓逐層析出以供相關(guān)研究者了解卻并非易事，需要反復(fù)推敲。

蘇珊·佩特麗莉作為當(dāng)下學(xué)界在表意學(xué)研究方面首屈一指的學(xué)者，率先注意到維爾比夫人“母性感知”邏輯與現(xiàn)代學(xué)者吉納維芙·沃恩（Genevieve Vaughan）的禮物經(jīng)濟(jì)理論之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)到禮物－饋贈(zèng)是交際活動(dòng)的展開(kāi)基礎(chǔ)、生成核心。，她寫(xiě)作了一系列文章對(duì)這一問(wèn)題加以闡發(fā)，明確了他者邏輯（從“母性感知”提取而來(lái)）在交際活動(dòng)中的重要性。我們認(rèn)同其判斷，然而佩特麗莉的研究?jī)A向于宏觀層面，更為關(guān)注以他者邏輯構(gòu)建符號(hào)倫理學(xué)、發(fā)展整體交際－生產(chǎn)等，使得她對(duì)維爾比夫人交際思想本身的研究不夠徹底，尚有可進(jìn)一步推進(jìn)的空間。人類(lèi)具有通過(guò)符號(hào)進(jìn)行交際的能力，其中語(yǔ)言符號(hào)是最為獨(dú)特且重要的。具有運(yùn)用語(yǔ)言以及其它符號(hào)的能力是人類(lèi)彼此之間實(shí)現(xiàn)交際、互動(dòng)的必要條件，然而這種能力是如何培養(yǎng)起來(lái)的？交際的有效展開(kāi)需要滿足哪些前提條件、依循哪些原則？我們認(rèn)為，通過(guò)沃恩的禮物－饋贈(zèng)邏輯分析表意學(xué)交際思想，最佳結(jié)合點(diǎn)在于剖析“母性”這一概念，充分展現(xiàn)“母性”在語(yǔ)言（符號(hào)）運(yùn)用能力培養(yǎng)與傳授以他者邏輯為主導(dǎo)之交際原則這兩方面的重要價(jià)值。我們以探究開(kāi)展交際活動(dòng)的前提條件與原則為目標(biāo)，對(duì)這一論題重新進(jìn)行論證，更為系統(tǒng)、具體地闡發(fā)表意學(xué)“母性感知”思想以及蘊(yùn)藏其中的他者邏輯所內(nèi)含的交際智慧

一、表意學(xué)的“母性”意識(shí)

1903 年《什么是意義？》的發(fā)表標(biāo)志著表意學(xué)理論的相對(duì)成熟，在此時(shí)間節(jié)點(diǎn)后維爾比夫人格外關(guān)注的問(wèn)題之一，就是“母性感知”（mother sense）。這意味著維爾比夫人隨著自己研究的深入，愈發(fā)體察到這一問(wèn)題的重要性；事實(shí)上，《什么是意義？》一書(shū)中得到皮爾斯（C.S.Peirce）盛贊的第XXII—XXV 章，正是“母性感知”理論的雛形。”母性感知作為“我們對(duì)現(xiàn)實(shí)刺激作出的所有健康的反應(yīng)。，“是一種迅敏、無(wú)誤且富洞察性的辨別與解釋的力量”，大致包含預(yù)兆、直覺(jué)和預(yù)判、茅塞頓開(kāi)、對(duì)價(jià)值的迅速把握、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)這些界定無(wú)疑突出了“母性感知”在意義活動(dòng)中的“感知”力，然而，當(dāng)我們要在表意學(xué)理論體系中分析交際問(wèn)題時(shí)，還需從“母性”入手細(xì)究這一概念。

“母性感知”的英文表達(dá)是mother-sense，mother一詞之所以沒(méi)有譯作“母親”，原因在于“母親”是女性專(zhuān)屬身”份，而“母性”作為一種品質(zhì)不僅所涉范圍更廣，且性別色彩有所弱化。這一術(shù)語(yǔ)譯為“母性”同維爾比夫人的觀點(diǎn)更為貼合：“雖則母性感知可在女性身上得到最大程度的體現(xiàn)，但其不專(zhuān)屬于女性?！澳感愿兄庇直环Q(chēng)為primary sense或primal sense，公開(kāi)發(fā)表文章時(shí)使用primal sense是維爾比夫人迫于出版壓力而作出的意在減少爭(zhēng)議的妥協(xié)——名稱(chēng)更改的壓力來(lái)自“mother”一詞的性別色彩。在女性權(quán)力未能得到充分重視、保障的時(shí)代，人們似乎在潛意識(shí)中就排斥這種凸顯女性力量、價(jià)值的觀點(diǎn)，“母性”遭受貶抑或是必然的結(jié)果。

將mother 替換為primary 與primal，雖是維爾比夫人不得已的退讓?zhuān)睬宄叵蛭覀儽砻?，在她看?lái)，“母性”是最初的、根本的、首要的，她在致意大利學(xué)者喬瓦尼·瓦拉蒂（Giovanni Vailati）的信中表示，母性感知是人類(lèi)“與自然最初的親密接觸，也是人類(lèi)彼此間最初的親密接觸?！蔽覀冋J(rèn)為，絕大多數(shù)雄性動(dòng)物都不及雌性機(jī)警，這與雌性在延續(xù)后代方面要承擔(dān)更多責(zé)任有關(guān)；為了保證后代的安全成長(zhǎng)，雌性對(duì)周?chē)h(huán)境更為警覺(jué)，攻擊力增強(qiáng)，其感知力得到最大程度的調(diào)動(dòng)。“母性感知，為我們處理并提供即時(shí)察覺(jué)、意識(shí)和解釋的材料。它是動(dòng)物本能在進(jìn)化之中后續(xù)產(chǎn)生的功能，或者說(shuō)，它在價(jià)值上構(gòu)成了更進(jìn)一步的階段?！本S爾比夫人認(rèn)為感知力是人與動(dòng)物界所共有的，唯一的區(qū)別在于人類(lèi)獨(dú)具感知符號(hào)意義、分析運(yùn)用符號(hào)的能力；在對(duì)符號(hào)意義的感知之外，人類(lèi)與動(dòng)物的母性感知力是共通的?！澳感浴币馕吨环N連續(xù)性（種族甚至文化延續(xù)的保障），女性是其最重要的守護(hù)者；從動(dòng)物界所概括的普遍規(guī)律可以解釋為何母性感知在人類(lèi)身上的存在雖然并非以性別為劃分依據(jù)，但在這一方面女性普遍強(qiáng)于男性。維爾比夫人認(rèn)為“女性擁有‘子宮大腦’（the Uterine Brain），這是她對(duì)現(xiàn)實(shí)作出神秘反應(yīng)或者說(shuō)呈現(xiàn)其直覺(jué)的原初之地”；換言之，女性的“直覺(jué)力”與感知活動(dòng)中“母性”的充分調(diào)動(dòng)相關(guān)。

維爾比夫人的“母性感知”與沃恩的“禮物－饋贈(zèng)邏輯”之所以能夠發(fā)生交疊，最基本的一點(diǎn)在于二者對(duì)女性所肩負(fù)重要使命的正視：她們都注意到女性以其母親身份在人類(lèi)發(fā)展史、個(gè)人基本能力的培養(yǎng)上發(fā)揮的重要作用。佩特麗莉在其著作中曾提到一個(gè)“毛利人傳說(shuō)”：“第一位女性不是原生的，而是由太陽(yáng)和回聲形成的?！边@種看法不同于女蝸摶土造人時(shí)對(duì)形體的強(qiáng)調(diào)，“太陽(yáng)”與“回聲”側(cè)重突出了女性的內(nèi)在秉性，其中暗含了女性的力量與獨(dú)特價(jià)值；有趣的是，“太陽(yáng)”與“回聲”都是維爾比夫人十分偏愛(ài)的意象。沃恩呼吁“讓母性回到哲學(xué)中來(lái)”，展現(xiàn)被低估的女性力量，是這兩位相差102歲的女性學(xué)者的共同主題?！澳感浴边@個(gè)概念需要得到更細(xì)致的思考，借由沃恩禮物－饋贈(zèng)邏輯中對(duì)于語(yǔ)言（符號(hào)）運(yùn)用能力在嬰童時(shí)期“母子”互動(dòng)間獲得這一看法，我們認(rèn)識(shí)到在“母性感知”理論中，有一種關(guān)于語(yǔ)言能力、交際能力之培養(yǎng)的設(shè)想，而這為交際活動(dòng)的展開(kāi)提供了前提。

二、交際的禮物－饋贈(zèng)邏輯與語(yǔ)言能力的培養(yǎng)

維爾比夫人認(rèn)為，交際活動(dòng)得以展開(kāi)的諸多前提要素中，最為基本的是參與交際者之間應(yīng)具有心智上的相似性，“必須被再一次重復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，不管我們?cè)敢馀c否，我們的思想是從類(lèi)比開(kāi)始的。剝?nèi)ヒ磺?，你無(wú)法言說(shuō)，除非假定你的心智和你要與之交談?wù)叩男闹鞘穷?lèi)同的”。覺(jué)察事物間的原先不曾注意到的關(guān)聯(lián)及類(lèi)同之處，是人類(lèi)思想、知識(shí)不斷發(fā)展和創(chuàng)新的途徑，但心智能力的“類(lèi)同”由何而來(lái)呢？通過(guò)吉納維芙·沃恩提出的禮物－饋贈(zèng)（gift-giving）邏輯，我們認(rèn)識(shí)到，表意學(xué)提出的“母性感知”不僅僅承擔(dān)著覺(jué)察“類(lèi)同”這一方面的主要工作，它還參與了人類(lèi)一代又一代“類(lèi)同”的語(yǔ)言能力、交際能力的培養(yǎng)，最終產(chǎn)生“類(lèi)同”的心智。

蘇珊·佩特麗莉2009 年出版的《表意與理解：維多利亞·維爾比著作和表意學(xué)運(yùn)動(dòng)研究》向我們介紹了吉納維芙·沃恩，這位致力于研究禮物經(jīng)。”濟(jì)的女學(xué)者，提出嬰孩時(shí)期（甚至包括未出生時(shí)）母子間的互動(dòng)為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同交際做了準(zhǔn)備，這種互動(dòng)行為遵循的是禮物－饋贈(zèng)邏輯。為概括mothering 與being mothered、giving 與receiving之間的交互活動(dòng)，沃恩提出一種禮物意象圖式，即“給予者－禮物或照料－接受者（giver-gift/servicereceiver）“贈(zèng)予和接受是人類(lèi)認(rèn)識(shí)方式的先決條件和必要條件?！?，在“禮物－饋贈(zèng)”邏輯中，我們每個(gè)人都既是接受者，也是給予者。沃恩認(rèn)為，mothering與being mothered 理應(yīng)置于物種概念的核心處，維爾比夫人提出的“母性感知”正是對(duì)“母性”在人類(lèi)社會(huì)所承擔(dān)的重要角色的一次展現(xiàn)。然而，這種mothering 與being mothered 作為一種最初的實(shí)際交際模式，其重要性并未得到應(yīng)有的承認(rèn)巴赫金（Mikhail Bakhtin）在論及嬰兒自我意識(shí)的成長(zhǎng)時(shí)也有類(lèi)似的看法。

當(dāng)我們應(yīng)用禮物意象圖式來(lái)分析嬰童時(shí)期“母子”間的互動(dòng)活動(dòng)時(shí)，“語(yǔ)言”以“禮物”的形態(tài)出現(xiàn)。為求論述簡(jiǎn)明，暫且將互動(dòng)活動(dòng)中占據(jù)相對(duì)主導(dǎo)地位的“母親”視為“給予者”；“母親的照料是單方面的，并不是為了在當(dāng)下就得到同等的好處。也就是說(shuō)，這不是一種對(duì)等的交換，而是一種單方面的禮物，旨在增進(jìn)孩子的福祉”。沃恩在此強(qiáng)調(diào)照料（禮物）是單方面，是考慮到孩子需由照料者為之提供生存保障，但反過(guò)來(lái)并不成立。孩子需得到“禮物”才能存活，這是此類(lèi)禮物－饋贈(zèng)最具代表性的原因之一。“母親”在此并不專(zhuān)指生身母親，而指代承擔(dān)起看護(hù)照料嬰孩責(zé)任的人。在給予者所饋贈(zèng)的種種禮物中，最為特別的就是語(yǔ)言，人類(lèi)是特殊的物種，“不僅在物質(zhì)方面而且在言語(yǔ)上相互給予和接受”。

“所有人類(lèi)社會(huì)都有語(yǔ)言這一事實(shí)并不意味著語(yǔ)言是基于基因而存在的。所有社會(huì)都有另外一個(gè)共同點(diǎn)：母親的關(guān)懷（caregiving）。?！庇纱丝赏茢?，沃恩認(rèn)為語(yǔ)言（或者說(shuō)符號(hào)運(yùn)用）的能力是在嬰孩以至胎兒時(shí)期同“母親”互動(dòng)中逐步掌握的，而非與生俱來(lái)。嬰孩的生存“需求”促使他盡可能地去學(xué)習(xí)掌握“詞語(yǔ)”以及各種類(lèi)型的符號(hào)，“根據(jù)詞語(yǔ)的使用來(lái)接收信息的能力給予這些詞語(yǔ)滿足物質(zhì)需求以及滿足交際需求的價(jià)值””，而他對(duì)符號(hào)的運(yùn)用能力，就是在看護(hù)者耐心地與之互動(dòng)中形成的。“嬰孩接受的物質(zhì)關(guān)懷是其初期社會(huì)性的重要組成部分，“在句子與話語(yǔ)中安排給予和接受詞語(yǔ)－禮物（word-gifts），這在人與世上事物之間創(chuàng)設(shè)了一種人際關(guān)系”人類(lèi)具有“類(lèi)同”的語(yǔ)言能力、交際能力，在于都曾接受“母親”的禮物饋贈(zèng)，這一饋贈(zèng)呈現(xiàn)為物質(zhì)與交際的合一，經(jīng)此而形成人際關(guān)系。因此，沃恩的觀點(diǎn)為我們闡釋表意學(xué)“母性感知”概念中的交際內(nèi)涵帶來(lái)了啟發(fā)。

佩特麗莉認(rèn)為：“維爾比將母性感知作為人類(lèi)能力的生成母體，從而去表示過(guò)程，獲得經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言和知識(shí)，發(fā)展意識(shí)和主體性，最終形成世界觀。。”在本文的語(yǔ)境中，母性感知暫被拆解為“母性”與“感知”，后者指涉人類(lèi)先天具有的感知能力，這是人們生存、交際的前提，而“母性”側(cè)重呈現(xiàn)禮物－饋贈(zèng)邏輯在種族延續(xù)、語(yǔ)言（符號(hào)）運(yùn)用能力與交際能力的培養(yǎng)等方面的重要作用。需要注意的是，孩童時(shí)期明顯的“利他”屬性是來(lái)自對(duì)母親給予他無(wú)私照料的模仿，并非由基因決定“母性”不僅為語(yǔ)言能力、交際能力的培養(yǎng)提供保障，其在親子互動(dòng)中表現(xiàn)出的努力揣摩孩童（他者）需求且不求回報(bào)的特質(zhì)，將一種注重發(fā)現(xiàn)事物間的聯(lián)系、樂(lè)于對(duì)話互動(dòng)的交際原則以及面向多元開(kāi)放的友愛(ài)態(tài)度“言傳身教”于孩童，并確立下來(lái)。表意學(xué)強(qiáng)調(diào)要從孩童時(shí)期開(kāi)展表意教育與“母性”在教育方面的價(jià)值相呼應(yīng)。

在親子互動(dòng)的過(guò)程中，以語(yǔ)言為主要方式的互動(dòng)逐步確立了人際關(guān)系，也踐行并傳授了積極對(duì)話、開(kāi)放包容等交際原則。在普通的交際情境中，“母性感知”敏銳捕捉語(yǔ)境中的一切相關(guān)因素，雙方以好客性的姿態(tài)積極對(duì)話，關(guān)切對(duì)方（他者）的需求，這種基于禮物－饋贈(zèng)邏輯的交際才更具有效性。在維爾比夫人關(guān)于母性感知的論述中，gift 一詞常用來(lái)表示天賦、才能，但她使用了一個(gè)法語(yǔ)詞匯données 來(lái)表示饋贈(zèng)品、禮物。經(jīng)由禮物－饋贈(zèng)邏輯的闡發(fā)，“母性感知”不再僅僅是一種最為本能且最為敏銳的感知力，它還是確保對(duì)交際活動(dòng)中各種因素進(jìn)行感知，并傳授對(duì)話、友好、包容與愛(ài)等交際原則的潛在途徑。

三、自我與他者的表意學(xué)解讀

“他者”的存在是交際得以開(kāi)展的必要條件，怎樣理解自我與他者的關(guān)系，決定了不同的交際策略。交際活動(dòng)必然是人與人（包括自我與自身）、人與物或是不同種族、國(guó)別或思想領(lǐng)域之間的互動(dòng)，概括講來(lái)，是自我與他者的互動(dòng)。西方哲學(xué)自源頭起就有以自我來(lái)“同一”他者的意圖，在列維納斯（Emmanuel Levinas）看來(lái)，“西方哲學(xué)（整個(gè)定義‘存有’或‘主體’為‘在場(chǎng)’（presence）的本體論傳統(tǒng)）從巴門(mén)尼第斯（Parmenides）到海德格（Martin Heidegger）都是一種將他者簡(jiǎn)約化成和‘自我’（the Self）相同觀點(diǎn)的過(guò)程，在此種本體論傳統(tǒng)中‘他者’（the Other）有如飲料或食物般逐一被吸吮、咀嚼、吞沒(méi)及消化成‘自我’維持生存整體的一種能量來(lái)源。”，因此他發(fā)展了以他者倫理為優(yōu)先的“第一哲學(xué)”，提出與無(wú)法理解之他者建立一種“無(wú)限責(zé)任倫理學(xué)”的關(guān)系將時(shí)間往前推移半個(gè)多世紀(jì)，構(gòu)建于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的表意學(xué)理論中已存在鮮明的他者意識(shí)，重新界定了自我與他者間的關(guān)系。

人類(lèi)思想史演展之中，自我與他者大都呈二元對(duì)立狀態(tài)，并由此確立了肯定（自我）－否定（他者）的一系列范疇。男性與女性、理智與感性，這是常見(jiàn)的“對(duì)立”范疇，前者得到肯定，后者遭受貶抑：拿漢字來(lái)說(shuō)，“嫉”“妒”“奸”“奴”等都以“女”為偏旁，其中的意味不難分辨；在認(rèn)知領(lǐng)域，理性凌駕于感性是常見(jiàn)的觀念。繼而出現(xiàn)男性大都是理智的，而女性大都感性這樣的判斷?？隙行裕穸ㄅ?，肯定理智，否定感性，這類(lèi)社會(huì)觀念的出現(xiàn)，究其根源在于男權(quán)社會(huì)以“男性”為自我，“女性”是被邊緣化的他者，并以此呈現(xiàn)了一種異化的自我與他者關(guān)系。女性身份加重了維爾比夫人作為學(xué)界“局外人”的體驗(yàn)，這強(qiáng)化了她對(duì)“他者”的理解和強(qiáng)調(diào)。

自我與他者應(yīng)當(dāng)處在怎樣的關(guān)系中呢？在維爾比夫人看來(lái)，自我總是包含著他者，就像前后、高低、長(zhǎng)短、左右、上下這類(lèi)與空間相關(guān)的詞語(yǔ)，它們“一個(gè)詞總是將另一個(gè)詞作為對(duì)比或補(bǔ)充包含于其中?！币粋€(gè)詞與它處于對(duì)立關(guān)系和差異關(guān)系的另一個(gè)詞兩者相互蘊(yùn)含才能展現(xiàn)完整的意義，兩者的共存才構(gòu)成一個(gè)真正的詞。維爾比夫人道：“應(yīng)該承認(rèn)你無(wú)法使用任何這半邊的詞來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的觀念，而讓另外半邊的詞表示另一個(gè)完全不同的類(lèi)別?！睕](méi)有“東”就談不上有“西”，雖然它們?cè)诒硎静煌?、“?duì)立”的方向，但東或西是其所表概念的“半個(gè)詞”，二者間具有連續(xù)性，它們是對(duì)同一概念的不同表達(dá)。人類(lèi)社會(huì)自我與他者的關(guān)系就像這些空間詞語(yǔ)一樣，唯有通過(guò)“他者”的存在才能確定自我的位置，他者是不應(yīng)忽視的存在；更確切地說(shuō)，他者并非自我的對(duì)立之物，不是自我要壓制的對(duì)象。

維爾比夫人通過(guò)對(duì)“自我”（Self）和“我”（Ident）之關(guān)系的論述闡發(fā)了她對(duì)主體性問(wèn)題的深刻思考，但本文在此只取其部分觀點(diǎn)用以完善其對(duì)自我與他者問(wèn)題的理解。自我并不與我完全等同，就像古代戲劇中表演者戴上一個(gè)面具就成為所飾演的人一樣，自我是戴上面具的我，再現(xiàn)了不可窮盡的“我”的不同面貌?！拔摇笔遣恍嗟?、永恒不變的，而“自我”總是短暫易逝的，自我與我的關(guān)系是在不斷對(duì)話中發(fā)現(xiàn)新的自我：不可知的“我”總是在豐富著“自我”，這與他者對(duì)自我的補(bǔ)充、啟發(fā)相類(lèi)，我們甚至可以認(rèn)為，他者并不外在于自我，他者參與了自我的形成。

自我總是試圖通過(guò)無(wú)視來(lái)邊緣化他者，這是同一性邏輯與異他性（他者）邏輯之間的角力，維爾比夫人對(duì)“母性感知”與“父性理智”之關(guān)系的探討正是對(duì)這一異化關(guān)系的揭示。人從出生的那一刻起，就在“母性”的關(guān)愛(ài)下練習(xí)與他者互動(dòng)，并由此培養(yǎng)“自我”：母性感知中“動(dòng)物本能”的一面使得他生來(lái)就能感知周邊語(yǔ)境，而母親的關(guān)愛(ài)照料、無(wú)私付出為他提供了關(guān)于禮物－饋贈(zèng)邏輯的典型示范。母性感知踐行禮物－饋贈(zèng)邏輯，由最為典型的母子互動(dòng)情境來(lái)看，母親要充分感知孩子的需求、狀態(tài)以幫助其生存，在這一關(guān)系中，作為他者存在的孩子得到了充分的關(guān)注；概言之，禮物－饋贈(zèng)邏輯是一種他者邏輯，母性感知以他者邏輯為主導(dǎo)，它面向多元、多樣化開(kāi)放，鼓勵(lì)展開(kāi)對(duì)話，從而發(fā)現(xiàn)事物間的共性、連續(xù)性。馬丁·布伯（Martin Buber）曾提到一句猶太教格言：“人于母體洞悉宇宙，人離母體忘卻宇宙”，“于”“離”之別在于人與母體是否“相融”，當(dāng)我們將這一格言同表意學(xué)結(jié)合起來(lái)理解時(shí)，母性感知便是保持人和宇宙“相融”的必要條件。母性感知是人類(lèi)生存于世對(duì)世界上各種事物、狀況有所感知、有所體驗(yàn)的保障，是理智發(fā)展免于成為無(wú)源之水、無(wú)根之木的保障。

維爾比夫人注意到，隨著人類(lèi)理性程度的提高，抽象思維、邏輯思維能力都得到長(zhǎng)足發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越多地倚仗思維的推演，生來(lái)具有（或者說(shuō)經(jīng)由“母性”呵護(hù)習(xí)得）的感知能力反而被邊緣化。母性感知遭受到父性理智快速發(fā)展帶來(lái)的碾壓?！案感岳碇恰币岳碇菫樽罡咦非?，致力于建立理論體系，且一旦建成就有意維護(hù)所形成的體系，因此希求穩(wěn)固、不變，并以此來(lái)評(píng)估外在于其體系的事物，以同一性邏輯統(tǒng)攝世界，“權(quán)威”的存在使得獨(dú)裁話語(yǔ)出現(xiàn)，對(duì)話的程度降低。母性感知與父性理智成為貌似對(duì)立的概念，在于他者邏輯與同一性邏輯確立起不同的“交際”狀態(tài)：對(duì)話與獨(dú)白。父性理智持續(xù)侵占人們對(duì)母性感知應(yīng)具有的尊重，是同一性對(duì)異他性、差異性、多樣性的壓制的一種表現(xiàn)。

表意學(xué)尋求使二者關(guān)系正?；耐緩?，所謂正?；褪腔謴?fù)二者間平等的對(duì)話關(guān)系，由對(duì)話創(chuàng)造并維系連續(xù)性。母性感知的提出，是表意學(xué)意在恢復(fù)母性感知與父性理智之關(guān)聯(lián)的舉措——在父性理智占絕對(duì)地位的情況下，對(duì)母性應(yīng)有地位的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)二者之間關(guān)系的矯正。維爾比夫人認(rèn)為，男性在成為“父”之前，他首先是母親的兒子。”；母性感知與父性理智在貌似對(duì)立的表象之下，彼此間存在連續(xù)性，無(wú)法分離。“在母性感知的不斷‘給予’和智力的持續(xù)‘建構(gòu)’之間，恰好可發(fā)現(xiàn)表意學(xué)的地位和運(yùn)作效果，這是作為必不可少的關(guān)聯(lián)，更確切地說(shuō)，作為解釋性交流的方法或媒介而存在的，“母性感知”不斷給予、饋贈(zèng)的，是其以開(kāi)放、包容差異、多元的姿態(tài)感知到的各種“材料”，以供持續(xù)建造理性的智力大廈；然而，人類(lèi)隨著理性程度的提高，越發(fā)忽視“母性感知”的重要作用，表意學(xué)意在通過(guò)恢復(fù)人們對(duì)母性感知之重要性的認(rèn)識(shí)來(lái)矯正“母性感知”與“父性理智”間被扭曲的“對(duì)話”關(guān)系。因此，“在維爾比夫人眼里，表意學(xué)的任務(wù)是為智力和知識(shí)的‘下一代’的安全‘誕生’制造有利條件，表意學(xué)作為‘助產(chǎn)士’，幫助母親（‘母性感知’）分娩出孩子（智力、知識(shí)或者說(shuō)理智）。簡(jiǎn)言之，表意學(xué)意在填補(bǔ)存在于人類(lèi)生而具有的‘母性感知’同隨后培養(yǎng)發(fā)展起來(lái)的理性之間漸趨擴(kuò)大的縫隙，以恢復(fù)兩者的關(guān)聯(lián)”表意學(xué)對(duì)母性感知與父性理智之關(guān)系的處理，表明自我與他者應(yīng)處在持續(xù)、平等的對(duì)話關(guān)系中。

四、表意學(xué)交際思想的他者維度

自我與他者的關(guān)系，說(shuō)到底是自我與異我的關(guān)系，交際的必要性來(lái)自差異的存在，交際的任務(wù)是處理彼此的差異之處：求同存異、鎮(zhèn)壓異己或是在持續(xù)對(duì)話中尋找新的同一。這個(gè)問(wèn)題的核心在于以何種態(tài)度面對(duì)差異，以何種方式處理差異。他者邏輯表現(xiàn)為在面對(duì)差異時(shí)尊重他者的價(jià)值、維護(hù)多樣性。這在表意學(xué)理論中有著明確的體現(xiàn)，本文擬從表意學(xué)對(duì)人工語(yǔ)言、顯明意義（plain meaning）、優(yōu)生學(xué)等問(wèn)題的論述中揭示這一點(diǎn)。

19 世紀(jì)中后期，為了便利國(guó)際交流，也為了解決各民族語(yǔ)言中出現(xiàn)的意義混亂現(xiàn)象，對(duì)“統(tǒng)一語(yǔ)言”的渴望掀起創(chuàng)立人造語(yǔ)言的熱潮。再造巴別塔的美好愿景使得不少學(xué)者為了“同一”語(yǔ)言嘔心瀝血，并取得一定成果：1879 年德國(guó)傳教士施萊耶（Johan Martin Schleyer）創(chuàng)造沃拉普克語(yǔ)（Volapuk），1887 年柴門(mén)霍夫博士（Ludwig Lazarus Zamenhof）創(chuàng)立世界語(yǔ)（Esperanto），1903 年意大利數(shù)學(xué)家皮亞諾（Giuseppe Peano）構(gòu)建拉丁國(guó)際語(yǔ)（Interlingua）以促進(jìn)科學(xué)家之間的溝通，1929 年C.K.奧格登提出基本英語(yǔ)（Basic English），等等。

維爾比夫人反對(duì)“同一”語(yǔ)言之舉。一方面，她并不排斥“世界語(yǔ)”等作為國(guó)際輔助語(yǔ)言存在，“維爾比說(shuō)她想要世界語(yǔ)，但她把它命名為與其他語(yǔ)言并列的表達(dá)資源，包括古希臘語(yǔ)、文學(xué)語(yǔ)言和祖魯語(yǔ)?！?，諸如電報(bào)編碼這種國(guó)際語(yǔ)言的必要性也得到她的肯定。但另一方面，維爾比夫人清楚地認(rèn)識(shí)到人造語(yǔ)言無(wú)法真正解決國(guó)際交流以及意義混亂的問(wèn)題，她指出，人們只注意到存在多種語(yǔ)言會(huì)造成相互理解上的不便，便想獲得一種通用的語(yǔ)言”，然而“提倡一種通用語(yǔ)言是不對(duì)的，“除了在有限的意義上或作為暫時(shí)的權(quán)宜之計(jì)”，“因?yàn)樗鼤?huì)阻礙語(yǔ)言資源的發(fā)展，削減各種不同的語(yǔ)言所傳遞的心理遺產(chǎn)”

無(wú)論是改造舊語(yǔ)言，還是創(chuàng)建新語(yǔ)言，充其量只能觸及問(wèn)題的表面?！霸谡Z(yǔ)言發(fā)展的現(xiàn)階段，一種被人為引進(jìn)和批準(zhǔn)的通用語(yǔ)言強(qiáng)加給我們，許多寶貴的心理遺產(chǎn)將枯萎、浪費(fèi)和丟失。也許世界離不開(kāi)成語(yǔ)中豐富的區(qū)別，而這正是人類(lèi)生活作為一個(gè)整體所具有的豐富性?！边@些暗含在不同語(yǔ)種中的寶貴遺產(chǎn)是語(yǔ)言中“最值得表達(dá)的部分”，過(guò)度推行通用語(yǔ)言不僅僅是推行一種內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)、民族情感缺失的語(yǔ)言（或是在其他民族中推行某一語(yǔ)種），也是一種文化清洗、滅絕行徑，人類(lèi)無(wú)法承受由此帶來(lái)的巨大損失。伴隨語(yǔ)言多樣性的喪失，意義世界也將變得乏味單調(diào)。推行通用語(yǔ)言或許會(huì)造成一些方言的迅速消亡，“這意味著豐富多樣性的喪失：意味著完全統(tǒng)一（dead uniformity）”，維爾比夫人使用dead一詞強(qiáng)調(diào)“完全、絕對(duì)、極度”的程度，可見(jiàn)其對(duì)此憂心萬(wàn)分。

維爾比夫人重視翻譯，視翻譯為一種思想轉(zhuǎn)化方法。她認(rèn)為翻譯總是可能的，其重要的途徑就是在不同事物間通過(guò)對(duì)話尋求相似（結(jié)構(gòu)相似）之處，發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造同一性。然而，這種翻譯運(yùn)作顯然不同于通過(guò)改造或新創(chuàng)通用語(yǔ)言來(lái)追求的“同一”：語(yǔ)言形式上的同一未必會(huì)帶來(lái)思想上的啟發(fā)、溝通的真誠(chéng)，以他者邏輯主導(dǎo)的對(duì)話方能做到這一點(diǎn)。

表意學(xué)在意義活動(dòng)中也尋求同一，但是在差異、多元中經(jīng)對(duì)話尋求或創(chuàng)造同一、相似，即連續(xù)性。這種相似性的確立不是建立某種標(biāo)準(zhǔn)，不是把同一看作抹殺差異的途徑。維爾比夫人在寫(xiě)給高爾頓（Francis Galton）的信中提出了自己關(guān)于同一性的看法。她指出，一首曲子可以由許多不同種類(lèi)的樂(lè)器并由百萬(wàn)不同表演者演奏，然而并未失去其值得保留的同一性。不同樂(lè)器有其不一樣的音效，不同表演者對(duì)同一個(gè)樂(lè)譜在演奏時(shí)會(huì)有不同的處理，甚至同種類(lèi)的樂(lè)器同一名表演者在演奏同一曲目時(shí)，每次呈現(xiàn)出的樂(lè)曲效果都會(huì)有不同之處，然而這些都無(wú)損樂(lè)譜的“同一”。任何時(shí)候呈現(xiàn)的演奏都具有結(jié)構(gòu)上的同一性。面對(duì)差異的存在，應(yīng)該正視并接受；起碼對(duì)樂(lè)曲而言，這些差異豐富了我們的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。

佩特麗莉指出，維爾比夫人在其實(shí)踐以及理論中，完全未曾將同一性與在任何方面消滅他者或犧牲他者聯(lián)系起來(lái)，而是支持一種人性觀點(diǎn)，它在面對(duì)有著絕對(duì)差異的他者時(shí)以饋贈(zèng)與友好邏輯為導(dǎo)向。這使得表意學(xué)與高爾頓的優(yōu)生學(xué)在面對(duì)差異時(shí)有了截然不同的選擇：優(yōu)生學(xué)以限制、分隔、分離甚至鎮(zhèn)壓與既定理想存有差異之處為導(dǎo)向，與此完全相反，表意學(xué)支持對(duì)話多重性和相互授權(quán)。歷史已給出證明，高爾頓優(yōu)生學(xué)被納粹份子利用，以“基因凈化”（實(shí)質(zhì)是“種族凈化”）為名進(jìn)行絕育、屠殺，造成極大惡果。人類(lèi)文明史上的大幅倒退顯然來(lái)自對(duì)他者的抗拒。

許多學(xué)科都有自己的學(xué)科神話，即某一時(shí)期占主導(dǎo)地位的觀念以“真理”“常識(shí)”“歷來(lái)如此”等為包裹，流傳下來(lái)，并希望通過(guò)連續(xù)不斷的重復(fù)以實(shí)現(xiàn)亙古不變之貌，簡(jiǎn)言之，學(xué)科神話由已確立自己絕對(duì)地位的理論意圖實(shí)施“同一”化而產(chǎn)生。就意義問(wèn)題研究來(lái)說(shuō)，表意學(xué)著手批判的“顯明意義”就是其中之一?！帮@明意義”神話是指，人們認(rèn)為存在在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都一樣的符號(hào)意義，換言之，符號(hào)與意義是以固定對(duì)應(yīng)方式存在的，這是一種認(rèn)為詞與物間有魔力契約的神話的變體。這一觀念在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初依舊盛行，符號(hào)與意義的對(duì)應(yīng)大都呈現(xiàn)在辭書(shū)的編纂中，經(jīng)由辭書(shū)的整理歸納，這種對(duì)應(yīng)便得到了權(quán)威的加持，更為人信任，人們認(rèn)為意義都是可經(jīng)檢索而確定的，卻輕視了語(yǔ)境的重要性，也忽視了積極意義上的模糊性的重要價(jià)值。表意學(xué)突出了語(yǔ)境的重要性，明確了符號(hào)和意義關(guān)系的動(dòng)態(tài)性。在他者邏輯的主導(dǎo)下符號(hào)的意義完全是動(dòng)態(tài)的，在生成意義的過(guò)程中充分考慮“他者”因素，持開(kāi)放而非封閉的態(tài)度。因此，表意學(xué)意義理論重視多樣化、差異性、模糊性的價(jià)值。

遵循禮物－饋贈(zèng)邏輯的感知力是交際活動(dòng)開(kāi)展的前提，而這些是由“母性感知”加以延續(xù)、維護(hù)以及培養(yǎng)的。具體到交際問(wèn)題中，禮物－饋贈(zèng)邏輯是以他者邏輯為主導(dǎo)的。他者邏輯，尊重與“自我”有差異的觀念、事物之自主性，承認(rèn)他者在塑成自我方面的不可或缺，自我需對(duì)他者采取開(kāi)放、歡迎的好客姿態(tài)，而非封閉、抗拒。對(duì)話是展開(kāi)交際活動(dòng)的主要形式，他者邏輯為表意學(xué)交際對(duì)話思想奠定了基調(diào)：平等，友好，開(kāi)放。真正的對(duì)話、具有實(shí)質(zhì)性的對(duì)話是充分考慮他者訴求、他者意志的對(duì)話，無(wú)視他者甚至意圖邊緣化他者的“對(duì)話”，是獨(dú)白話語(yǔ)、霸權(quán)話語(yǔ)。形式上的你一言我一語(yǔ)并非是評(píng)判對(duì)話是否真正展開(kāi)的標(biāo)準(zhǔn)?！澳感愿兄币约八咭庾R(shí)參與了人類(lèi)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，并確立了對(duì)話交際要恪守的原則，二者構(gòu)成了確保交際有效展開(kāi)的前提。