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    一種抒情美學(xué)的重構(gòu)讀肖水的小說(shuō)詩(shī)集《兩日晴,郁達(dá)夫》

    2022-11-07 11:41:57雷武鈴
    上海文化(新批評(píng)) 2022年2期
    關(guān)鍵詞:美學(xué)

    雷武鈴

    肖水的這些詩(shī)最明顯的一點(diǎn)是其敘述的完整性。詩(shī)中有男女主人公,有時(shí)空環(huán)境,有情節(jié),細(xì)節(jié),各種敘述因素齊備,事件邏輯清晰,確定,毫無(wú)語(yǔ)義理解上的含混。因此被稱為故事詩(shī),小說(shuō)詩(shī)。然后在涉及故事題材和類型的選取,故事情境上的設(shè)計(jì)和安排時(shí),詩(shī)中蘊(yùn)含的那種南方溫潤(rùn)的唯美色彩、與人一生的命運(yùn)(生死)相關(guān)的情愛(ài)的悲歡離合及其悲劇性后果的隱忍,有著明顯的中國(guó)古典美學(xué)取向,具體地說(shuō),更接近古代中國(guó)詞的傳統(tǒng),而不是詩(shī)的傳統(tǒng)。這使得肖水的詩(shī)在當(dāng)代詩(shī)中顯得極為獨(dú)特:絕大多數(shù)當(dāng)代詩(shī)都是自有西方觀念淵源的本土化努力(包括某種反向姿態(tài))。他詩(shī)中常有的諸種敘述因素非常精彩的表現(xiàn),他獨(dú)特的古典美學(xué)取向,加上在如何截取故事的一節(jié)以小見大,這其中蘊(yùn)含的藝術(shù)匠心,是肖水詩(shī)最引人注目之處。下面我想專門討論一下肖水詩(shī)歌所體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)取向。

    首先,肖水這些以故事小說(shuō)的敘述性框架來(lái)結(jié)構(gòu)的詩(shī),其意圖和力量還是集中于抒情。那些敘述場(chǎng)景的布置,人物與情節(jié)路線的安排,所體現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)造性,都是隱含不露的,似乎只是為了最后的抒情語(yǔ)句的華彩演奏。如這首《野風(fēng)娛人》:

    在戈壁公路上,跑了很久。前面,泥河沖垮橋洞,車不得不

    涉水而行。他乘機(jī)撿了幾個(gè)奇形怪狀的石頭。到達(dá)陽(yáng)關(guān),他偷偷

    將它們?nèi)M(jìn)了墻縫。天上的云,毫無(wú)戒備,人間事如一刀紙

    修長(zhǎng)的毛邊。他站在減弱的光線里,等月亮變白、晝與夜相連。

    前面的敘述,他來(lái)到戈壁,橋洞沖垮,車涉水,撿石頭,在陽(yáng)關(guān)塞進(jìn)墻縫,這些細(xì)節(jié)非常真實(shí)真切。結(jié)尾是兩個(gè)描述性的語(yǔ)句:“天上的云,毫無(wú)戒備,人間事如一刀紙/修長(zhǎng)的毛邊。他站在減弱的光線里,等月亮變白、晝與夜相連。”這極為特別的強(qiáng)烈的抒情淹沒(méi)了前面的全部敘述。這抒情的華彩語(yǔ)句,似乎是如約而至,讓人震驚。詩(shī)中的這個(gè)他,來(lái)到那個(gè)地方,就是為了看見最后的抒情時(shí)刻;前面的敘述給出的這情境,似乎只是為最后的抒情語(yǔ)句提供真實(shí)的時(shí)空背景才有的。這里面是在敘事,但故事性很弱,詩(shī)中的人物,這個(gè)他,場(chǎng)景,似乎只是為了抒情而設(shè)定。這個(gè)他,只是天地間的一個(gè)符號(hào),中國(guó)山水畫中巨大空間里點(diǎn)綴的人影。敘述只是提供一種抒情空間,抒情背景。這是肖水這些小說(shuō)詩(shī)的共同的特征。詩(shī)中所敘述故事,仿佛都是為了最后一句,非??侦`的最后一句總是脫離凡塵一般,從整個(gè)故事中飄飛遠(yuǎn)去。一種飄飛的抒情。如這些結(jié)尾的詩(shī)句:“機(jī)翼下的南嶺,茫茫大雪,積在云端”(《忽忽不反》)?!坝行┕猓谘┲?,不會(huì)冷卻”(《燕子沖》)?!安妥冷侀_清麗的淺黃,輕柔的水聲緩緩抬高著枝形的吊燈”(《大悅城》)?!八祷靥K州,一路都是湖光,明亮的事物互相打量”(《宵來(lái)騎白馬》)。這種敘述語(yǔ)句的抒情性美學(xué)追求,非常典型地體現(xiàn)在《天寧寺》:

    還未登至塔頂,他就想去吻她。風(fēng)很大,四面一片灰茫茫,

    高樓將舊城區(qū)圍成一個(gè)漏斗,而他們剛走過(guò)的木梯,仿佛一縷意念中

    裊裊上升的青煙。后來(lái),他們又繞著塔走了好幾圈。天色漸暗,

    望著被琉璃瓦層層推高的紅色塔尖,他感覺(jué)自己和她都還留在里面。

    這首詩(shī)中也有人物和行為:他和她,在高樓圍繞的舊城區(qū)這么個(gè)地方,登塔繞塔,親吻。但情節(jié)很弱,就像是舞臺(tái)上的一個(gè)片段場(chǎng)景。這里面決定性的主角,不是這倆人,而是脫離他們飄飛的感覺(jué),自有生命力的感覺(jué):“他們剛走過(guò)的木梯,仿佛一縷意念中/裊裊上升的青煙”,“天色漸暗,/望著被琉璃瓦層層推高的紅色塔尖,他感覺(jué)自己和她都還留在里面?!边@種身心分離、強(qiáng)烈的意念飄飛于身體的感知之外、靈魂出竅,如此真切地在眼前空間演示,真是恍惚之至:看著自己的意念如一縷青煙升起,身體已下來(lái),看著自己的感覺(jué)意念仍留在塔尖。這是莊子所謂的恍惚之境,佛教和民間傳說(shuō)也有此神秘之境。這座古塔安置在這里,這兩個(gè)人在這里登塔繞塔接吻,好像只是為了這兩個(gè)抒情語(yǔ)句提供一個(gè)鏈接起來(lái)的情境,一個(gè)可理解的出處。是這些詩(shī)句,超越在時(shí)空、人物和他們的動(dòng)作之上的那種情緒感觸,主導(dǎo)這首詩(shī)。當(dāng)然這場(chǎng)戲的導(dǎo)演,這小說(shuō)詩(shī)中隱藏的上帝,就是有著特別的美學(xué)信念的詩(shī)人肖水。

    肖水秉承的是一種純粹的抒情美學(xué),完全屬于陳世驤在世界文學(xué)的比較視野中專門提出來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)

    肖水秉承的是一種純粹的抒情美學(xué),完全屬于陳世驤在世界文學(xué)的比較視野中專門提出來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)。這種美學(xué),并不屬于有一個(gè)終極頂點(diǎn)的形而上學(xué)體系,而是完全基于感官感受,時(shí)間中變幻不定的心的體驗(yàn),屬于領(lǐng)悟性的體驗(yàn)心學(xué)。這是一種感官性美學(xué),感受性美學(xué)。個(gè)體生命就是其基礎(chǔ)也是全部,生命是一個(gè)敏感的感覺(jué)接收器,接受生命個(gè)體經(jīng)歷的一切。只是感覺(jué)體驗(yàn),感覺(jué)體驗(yàn)本身,沒(méi)有終極的寄托。只有生命的飽滿,然后自然消散,或輪回,或有顯靈,偶然發(fā)生的神異事件。一切都在時(shí)間中發(fā)生,消失,時(shí)間美學(xué)。沒(méi)有超出專橫的時(shí)間之外的拯救,只有承受,只有存在,然后消失。沒(méi)有上帝,沒(méi)有永生,沒(méi)有最終的勝利得救,只有沉浸在肉身的感覺(jué)中。它不會(huì)心不在焉,永遠(yuǎn)那么敏感細(xì)膩。感知本身就是美,就是意義。沒(méi)有永恒,只有一個(gè)瞬間一個(gè)瞬間,無(wú)數(shù)個(gè)連續(xù)又?jǐn)嗔训母杏X(jué)瞬間和瞬間感覺(jué)。隨時(shí)間而在的感知,隨時(shí)間的波浪起伏,既真實(shí)又虛幻。只有一身一生之感受。沒(méi)有西方那種思想英雄,沒(méi)有苦苦的沉思,以達(dá)成一種消除了所有矛盾的圓滿思想,建成一座完美堅(jiān)固的思想的圣殿,獲得最終真理的庇護(hù);沒(méi)有充滿矛盾的劇烈的思想斗爭(zhēng)和行動(dòng),沒(méi)有悲劇英雄;巨大的生命感知的熱情和力量只是投入到對(duì)細(xì)節(jié)、對(duì)這世界的一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的無(wú)限的關(guān)注,對(duì)個(gè)體生命感覺(jué)和感知的精細(xì)的分辨和珍惜的品味。如這首《瑞芝邨》:

    那時(shí)我剛來(lái)上海,被邀到他家做客。那是搭在石庫(kù)門里小空地的

    簡(jiǎn)易屋。廚房在門外屋檐下,餐桌飯后會(huì)被移開,木地板上相隔不遠(yuǎn)

    鋪好一家人的被褥。他母親忙了半天,

    端上蟹炒年糕和酒香草頭。

    舉起杯,他父親才回來(lái),雨水從薄膜雨衣上溜下來(lái),腳下亮晶晶的。

    這些細(xì)節(jié):小空地的簡(jiǎn)易房,餐桌,被褥,蟹炒年糕和酒香草頭,“舉起杯,他父親才回來(lái),雨水從薄膜雨衣上溜下來(lái),腳下亮晶晶的”。極為細(xì)膩和敏感。這事情非常平常,但是對(duì)整個(gè)事件過(guò)程中環(huán)境的細(xì)微特征印象的深刻銘記,對(duì)心理剎那活動(dòng)的捕捉,對(duì)平常細(xì)節(jié)的超常的心理注意力,讓人感到事情背后潛藏的隱情。這種東方式的美學(xué),除了在古代中國(guó)的詞之中,還能在一些日本的小說(shuō)、俳句和電影中見到。這是對(duì)時(shí)間中流逝的人生和世界極度敏感的心靈回響?!罢艋\里的香味,借助微弱的光線,傳過(guò)來(lái)”(《仲良》)。這些浸透了心里感覺(jué)能量的語(yǔ)言,非常富有詩(shī)意?;秀庇终媲?,或因?yàn)槌?jí)而獨(dú)特的真切達(dá)到了如幻覺(jué)般的漂浮,比平常的真實(shí)更為真實(shí)的特定的真實(shí)?!按蜷_隱藏在吊頂里/的燈帶,上海像首永遠(yuǎn)無(wú)法寫出的詩(shī),只在舌頭的渦流里,被分辨”(《不告而別》)。浸透了細(xì)膩的感官性的細(xì)節(jié)。

    肖水的詩(shī)幾乎全由這種感受性美學(xué)觀念主導(dǎo)。沒(méi)有對(duì)體系性思想的依賴,沒(méi)有形而上學(xué)體系和宗教神學(xué)體系的終極頂點(diǎn)的拯救,也沒(méi)有劉小楓所言的逍遙超越,唯有肉身的感官感性。他大量的性愛(ài)題材的詩(shī),既是這種感官性美學(xué)的基點(diǎn),也是這種美學(xué)的結(jié)果。因?yàn)樾詯?ài)自然是感官?gòu)?qiáng)度最大的時(shí)刻,是生命舞臺(tái)最隱秘的高光時(shí)刻。如這首《晞露浮游》:

    她下床,腦子里還滿是他遍布燙疤的手臂。好長(zhǎng)時(shí)間,他們都

    雙手交握在一起:她感覺(jué)自己被一架篩子,細(xì)細(xì)濾了一遍。水流

    再度裂開她。窗外萬(wàn)象橫陳,料峭又溫煦。看他在床頭抽煙,器官微微

    立起。她敲了敲被霧汽湮沒(méi)的玻璃門,

    又把頭頂?shù)呐菽煌苛松先ァ?/p>

    這是密集敏感的感官感覺(jué)的爆炸?!八杏X(jué)自己被一架篩子,細(xì)細(xì)濾了一遍。水流/再度裂開她”。這是獨(dú)特而強(qiáng)烈的感官感受。“窗外萬(wàn)象橫陳,料峭又溫煦??此诖差^抽煙,器官微微/立起?!边@是混同了特定的強(qiáng)烈感受的特別的目光之所見的細(xì)節(jié)。但這并非是一種無(wú)限高漲的狂喜,突破所有感官感受的界限,上升到宗教的圣神體驗(yàn)的狂喜,而是一種細(xì)膩又幽深、熱烈又孤寂的感受美學(xué);“窗外萬(wàn)象橫陳,料峭又溫煦”,這詩(shī)句盡顯古典漢語(yǔ)驚心動(dòng)魄而又雍容不迫的感人魅力;這始終保持在感官感受之內(nèi)的美學(xué),仍然保持在具體的所見的具體細(xì)節(jié)之中,“她敲了敲被霧汽湮沒(méi)的玻璃門,又把頭頂?shù)呐菽煌苛松先ァ?。這其中暗含一個(gè)無(wú)盡曲折的隱秘的故事:“腦子里還滿是他遍布燙疤的手臂”。最封閉的故事。性愛(ài)是最隱秘的,自帶某種遮蔽和掩飾,留下很多空白,刺激感覺(jué)充滿想象,最容易激發(fā)熱烈的自我的想象。如《出差報(bào)告》里,又是那種驚人的細(xì)節(jié)“每次你光彩照人地踩在滑落的被子上,漫不經(jīng)心地擦起濕漉漉的腳,/我想,也許再多一分鐘,我們就可能以嶄新的姿態(tài),去想想未來(lái)。”這里有多重心理的折疊,還暗含著另一個(gè)人的故事:“我差點(diǎn)忘記你的美麗。/有時(shí)想起你,覺(jué)得我只是在你身上紀(jì)念另一個(gè)人?!比怯纳畹男睦響?,太多的心理戲在內(nèi)部無(wú)聲地不為人知地寂靜地演出。像《四季》、《海邊溫泉酒店》,非常多的性愛(ài)故事都是如此。這些場(chǎng)景如電影鏡頭一樣,一場(chǎng)清晰的細(xì)節(jié)畫面。一場(chǎng)濃烈但又寂靜無(wú)聲的情感、情事和情緒。

    前面說(shuō)過(guò),感官感覺(jué)有賴于時(shí)間,是隨時(shí)間而在的感知,隨時(shí)間的波浪起伏,既真實(shí)又虛幻。空的觀念隨即而來(lái)。因?yàn)樽铒枬M的感覺(jué),最緊張強(qiáng)烈的感覺(jué)的高潮之后必然落入間隙性的空無(wú)。這可以解釋,肖水的這些小說(shuō)詩(shī)有那么多寺廟出現(xiàn)?!赌┤铡肥乔閻?ài)兼顧寺院背景的詩(shī)。如這首《金陵刻經(jīng)處》:

    周末不能請(qǐng)經(jīng)書,他退出來(lái),又站在了

    那個(gè)路口。天氣陰濕,

    行人和車很輕易就粘接在一起。他

    閃立一旁。前幾日,他翻撿

    舊物,看到十幾年前他們的一大疊通信。其時(shí),已極少有人

    用筆寫信了,而他送她的那本佛經(jīng)上,

    現(xiàn)在,筆跡也應(yīng)該舊了。

    經(jīng)書,舊信,他和她之間的佛經(jīng),自然牽涉著幽深的心事。寺廟如情感場(chǎng)合,也是幽靜,封閉的,不易被窺見全部。它們是在常人的經(jīng)驗(yàn)之外的,方外之地,是特異的人的非常規(guī)故事的集中發(fā)生地。一個(gè)觀看故事的好地方?!@也是一種美學(xué)舞臺(tái)的設(shè)定。這種佛教信仰中,很多曲折的塵世故事,散發(fā)著神秘性。人生在這里得到整體的透視,被置放于一段距離,供人回顧,省思,感受。他寫過(guò)很多和寺廟相關(guān)的場(chǎng)景。與佛教、寺廟相關(guān)在題材上很多很突出:“附近的佛殿出檐舒廣,巨梁上的/題記先墨書,再鐵斧鑿刻,露出深深的木華。他們繞開香火、佛音/走了好一陣”(《宵來(lái)騎白馬》);“晨鐘暮鼓,光風(fēng)霽月,想想這情字不過(guò)是白露一顆,結(jié)在這香爐腿上”(《泳》);“那年下了大雪,他決定和一大群人去大報(bào)恩寺跨年”(《烏米飯》);“寺里的僧人,打傘沖進(jìn)大雪,遞過(guò)來(lái)厚重的禪黃色帶帽披風(fēng)”(《云丘》);《萬(wàn)籟無(wú)有》寫到了一個(gè)男人拿著點(diǎn)燃的香在寺廟里圍著大殿追逐一個(gè)女人;還有《萬(wàn)福集津》、《本身注》、《隆興寺》、《崇尚寺》、《多福寺》、《獨(dú)樂(lè)寺》。這些寺廟背景也更多的是一種美學(xué),而不是宗教。是圍繞著人生四周的情調(diào),氛圍,背景。一種具體時(shí)空之上的、環(huán)繞整個(gè)人生的更大的無(wú)限廣闊的虛空背景。一種俯瞰整個(gè)人世中的人生的視角,來(lái)自太空,來(lái)自無(wú)限深處的視角。這里面,有一種意識(shí)的綿延,讓人進(jìn)入不喜不悲地?zé)o端流淚的深刻領(lǐng)悟。這是對(duì)感官感受全力的投注之后的必然結(jié)果:空無(wú)之感。

    肖水詩(shī)中對(duì)這種美學(xué)追求是非常自覺(jué)的,是詩(shī)歌中的主導(dǎo)性力量。他詩(shī)中也寫了很多現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景,當(dāng)代生活的各個(gè)面向的細(xì)節(jié),但并非是對(duì)現(xiàn)代生活本身的批判性關(guān)注,而只是一種舞臺(tái)場(chǎng)景。比如這首《異星枝螢》:

    那次,畢業(yè)典禮還沒(méi)開始,人行橫道兩頭,陽(yáng)光很烈,他瞇起眼

    看了看我身上同樣的學(xué)士服。再見已是

    兩年后,在機(jī)場(chǎng),我正與

    朋友告別,他從旁邊安檢通道走了進(jìn)去。匆匆找到去武漢的登機(jī)口,

    發(fā)現(xiàn)他并非回鄉(xiāng)。后來(lái)看了六年他微博。這個(gè)冬天,他想學(xué)會(huì)滑雪。

    這里畢業(yè)典禮,學(xué)士服,機(jī)場(chǎng),安檢通道,去武漢的登機(jī)口,微博,滑雪。這些都是當(dāng)代人的生活場(chǎng)景。但這些只是人物穿行而過(guò)的布景,只為人的情緒搭建?!兑欢甙嗣住分械男前涂?,藝術(shù)雜志,鞋頭脫膠,翹起。肖水可能是寫了最多真實(shí)地名地方、真實(shí)場(chǎng)景的當(dāng)代詩(shī)人。他詩(shī)中出現(xiàn)了好多的地方,地名,地點(diǎn),包括佛寺,街道,城市:杭州、武漢、海南、青島、郴州、南京、北京、太原、三亞,估計(jì)有上百座城市地名。他這些詩(shī)在內(nèi)容上,也非常廣泛,涉及到了當(dāng)代生活,那些當(dāng)代社會(huì)場(chǎng)景,公私空間(但主要是一種私人空間,私人感覺(jué)的時(shí)間)。在詞語(yǔ)上也是,有很多當(dāng)代詞匯。但這并非對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判,不是一種現(xiàn)代社會(huì)觀念下的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)(個(gè)人精神和社會(huì)群體)問(wèn)題的參與式探索,不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性介入,而是一種美學(xué)建構(gòu)。他詩(shī)歌中的一切都是透過(guò)這一雙美學(xué)之眼所見,都帶上了這種眼光。這是一種源自古代文人傳統(tǒng)的美學(xué)眼光,優(yōu)美,優(yōu)雅,含蓄,悠遠(yuǎn)、空寂。他所寫的一切,都是圍繞這個(gè)美學(xué)中心,是為了朝向或達(dá)到這種美學(xué)之境。他詩(shī)中的一切現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景都是透過(guò)他特別的美學(xué)濾鏡所見。一切事物都沉浸在這種不同于自然光的另一種光線、一種讓速度減緩、讓時(shí)間慢速流動(dòng)的永恒的光線之中。他的詩(shī)將當(dāng)代日常的個(gè)人生活行為納入一種更傳統(tǒng)的審美觀念和態(tài)度的建構(gòu)之中。這種美學(xué),有如橫跨在現(xiàn)實(shí)大地之上超越性的彩虹。它既提升了當(dāng)代生活,又忽略了當(dāng)代生活。

    他的詩(shī)將當(dāng)代日常的個(gè)人生活行為納入一種更傳統(tǒng)的審美觀念和態(tài)度的建構(gòu)之中。這種美學(xué),有如橫跨在現(xiàn)實(shí)大地之上超越性的彩虹。它既提升了當(dāng)代生活,又忽略了當(dāng)代生活

    正是因?yàn)橹鲗?dǎo)性的抒情美學(xué),他故事詩(shī)中的人物,幾乎沒(méi)有姓名,沒(méi)有來(lái)處也沒(méi)有去處,全是淹沒(méi)在無(wú)盡時(shí)間之海中蕓蕓眾生之一員。太多的他和她,還有一些你和我,太多的人名,地名,消失在空茫之中。都輕飄飄地,在四行的故事詩(shī)中閃現(xiàn)之后,不知所終。在他的南溪故事中,有很多人名故事,但這些人也如一個(gè)符號(hào)一般,在一種命定的時(shí)間里游移。這與其說(shuō)是因?yàn)榻厝〉钠?,毋寧說(shuō)是一種美學(xué)的營(yíng)造。一種空靈的,幽深,有著大片留白的美學(xué),大量的鏡頭之外的空白,要由另一些心靈的懷想來(lái)填充,由個(gè)人的隱秘的所想來(lái)補(bǔ)充。這是企圖涵蓋無(wú)限時(shí)空的寫意美學(xué),而不是嚴(yán)格地巨細(xì)靡遺地模仿現(xiàn)實(shí)生活邏輯和復(fù)雜細(xì)節(jié)的藝術(shù)。正是這種美學(xué)追求,他的詩(shī)非??侦`,同時(shí)又感官性非常強(qiáng)烈。

    正是基于這種傳統(tǒng)的抒情美學(xué),肖水的故事詩(shī)取消了主體之間的矛盾沖突,取消了激烈的戲劇性,取消了詩(shī)歌中那些悲歡離合的故事里所包含的悲劇性,一切都成了抒情。如這首《二三里》:

    從他網(wǎng)絡(luò)日志的廢墟中,終于撈出小鎮(zhèn)的名字,已是整整十五年后。

    那是郊野的深秋,火鍋店靠窗位置,

    還翻騰著柳葉桂的清香。樓上就是

    酒店房間,他從北京帶來(lái)的拉桿箱里,

    散出一兩本小說(shuō)。她默默地

    躺著,他的目光居高臨下,有個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的

    鏡頭,橫掃過(guò)浴缸里的塑料機(jī)關(guān)槍。

    這里面,照樣有著驚人的清晰的細(xì)節(jié)“那是郊野的深秋,火鍋店靠窗位置,還翻騰著柳葉桂的清香”;“她默默地/躺著,他的目光居高臨下,有個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的鏡頭,橫掃過(guò)浴缸里的塑料機(jī)關(guān)槍”。但這個(gè)故事里的悲傷悲劇早已消解在時(shí)間中。就一句話“整整十五年后”,所有的緊迫性的沖突和壓力都消失了。時(shí)間是一個(gè)消音器,拉長(zhǎng)的時(shí)間和擴(kuò)大的空間,是人世悲歡的消音器。無(wú)限時(shí)空中某一個(gè)人的悲歡命運(yùn),顯得極其細(xì)微,面容連同聲音,全被吸收消融了。這消音器在古代抒情傳統(tǒng)中被使用得非常嫻熟。它讓戲劇性沖突無(wú)需得到爆發(fā),讓戲劇性沖突沒(méi)機(jī)會(huì)蓄積到爆發(fā)點(diǎn),造成震撼,就將之淡化,在無(wú)限時(shí)空里,消散。因此,沒(méi)有悲劇,只有抒情。這也是對(duì)待生活的態(tài)度。接受在無(wú)盡時(shí)空中人存在和面臨的悲歡離合,將之淡化,接受。時(shí)空是一切的歸宿,最終的消逝,是所有命運(yùn)的結(jié)果。這是我們抒情詩(shī)傳統(tǒng)處理悲劇性沖突的典型方式。如白居易(《初貶官過(guò)望秦嶺》:“草草辭家憂后事,遲遲去國(guó)問(wèn)前途。望秦嶺上回頭立,無(wú)限秋風(fēng)吹白須?!北瘎⌒缘膶?duì)立沖突只變作一個(gè)人在無(wú)限秋風(fēng)中的遠(yuǎn)望,變作身體胡須浮動(dòng)的冷意,就停在這里,停在這無(wú)限的感受之中,消融在望秦嶺上巨大的空間和身體時(shí)序秋風(fēng)的感受之中,消融在無(wú)聲的遠(yuǎn)望之中。就這樣將詩(shī)中所有的矛盾沖突,所有的戲劇性轉(zhuǎn)化成一個(gè)抒情的聲音,所有矛盾沖突和戲劇性被淡化,被取消,融合成抒情懷想,在感官回味和人世滄桑的一聲感嘆中消失。

    肖水的故事詩(shī)取消了主體之間的矛盾沖突,取消了激烈的戲劇性,取消了詩(shī)歌中那些悲歡離合的故事里所包含的悲劇性,一切都成了抒情

    肖水的這些小說(shuō)詩(shī)拓展出了新的抒情表現(xiàn)領(lǐng)域。它有一種間離效果,擺脫了抒情詩(shī)的直接,也擺脫了單一的抒情主人公身份和視角的限定,獲得一種更自由的表現(xiàn)能力,得以進(jìn)入一片更廣闊的表現(xiàn)空間。它可以擁有一種上帝俯瞰的全能視角,將一個(gè)人的一生,他從生到死的命運(yùn),盡收于一瞥之下的四行詩(shī)之內(nèi)。同時(shí)將那些驚人的細(xì)節(jié),清幽,陰雨天的柔和濕潤(rùn)的光線,匯聚在這一瞥之下的更廣闊的抒情空間里。這種視角帶來(lái)了更靈活的結(jié)構(gòu)方式,如《山月咸》中將被分割或不同時(shí)空中的人與事,并置在同一視野中,同時(shí)看到不同地方發(fā)生的事件(她在上海死亡和學(xué)生在閩北尋找古建)之間的時(shí)間差,在將它們并列在一起對(duì)比時(shí),產(chǎn)生了常規(guī)視野所沒(méi)有的驚人的戲劇性(因?yàn)榫嚯x而淡化的悲喜劇)效果。肖水詩(shī)歌的美學(xué)也有著特別的奇異性。有很多詩(shī)的題目就讓人驚異,有如古代遺留下來(lái)的青銅器或石碑上的銘文,罕見的詞語(yǔ)組合與用法,如《晞露浮游》、《耳目八荒》、《萬(wàn)籟無(wú)有》、《淺凈深蕪》、《一身川》、《舉白塵》、《忽忽返》、《一二七八米》,這題目有些詭異聱牙,其意難解,但詩(shī)的內(nèi)容其實(shí)都很好懂。有一首《八大》,寫一只鳥的,可能來(lái)自八大山人畫的鳥?!抖铩?,其實(shí)是回憶十五年前的一個(gè)男女幽會(huì)的故事。在詩(shī)的題目和詩(shī)的內(nèi)容之間,有一種強(qiáng)烈的反差和對(duì)比,間隔著一種巨大的空間。需要讀者的閱讀想象來(lái)填補(bǔ)。有些詩(shī)直接表露出很濃的文人趣味:“蓮蓬褪露黑衣,夜的秋意剛剛好”(《兩日晴,郁達(dá)夫》),可謂文人趣味美學(xué)。

    這種確定的美學(xué)觀給肖水的詩(shī)歌帶來(lái)了典范性提升,使他從眾多詩(shī)人中脫穎而出,有著極高的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的辨識(shí)度。但這種抒情美學(xué)的主導(dǎo)也自有其消極影響。其中最突出的是,前面所說(shuō)的詩(shī)中太多的無(wú)名人物面目不清,這些人物沒(méi)有個(gè)性,沒(méi)有自己的聲音,只是一個(gè)抒情的道具和裝置。他們只是無(wú)限時(shí)空里的一個(gè)無(wú)名的符號(hào),被命運(yùn)撥弄的木偶。我們知道,對(duì)于小說(shuō)(或文學(xué))來(lái)說(shuō),至關(guān)重要的是創(chuàng)造各種獨(dú)具生命活力的形象,賦予筆下的形象豐富多彩的個(gè)性。詩(shī)中的人物失去個(gè)性之后,就容易千篇一律,難以辨認(rèn),不免重復(fù)之感。美學(xué)之眼如上帝之眼,雖然細(xì)節(jié)、時(shí)令、風(fēng)物都有不同,但光線、命運(yùn)、偶然性都相似,色彩都一樣,都是清寂,幽遠(yuǎn),陰雨天的濕潤(rùn)的光線。美學(xué)風(fēng)格過(guò)于強(qiáng)烈,主題一旦確定,整個(gè)面目也就確定了。在這超然如上帝的美學(xué)之眼的絕對(duì)視角之下,所有的意外都不覺(jué)意外,所有的悲苦也因此從現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)空里脫身,沒(méi)有了那種全身陷入的痛苦,一切都被間隔的時(shí)空消減為平淡。這種美學(xué)之眼取消了所有形象的主體性。如前面提到的《二三里》之中,那個(gè)她,只是他眼中的她,只在他的眼中出現(xiàn),從屬于他,沒(méi)有自己的主體性,沒(méi)有自己的聲音個(gè)性,因此,都無(wú)法構(gòu)成兩個(gè)主體之間的沖突,無(wú)法成為一種悲劇,而只能是一種悲悼,一種傷感的抒情。甚至詩(shī)中的他,也只是從屬于這美學(xué)之眼的他。我們知道,西方文化執(zhí)著的主體性沖突深刻地影響了當(dāng)今世界?,F(xiàn)代性的核心是主體的覺(jué)醒,是主體之間的矛盾沖突。當(dāng)今我們的現(xiàn)實(shí)中和文學(xué)中,最膠著最激起強(qiáng)大力量的也是主體性的全面凸顯。一種意圖取消詩(shī)歌內(nèi)部主體性沖突的抒情美學(xué),自然會(huì)面臨很多局限和困境。

    我想肖水肯定理解詩(shī)歌藝術(shù)也如萬(wàn)物蘊(yùn)含著辯證法:一物之所長(zhǎng)通常也蘊(yùn)含一物之所短。小說(shuō)詩(shī)在全力發(fā)展其詩(shī)歌的抒情性時(shí),必然也減弱了其小說(shuō)的表現(xiàn)力。我想以肖水自己講解過(guò)的這首《許西街》為例:

    那姑娘在他畢業(yè)的時(shí)候,真從樓上

    跳了下去。

    同居四年,墮胎五次,她在窗臺(tái)上細(xì)心養(yǎng)的銅錢草分給過(guò)

    我們很多人。曾經(jīng)惜別的位置上,我試著將遠(yuǎn)景拍下來(lái),

    湖面上炫耀技巧的滑冰者,也將要開始

    一次前空翻。

    這首詩(shī)前兩句寫了一件可怕的事情,后兩句是一種想象性的抒情句。在這種抒情調(diào)子之下,有距離的美學(xué)透鏡之下,這個(gè)她喪失了存在個(gè)性,這件事脫離了真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng),全都顯得輕飄,空幽,不那么真實(shí)。肖水在一次講座中談到這首詩(shī)背景:他“山西大學(xué)的一個(gè)師弟和同校的女朋友,從大學(xué)開學(xué)的第一天開始同居,在太原城中村許西街。但畢業(yè)時(shí),男生和另外一個(gè)女生好上了。被拋棄的原女友無(wú)論如何放不下,常去男生的同班女同學(xué)的宿舍去哭訴,說(shuō)自己同居四年,墮胎了多少次,恨不得跳樓自殺等等。同學(xué)們很同情她的遭遇,但都是安慰幾句就過(guò)去了,她要跳樓成了一個(gè)‘狼來(lái)了’的故事,并沒(méi)人當(dāng)真。結(jié)果有一天,這個(gè)女生真的跳樓了,在她男朋友同班女同學(xué)的宿舍,從門口沖到一個(gè)凳子上,再?gòu)牡首記_上靠窗的桌子上,直接翻越窗口跳了下去。有時(shí)候死了比活著要好很多,這個(gè)漂亮女生跳下去以后并沒(méi)死,而是被完全毀容,半身不遂終生殘疾?!边@件事在肖水的直接講述中,遠(yuǎn)比在他的詩(shī)中顯得更為殘酷,更給人震撼,因?yàn)檎鎸?shí),真實(shí)所顯出的力量。這么殘酷可怕的故事,在一首抒情詩(shī)中,顯得輕飄飄的,沒(méi)有顯示出事情本身蘊(yùn)含的那種青春成長(zhǎng)中的殘酷性和可怕性。在這樣的抒情詩(shī)中,事情本身未得到顯現(xiàn),事情本身的可怕力量未能展現(xiàn)出來(lái),因?yàn)楸辉?shī)歌的抒情性抹上了一層輕幽的色彩。也就是這種抒情性詩(shī)歌美學(xué),面對(duì)現(xiàn)實(shí)題材時(shí),不是顯露事實(shí)的真實(shí)的力量,反而帶來(lái)了嚴(yán)重的遮蔽效果,是一種遮蔽性力量。我想這就是這種抒情性詩(shī)歌美學(xué)的局限性。藝術(shù)之難首先在于價(jià)值的判斷和這判斷之后的取舍選擇。藝術(shù)道路的取舍有如人生道路的取舍,包含著眾多的兩難困境,冒著失敗的風(fēng)險(xiǎn),需要勇氣和藝術(shù)意志力的堅(jiān)守。同時(shí),藝術(shù)是一種極致的追求,而偉大的藝術(shù)家都擁有極好的分寸感,在其作品中能保持各種復(fù)雜矛盾的因素之間微妙的平衡。肖水的詩(shī)歌顯示出他的勇氣和藝術(shù)意志力。殘酷、混亂而又生機(jī)勃勃、充滿力量的真實(shí)生活和風(fēng)格之美的超然之間如何保持微妙的平衡,可能是肖水需要面對(duì)的問(wèn)題。當(dāng)然肖水的詩(shī)一直在發(fā)展??梢钥闯鰧儆诟鐣r(shí)期寫的第二輯中的詩(shī),像“南溪故事”,相對(duì)于更近時(shí)段寫的第一輯中的詩(shī),要單薄一些。往后的詩(shī),顯得更飽滿充沛,氣韻生動(dòng)。這并非主題或認(rèn)識(shí)的變化,而是因認(rèn)識(shí)更深刻、情感更深沉、藝術(shù)感受力更敏銳,這是隨時(shí)間而來(lái)的筆力的遒勁。同時(shí)肖水在近期也寫出了《夜舂》那樣的長(zhǎng)詩(shī)。

    最后我想強(qiáng)調(diào)一下,肖水詩(shī)不易被人覺(jué)察但在詩(shī)的深處起著最根本作用的是,其詩(shī)中的故事皆為心事,因?yàn)樗鼈儾灰郧楣?jié)取勝(雖然也有些情節(jié)很精彩),而以心理見深。人物很少說(shuō)話,沒(méi)有過(guò)多的態(tài)度和表情,只有直接的行動(dòng)展露內(nèi)心堅(jiān)定而沉默的意愿和注定的命運(yùn)。正是這隱約的心事,使其詩(shī)中的時(shí)空發(fā)生了一種旁若無(wú)人的變化。詩(shī)中形成一種與世隔絕的封閉、自足的時(shí)空,唯有主人公的心事在其中自行表達(dá),展露,演繹,停頓,中止。這個(gè)從大千世界中截?cái)嗟囊粋€(gè)微觀世界,類似寺廟,四合院,帶天井的古民居,因其空間的封閉隱秘,使其中光線的傳布,時(shí)間的綿延都發(fā)生了變化。其中發(fā)生的事并不關(guān)涉外部,而是內(nèi)在的隱秘的心事。這心事有些關(guān)乎神秘的靈性的召喚與回應(yīng),有些關(guān)乎情感和情欲的激發(fā)與伸延。推動(dòng)整個(gè)詩(shī)的運(yùn)轉(zhuǎn),賦予這些詩(shī)一種神秘的吸引力的,正是這一種幽微心事的動(dòng)力。這隱秘的心事之力推動(dòng)詩(shī)歌中的整個(gè)時(shí)空人物情節(jié),讓那些驚人的細(xì)節(jié)閃光。肖水整個(gè)詩(shī)歌的努力可套用韓博一首詩(shī)的題目《借深心》,稱之為寄深心。因此,這樣的詩(shī)會(huì)有一種特殊的閱讀效果:一方面,整首詩(shī),其中的人,行為,環(huán)境,細(xì)節(jié),全都能被清晰地看見;一方面,盡管詩(shī)中幽微的心事,暗含的情欲氣息和神秘靈性,整個(gè)詩(shī)歌內(nèi)部的時(shí)空被拉長(zhǎng),放大,發(fā)生某種變形,獨(dú)自凸顯出來(lái),但也只能被窺見一些端倪,無(wú)法見其全貌,而留下無(wú)窮回味與猜想。有點(diǎn)類似冷冰川的黑白木刻畫,封閉在古典庭院深處的女子,既袒露又隱秘。一個(gè)含著重重隱秘氣息的欲望和故事的裝置。

    因?yàn)楸辉?shī)歌的抒情性抹上了一層輕幽的色彩。也就是這種抒情性詩(shī)歌美學(xué),面對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)題材時(shí),不是顯露事實(shí)的真實(shí)的力量,反而帶來(lái)了嚴(yán)重的遮蔽效果,是一種遮蔽性力量。我想這就是這種抒情性詩(shī)歌美學(xué)的局限性

    肖水的詩(shī)歌抱負(fù)遠(yuǎn)大,他很早就提出了“中國(guó)回到中國(guó):從抽象的、平面的、被西方視角審視的、或者執(zhí)迷于往昔舊夢(mèng)的那個(gè)單一虛假的中國(guó),回到具象的、立體的、中西古今交匯雜糅的、萬(wàn)花筒一般混沌而無(wú)法定義、充滿各種可能性的真實(shí)中國(guó),在一種本土性之上建設(shè)漢語(yǔ)詩(shī)歌的現(xiàn)代性”。中西關(guān)系問(wèn)題是過(guò)去兩百年到現(xiàn)在且還將持續(xù)下去的攸關(guān)整個(gè)中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的核心問(wèn)題。茲事體大,牽扯的問(wèn)題極多。就詩(shī)歌來(lái)說(shuō),中國(guó)新詩(shī)自誕生以來(lái),各種外來(lái)影響洪水泛濫般涌入,都得到了積極的消納;這可能意味著中國(guó)文化并非如日本那般癡迷于固守自有的美學(xué)小傳統(tǒng),而是天然具有成為世界主流文化的開放大國(guó)的抱負(fù)與使命。肖水在個(gè)人的詩(shī)歌寫作中,貫徹了自己的藝術(shù)意志力,間隔了社會(huì)現(xiàn)實(shí)紛亂的喧響和倫理爭(zhēng)吵,執(zhí)著地沉迷在一種純粹的寂靜而熱烈的人性美學(xué)之中,這很可能招致另一些當(dāng)代詩(shī)歌觀念的批評(píng)和反對(duì),但這美學(xué)理想和實(shí)踐確實(shí)成就了肖水獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格:空靈,幽深,冷寂而熱烈。這是新詩(shī)百年發(fā)展歷程中的一大成就。

    ? 黎荔:《許西街的故事》,https://new.qq.com/omn/20191117/20191117A00Q8100.html。

    ? 黎荔:《許西街的故事》,https://new.qq.com/omn/20191117/20191117A00Q8100.html。

    ? 比如:回到中國(guó),何為真實(shí)中國(guó)?春秋的中國(guó),隋唐的中國(guó),明清的中國(guó),民國(guó)的中國(guó)?如何定義今日中國(guó)?西來(lái)的佛教已是中國(guó)傳統(tǒng)不可分離的部分。今日佛教已從中土回流佛教早已消亡的印度,今日西方的馬列思想在中國(guó)得到最廣泛深刻的實(shí)踐,因此可以想象:也許有一天,源自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的人權(quán),人的主體性觀念,在中國(guó)得到真正的發(fā)展,成為中國(guó)文化不可分離的一部分而回流西方。

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