東北滿族民歌的民俗文化與傳承

摘要：滿族音樂大多源于東北地區(qū)，是極具特色的少數(shù)民族音樂，滿族音樂在不同歷史時期伴隨著生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，其內(nèi)容和形式十分豐富，是滿族文化的重要組成部分，也是記錄滿族生活的載體。從音樂中窺探民俗文化，基于民俗視角解答音樂問題，挖掘音樂中潛藏的民族風(fēng)格，用音樂學(xué)和民俗學(xué)的方法剖析其中的民俗文化。滿族民歌跨越幾百年的歷史征程，已入選吉林省第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，傳承與發(fā)展這一“非遺”是弘揚中華傳統(tǒng)文化的使命，也是保護我國優(yōu)秀歷史文化的責(zé)任?；诖?，文章對東北滿族民歌的民俗文化進行分析，并提出傳承與發(fā)展?jié)M族民歌的策略。

關(guān)鍵詞：滿族民歌；民俗文化；“非遺”；傳承

中圖分類號：J607 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）20-0-03

1 滿族民歌概述

滿族在中國55個少數(shù)民族中居第三位，擁有較為完整的語言體系，滿族人口主要集中生活于黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙古這四個東北省份，也有人說東北地區(qū)的“白山黑水”是滿族的故鄉(xiāng)［1］。滿族在發(fā)展中不斷吸收外來文化，從而形成了獨特的民族文化。古時滿族人民愛好歌舞騎射，歌舞文化也隨著民族復(fù)興而不斷更新。滿族地區(qū)獨有的地理自然環(huán)境、物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)技藝、儀式活動等，都在滿族民歌中有所體現(xiàn)，讓滿族民歌文化更具特色。

滿族民歌題材十分廣泛，包含絕大多數(shù)社會生活內(nèi)容，有描寫戰(zhàn)時生活的征戰(zhàn)歌曲，有“無市井城郭，逐水草為居，以射獵為業(yè)”的勞動歌曲，有反映婚姻受到封建禮教束縛的愛情歌曲，有與他族交融卻獨具風(fēng)俗特色的民族習(xí)俗歌曲，還有記錄民族歷史的歌曲。且形式多樣，有搖籃曲、兒歌、情歌、勞動歌、風(fēng)俗歌、山歌、小調(diào)、喜歌、戰(zhàn)歌、敘事歌等。

2 滿族民歌分析

2.1 小調(diào)《小妹拜年》

《小妹拜年》這首歌曲屬于滿族民間小調(diào)，主要采用口頭傳播方式記載流傳。歌曲旋律配合歌詞具有互動性，旋律走向跟隨漢字音調(diào)運動，根據(jù)中國音調(diào)韻律中平低仄高的發(fā)音，音隨字走，展現(xiàn)了中國語言音調(diào)與音樂的結(jié)合。

歌詞中所描述的場景體現(xiàn)了滿族人民對禮儀的看重，如“小妹跪在姐姐前”，且滿族尊老敬上的傳統(tǒng)更為明顯，晚輩每日早晚要向父輩、祖輩問安，途中遇長輩要讓路，吃飯時長輩先坐、先吃。現(xiàn)在有些煩瑣的禮節(jié)已被簡化。如歌詞中的“左手拉，右手?jǐn)v……一奶同胞拜的什么年”的禮節(jié)已有所簡化，人們的觀念也從理性轉(zhuǎn)變?yōu)楦行?。歌曲中表現(xiàn)的時間點為大年初一，歌詞第二句“你上炕，我裝煙”中提到的“炕”和“煙”都極具滿族特色，火炕在滿族一直盛行，它不僅是寢息的設(shè)施，還可供人取暖?！度泵藭帯酚涊d：“其俗依山谷而居，聯(lián)木為柵，屋高數(shù)尺，無瓦，覆以木板，或以樺皮，或以草覆之。墻垣籬壁，率皆以木，門皆東向。環(huán)屋為土床，熾火其下，與寢食起居其上，謂之炕，以取其暖?！敝两駯|北農(nóng)村依然會使用火炕，但城市中已采用暖氣替代。

在過去流傳著這樣的一句話：“東三省，三大怪；窗戶紙，糊在外；十七八的姑娘叼個大煙袋，養(yǎng)活個孩子吊起來。”這表明滿族人素有吸煙的傳統(tǒng)。在過去，滿族人民抽旱煙，因為物質(zhì)資源匱乏和生活條件艱苦，大多數(shù)人都會選擇用煙袋鍋抽煙，煙袋通稱煙袋鍋；而女性吸煙選用的煙袋鍋是比較講究的，銅質(zhì)的煙袋鍋，嘴為玉石、翡翠、瑪瑙等，身份、地位高貴人家的煙袋往往造價高昂，因此大姑娘叼煙袋、抽旱煙，便成了那個時代獨樹一幟的一道風(fēng)景線。

滿族民歌的創(chuàng)作手法以寫實為主，歌詞展現(xiàn)了禮節(jié)文化已在人民心中根深蒂固，且輩分等級分明，這是一種對群體文化的認(rèn)同，人們對“禮”保持著文化認(rèn)同，所有人都受禮節(jié)文化的影響，也是滿族人民精神的體現(xiàn)。

歌詞中小妹向姐姐拜年，姐姐屬于女性角色，在滿族這個時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)達到了一定的水平，而農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)明者主體為女性，顯然這時的女性已在社會上受到尊敬，并獲得相應(yīng)的地位，這也表明這首民歌的創(chuàng)作時間可能為母系社會時期。例如，滿族中的“姑奶奶”，北京有句老話“沒出門兒，大三輩兒”，“姑奶奶”在滿族家庭中的地位是非常高的，出閣的“姑奶奶”娘家如有大事也會叫其回家商量，在婆家“姑奶奶”通常都要當(dāng)家。清朝末期有句諺語“雞不啼，狗不叫，十八歲的大姑娘滿街跑”，是指姑奶奶不僅可以隨時出門，還可以去娛樂場所男女混坐，彰顯其在當(dāng)時的地位。滿族管母親叫奶奶，管奶奶叫太太，所以歌詞“一奶同胞”的“奶”是指現(xiàn)在的媽媽。由此也可印證，當(dāng)時的等級制度嚴(yán)苛，仍處封建社會，姑奶奶可以隨意出門，而其他女性反之。人們受到封建禮教的影響，階級的劃分屬于群體無意識行為，封建思想深入人心，延續(xù)宗族傳統(tǒng)。

2.2 風(fēng)俗歌《哭九場》

《哭九場》是一首滿族風(fēng)俗哭喪歌曲，風(fēng)俗歌在滿族以薩滿神歌為代表，是祭祀活動中薩滿演唱的歌曲，因薩滿活動大部分保留著原始形態(tài)，所以早期的滿族民歌多數(shù)為薩滿神歌。這首歌曲采用了中國民族五聲調(diào)式，表現(xiàn)出一個女兒對母親的懷念之情。節(jié)拍采用4/4拍。歌曲采用分節(jié)歌的形式創(chuàng)作，以慢速哭訴的形式為基調(diào)。多采用無限延長記號，烘托演唱者悲痛的心情。音樂一開始采用了小字一組的A，對應(yīng)歌詞“媽呀”，表現(xiàn)出女兒對母親的思念之情。滿族喪葬儀式中，要有鼓樂班奏樂，由兩支大嗩吶、堂鼓、小鈸、包鑼等樂器組成對棚演奏。本首歌曲是在滿族老人死了入殮時，由兒女哭唱此歌九遍，傳說這樣能讓死去的親人免罪，歌名《哭九場》也是源于此。

歌曲主要描寫滿族喪葬儀式，融入了許多滿族文化元素。歌詞中多次出現(xiàn)“九”，“九”在古代社會代表著適度，人們常說十全十美，“十”意味著“滿”。同時中國文化認(rèn)為，水滿則溢，月滿則虧，物極必反，盛極而衰?！熬拧敝C音“久”，有著“長久”的寓意，從而受到古人的喜愛。九月九日，日月并陽，兩九相重，因此稱作重陽，取長久之意，這也是歌曲體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，反復(fù)使用相同的數(shù)字揭示人們精神文化的共識性。由此可見，當(dāng)時的人們封建思想濃厚。這里的“九”可作為一種寄托人們情感的符號，它代表著群體對另外一種精神世界的追求，用符號來傳遞情感信息、信仰文化，也暗喻人們對美好生活的向往與寄托。

唱詞中出現(xiàn)了龍王廟，舊時龍王廟是專門供奉龍王的廟宇，民眾到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順。在清初到新中國成立時期，山東人闖關(guān)東來到東北，將山東的文化帶入東北地區(qū)。筆者曾在江帆老師的課堂中聽過山東文登禿尾巴老李和遼寧喀左李龍王趕香煙的故事，雖然地區(qū)不同、民族不同，但有著同樣的“龍王”信仰，可見“龍”是中華民族的圖騰和獨特精神標(biāo)識，是中華文明和中華民族多元一體的象征。滿族薩滿教信奉“天神”，求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順，龍王在滿族人民心中是能夠引領(lǐng)方向的“天神”，同時也體現(xiàn)人民對美好生活的向往，追求天人感應(yīng)的境界。龍王廟也包含著女兒對母親的眷戀、期盼，以及子輩對父輩的孝心。

歌詞“好給你亡魂買路錢”［2］“金橋下面常流水”“銀橋下面餓鬼嚎”等，都表明滿族人民接受了佛教和漢族民間俗神信仰的影響。明朝時期，滿族與遼東地區(qū)接壤，先進的漢族農(nóng)業(yè)文化對滿族人民產(chǎn)生了深刻的影響，并誘發(fā)其宗教信仰的演變。漢族人民信仰佛教文化，供奉佛祖、觀世音菩薩等的神像，佛祖、觀世音菩薩等很快在滿族薩滿教中占據(jù)重要地位。宗教融合對滿族人民影響深遠，薩滿教包容并蓄，為滿族人民帶來了新的倫理道德、價值觀念，并適應(yīng)了同時期的社會發(fā)展需求，與其他民族的思想文化實現(xiàn)了貫通融合。

唱詞中記載了滿族喪葬習(xí)俗，金幡、銀幡、金童玉女等是滿族家里老人去世時準(zhǔn)備的用品，滿族喪葬禮儀大致分為停靈、報喪、服喪、哭喪、入殮、出殯、祭奠這幾項。這些習(xí)俗體現(xiàn)了對逝者恭敬孝順的態(tài)度，希望長輩在另一個世界能夠安息。

歌曲主要涵蓋了滿族孝道文化，孝親敬長，尊祖敬宗。歌詞也展現(xiàn)了滿族喪葬活動中薩滿宗教和佛教的融合，體現(xiàn)了文化的融合互通，認(rèn)證了滿族文化對外族文化的包容并蓄。

2.3 兒歌《烏鴉》

滿族非常注重兒童教育問題，流傳至今的兒歌數(shù)量較多?！稙貘f》的歌詞貼近兒童的心理與審美情趣，從側(cè)面表達出人要懷有感恩之心，繼承孝順父母的優(yōu)良傳統(tǒng)的主旨。歌曲以“烏鴉”為中心，“烏鴉”“喜鵲”是滿族神話傳說中的重要對象，依托于古老的烏鴉崇拜［3］。許多民族都將烏鴉視為惡神，認(rèn)為見到烏鴉會帶來霉運，但滿族將烏鴉譽為“天神”，對其生活產(chǎn)生了廣泛的影響。

滿族人民在薩滿教的“天神”論的影響下，認(rèn)為宗教的主持者擁有超自然能力，能與神靈直接交往，并知曉未來。由此，滿族人民有著顯著的圖騰崇拜，結(jié)合當(dāng)時的社會、經(jīng)濟、文化等發(fā)展?fàn)顩r，人們尚處于生產(chǎn)力水平低下的漁獵經(jīng)濟時期，人們只能依賴大自然的饋贈，靠山吃山、靠水吃水，認(rèn)為自己擁有的一切都來自大自然的饋贈，從而孕育出人們的精神文化信仰，但這種崇拜還未褪去動物形態(tài)的軀殼，仍帶有濃厚的原始性。再回到兒歌中，選用烏鴉為主角，是記錄滿族薩滿教的鴉鵲崇拜，更是對本民族文化的認(rèn)可。

滿族兒歌主要以傳播知識和民族倫理道德為重心，將民族文化、民俗特色融入歌曲中傳遞給兒童，簡單的音樂盡數(shù)刻畫出滿族人民對后代的期望。

3 滿族民歌的傳承與發(fā)展

滿族民歌主要以口傳心授的方式傳承，后將其制譜記錄，這樣的傳承方式致使?jié)M族民歌在傳播過程中出現(xiàn)“偏差”。筆者有幸參與過滿族民歌《白家大院》的口述史整理工作，在整理過程中，這種“偏差”使得學(xué)者必須對資料的準(zhǔn)確性加以考證。在研究過程中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)民間藝人缺乏成體系的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，僅依靠師父的口口相傳，會使部分歌曲逐漸失去原本面貌。針對當(dāng)前的滿族民歌，應(yīng)讓其回歸本真，盡可能發(fā)掘文化遺產(chǎn)的特色。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅要傳承與發(fā)展，還要挖掘和探索。滿族民歌文化的背后不僅是音樂曲藝類文化，更體現(xiàn)了民俗社會等文化信息，正如上文介紹的三首民歌一樣，它們是多民族文化交融的結(jié)果。滿族民歌是主觀意識的產(chǎn)物，也是滿族文化受社會發(fā)展變化影響的具體體現(xiàn)，還表現(xiàn)了當(dāng)時人們的思維方式與世界觀，這些共同影響了歌曲的最終呈現(xiàn)效果。因此，研究滿族民歌具有一定的社會價值和人文價值。

相較于其他“非遺”項目，滿族民歌的優(yōu)勢在于曲目量較大，流傳地區(qū)較廣。對于滿族民歌的傳承，一方面在于曲譜的記載，另一方面要注重藝人的培養(yǎng)。滿族民歌不僅依靠專業(yè)院校的師生演唱、傳承，還需要具備一定滿族文字文化知識儲備的人士，實現(xiàn)專業(yè)的學(xué)習(xí)與傳承?，F(xiàn)今滿族民歌的傳承人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，后繼乏人，致使?jié)M族民歌的傳承方法和手段不能滿足發(fā)展需要，滿族民歌難以受到新時代年輕人的關(guān)注，阻礙了滿族民歌藝術(shù)價值的體現(xiàn)。滿族民歌的傳承形式存在較大的局限性，僅靠民間藝人的自發(fā)性保護與專業(yè)人士的重視是不夠的。因此，打通傳承的途徑和渠道顯得尤為重要。

應(yīng)加大對滿族民歌文化的宣傳力度，將民歌以多樣化的形式展現(xiàn)在大眾面前，保留其純真的味道。擴大受眾群體，定期開展相關(guān)演出活動，提高群眾認(rèn)知度。開設(shè)藝術(shù)人才培訓(xùn)項目，鼓勵群眾參與到滿族民歌文化活動中，從而推進滿族民歌的快速發(fā)展與傳播。滿族民歌的傳承與發(fā)展想要實現(xiàn)突圍，需要更多相關(guān)工作者的不斷努力，從而促進滿族民歌蓬勃發(fā)展。

4 結(jié)語

滿族歷史源遠流長，在漫長的歷史中不斷吸收其他民族的文化，使?jié)M族文化豐富且獨具特色。滿族民歌具有紀(jì)實性，記錄了滿族社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展?fàn)顩r，將宗教信仰、精神文化、民風(fēng)民俗等以不同方式融入民歌中，既展現(xiàn)了滿族文化的博大精深，又激發(fā)了人們對研究滿族音樂的興趣。

關(guān)于東北地區(qū)滿族民歌民俗文化的研究，應(yīng)從人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、民族志等角度探索和展開具體分析；同時，也應(yīng)基于當(dāng)下“新文科”的理念和多學(xué)科交融的理論研究方式，開展全新的音樂理論研究，開展從現(xiàn)象到本質(zhì)、從外部到內(nèi)部的學(xué)術(shù)研究。從研究音樂到研究音樂背后的人，拓寬視野、發(fā)散思維，促進民歌研究更加生動立體。

滿族民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，要拓展傳承與發(fā)展途徑，將民族性的音樂文化以現(xiàn)代的方式傳播至更多的地方，展現(xiàn)滿族民歌的歷史價值與現(xiàn)實意義，并將有效的理論研究成果應(yīng)用到今后的學(xué)術(shù)實踐中，更好地繼承和弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)曲藝文化。

參考文獻：

［1］ 滿族：歷史沿革-清代之前［EB/OL］.百度百科，https：//baike.baidu.com/link？url=U088j2vObkbC50hOYKecxw-eq3EjiZNhX0gjySEJHRSwY_KyYSVAwk_wPcP7JzEFLyGENMfYJWXDSkrxpTaeE8mENE1OoGVG_OFdmTZw9ki，2022-09-05.

［2］ 中國民間歌曲集成編委會.中國民間歌曲集成：遼寧卷［M］.北京：中國ISBN中心出版社，1990：644-706.

［3］ 劉小萌.滿族的社會與生活［M］.北京：北京圖書館出版社，1998：364.

作者簡介：董諭（1997—），女，黑龍江哈爾濱人，碩士在讀，研究方向：音樂民俗學(xué)。