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    墨家思想與漢代青銅器物設(shè)計(jì)研究

    2022-11-06 10:00:19蘇晨錢(qián)慧敏黃其瑞彭魏
    藝術(shù)科技 2022年20期
    關(guān)鍵詞:民本實(shí)用主義

    蘇晨 錢(qián)慧敏 黃其瑞 彭魏

    摘要:為了證明墨家設(shè)計(jì)思想理念是先進(jìn)性和科學(xué)性的統(tǒng)一,以及漢代青銅器物在中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想發(fā)展中的重要地位,文章通過(guò)研究梳理墨家思想中具有代表性的節(jié)用觀、民本設(shè)計(jì)理念,分析墨家思想影響下的漢代青銅器具在造型、功能和藝術(shù)表達(dá)上由“神”向“人”的精神轉(zhuǎn)變,得出了墨家思想與漢代青銅器物設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的借鑒意義,啟示當(dāng)今的設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)從人、產(chǎn)品、環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一出發(fā),向更高層次內(nèi)涵的設(shè)計(jì)目標(biāo)邁進(jìn)。

    關(guān)鍵詞:墨家思想;漢代青銅器;節(jié)用;民本;實(shí)用主義

    中圖分類(lèi)號(hào):K876.41;B224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2022)20-00-03

    縱觀中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想發(fā)展歷史,漢代的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想具有非常重要的地位,漢代也是中國(guó)古代藝術(shù)思潮的轉(zhuǎn)折時(shí)期。雖然有研究認(rèn)為,漢代青銅器是中國(guó)青銅文明時(shí)代的沒(méi)落,但它打破了傳統(tǒng)青銅器代表的封建禮制,禮樂(lè)文化墜落神壇代表人類(lèi)思想的進(jìn)步。漢代器物設(shè)計(jì)逐漸回歸人的實(shí)際需求,神壇之上的青銅器開(kāi)始成為生活中的器物。漢代青銅器以突出的功能實(shí)用性區(qū)別于傳統(tǒng)青銅器,在很大程度上受到了墨家設(shè)計(jì)思想的影響。墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)葬”等觀點(diǎn),可以說(shuō)是儒家思想的主要反對(duì)派,墨子厭煩儒家學(xué)說(shuō)的“禮”,主張器物的實(shí)用功能,反對(duì)無(wú)意義的煩瑣裝飾,不僅推動(dòng)了中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想發(fā)展,對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展也具有十分重要的思想價(jià)值。

    1 墨家的精神思想

    先秦以前,青銅器在很大程度上展露出統(tǒng)治目的,而漢武帝時(shí)期的青銅器設(shè)計(jì)悄然走下統(tǒng)治神壇。與先秦相比,漢代青銅器在設(shè)計(jì)上更加注重實(shí)用性、人性化,強(qiáng)調(diào)人和器物之間協(xié)調(diào)一致。墨子是一名實(shí)踐與科學(xué)相結(jié)合的設(shè)計(jì)大師,他認(rèn)為一切設(shè)計(jì)活動(dòng)都具有實(shí)際功利,提出了義即利的觀點(diǎn)。墨子的造物思想是從社會(huì)和人的實(shí)際需求出發(fā)的,初步構(gòu)建了古代設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則,也對(duì)后世的人類(lèi)社會(huì)設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了積極的影響。

    1.1 節(jié)用觀

    墨子的制物哲學(xué)影響著古代的造物發(fā)展,《墨經(jīng)》中的節(jié)用之道體現(xiàn)出實(shí)用主義和功能主義設(shè)計(jì)傾向。在墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,戰(zhàn)亂不斷,動(dòng)蕩的社會(huì)和統(tǒng)治者的奢靡之風(fēng)導(dǎo)致民眾痛苦不堪,在“寒不得衣”“饑不得食”“勞不得息”的現(xiàn)實(shí)情況下,墨子譴責(zé)厚葬等一系列奢靡習(xí)俗,堅(jiān)持“以天下人為利”的準(zhǔn)則,提出了“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)用”等思想主張,反對(duì)一切煩瑣的裝飾,認(rèn)為只要是符合實(shí)際需要的功能性器物就是值得提倡的。墨子的節(jié)用觀主要分為三個(gè)方面:一是以人民為利的總原則,二是因需而設(shè)的生產(chǎn)觀,三是適度消費(fèi)觀。墨子以唯物的眼光深刻地認(rèn)識(shí)到資源與能源消耗之間不可調(diào)和的矛盾。歷史的作用就在于告誡人們,要記住教訓(xùn),以史為鑒,更好地開(kāi)拓未來(lái)[1]。墨子的節(jié)用觀影響著漢代青銅器物設(shè)計(jì),也啟發(fā)了中國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)功能性和審美性的探索。

    現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)先驅(qū)阿道夫·魯斯在《裝飾及罪惡》一書(shū)中提到,裝飾是一種讓人類(lèi)倒退的產(chǎn)物,他認(rèn)為工藝和功能是相輔相成的,強(qiáng)調(diào)功能優(yōu)先,簡(jiǎn)潔高效的現(xiàn)代設(shè)計(jì)給人們的生活帶來(lái)了許多便利,這與墨子的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)不謀而合[2]。墨子對(duì)功能性和審美性的探索體現(xiàn)在他的節(jié)用、尚用觀點(diǎn)中,他雖然承認(rèn)美的實(shí)際效用,但更注重“利”,墨子的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是為實(shí)用主義服務(wù)的。

    1.2 民本思想

    現(xiàn)代設(shè)計(jì)興起以后,大量批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)業(yè)興起,冰冷的機(jī)械化程序產(chǎn)品影響著人們的心理需求,文化和情感沒(méi)有了寄托,設(shè)計(jì)喪失了服務(wù)于人的初衷。墨子則立足于人的實(shí)際需要,認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)以“兼愛(ài)”為核心出發(fā)點(diǎn),持為天下民眾之利的人倫精神[3]。

    有研究者認(rèn)為墨子思想重利,是一個(gè)功利主義的思想家,但從民本角度來(lái)說(shuō),墨子的功利將目光投向了底層大眾,他注重利,但不是一味追求利本身,而是建立在廣大人民群眾的實(shí)際需求上,在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟(jì)低迷、民不聊生的社會(huì)狀況下,墨子的利是民眾擁護(hù)的利,老百姓首先要考慮的是穿衣吃飯的問(wèn)題[4]。墨子這種看似功利的設(shè)計(jì)思想蘊(yùn)含著寶貴的人文主義關(guān)懷,他的民本思想具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,對(duì)后來(lái)的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了很大的積極影響[5]。

    2 墨家思想影響下的漢代青銅器物

    2.1 漢代器物設(shè)計(jì)中的節(jié)用觀和民本思想

    與先秦不同,漢代青銅器一改往日沉重壓抑的風(fēng)格,多以輕快生動(dòng)的造型和簡(jiǎn)潔的紋飾出現(xiàn)。鼎是古代青銅器中最具有代表性的器物,先秦以來(lái)的青銅鼎多用作神壇祭祀的禮器,充滿(mǎn)了神秘威嚴(yán)的距離感,如商代晚期的后母戊鼎(見(jiàn)圖1),此鼎呈長(zhǎng)方形,造型厚重典雅,壁沿寬厚,底部用四根粗厚的圓柱支撐,形成穩(wěn)固宏偉的氣勢(shì),鼎的四周雕刻有精美的紋飾,多為云雷紋或龍紋、饕餮紋等動(dòng)物紋樣,頗具藝術(shù)性地表達(dá)出莊嚴(yán)肅穆、神圣詭秘的氛圍感。而在漢代,青銅鼎是百姓家中的飲食炊器,如漢代雙耳三足青銅鼎(見(jiàn)圖2),與方鼎不同,鼎身呈圓形,上腹部有一對(duì)長(zhǎng)方附耳,耳中間鏤空,便于端取,圓底鼓腹、蹄形三足,素面,腹中有一道凸棱,下腹底部向下垂低,便于受熱均勻,極具實(shí)用價(jià)值。

    先秦以前,青銅器的設(shè)計(jì)深受傳統(tǒng)宗教觀念的影響,器物為封建禮制服務(wù),將鬼神的神秘色彩和王權(quán)神授的政治思想融合在青銅器設(shè)計(jì)之中,以達(dá)到統(tǒng)治人民和鞏固皇權(quán)的目的。通過(guò)將神學(xué)天命的宗教思想世俗物化,壓抑“人的本性”。從某種程度上來(lái)說(shuō),當(dāng)時(shí)的青銅器設(shè)計(jì)是為“神”造物,而這里的“神”其實(shí)是對(duì)人的異化,藏匿了人的價(jià)值[6]。漢代青銅器設(shè)計(jì)則反對(duì)一切無(wú)實(shí)際效用的造型,在紋飾上對(duì)復(fù)雜的紋飾進(jìn)行了簡(jiǎn)化,墨子也在《墨經(jīng)》中對(duì)點(diǎn)線(xiàn)面和整體與部分的設(shè)計(jì)進(jìn)行了探討,認(rèn)為裝飾應(yīng)具有效用;在造型風(fēng)格上擺脫了神秘端莊的厚重感,以科學(xué)的功能性為實(shí)際目的[7]。

    青銅器是社會(huì)文明的見(jiàn)證,也是社會(huì)文明的載體,漢代設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變也是漢代“貴真”“尚志”“崇實(shí)”社會(huì)思想的體現(xiàn)。在漢代,雖然墨家的政治地位不及儒家,但是在漢代青銅器設(shè)計(jì)造物中處處可見(jiàn)墨家“利人”的核心觀念,封建時(shí)期壓制的人性被發(fā)現(xiàn),可以說(shuō)是人類(lèi)文明史上的一大進(jìn)步[8]。

    2.2 漢代實(shí)用之器的功能性和科學(xué)性

    漢代青銅器更加注重實(shí)用功能、科學(xué)技術(shù)和審美的統(tǒng)一,這是禮器時(shí)期的青銅器未關(guān)注到的。漢代青銅器主要作為生活日用品,由于人們社會(huì)活動(dòng)行為的改變,青銅器的種類(lèi)和器形逐漸豐富起來(lái),原本厚重莊嚴(yán)的風(fēng)格并不適用于日常生活。墨家思想中對(duì)人性的解放也影響了漢人的社會(huì)觀念,追求人的價(jià)值,崇人重人的時(shí)代思潮盛行。青銅器實(shí)現(xiàn)了功能性的轉(zhuǎn)化,不再是為神靈服務(wù)的產(chǎn)物,人們?cè)谔斓闹刃蛑?,找到了屬于人間的生活秩序[9]。漢代青銅器在實(shí)現(xiàn)為人服務(wù)的設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)變后,出現(xiàn)了許多兼具實(shí)用性、科學(xué)性、功能性、審美性的經(jīng)典之作,以爐、燈兩類(lèi)器物為代表,成為世界設(shè)計(jì)的瑰寶。

    爐:出土于河北漢墓的博山爐是秦漢時(shí)期興起的新品種(見(jiàn)圖3),仿博山而制。博山是神仙術(shù)士口中的仙山,中國(guó)自古就有焚香祈福的習(xí)俗[10]。漢代熏爐使用的香料大多是樹(shù)脂材料,該香料發(fā)煙較為緩慢,而博山爐底較淺,四周較為封閉,通風(fēng)不暢,十分契合樹(shù)脂香料的特性。爐腹部較深,用于隱藏熔火,煙霧香氣透過(guò)肖山爐蓋鏤空的多個(gè)小孔擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。山巒重疊、煙霧繚繞,立體地勾勒出了漢代神仙思想中的博山形象,山間飛禽走獸生動(dòng)活潑,整個(gè)爐身通體鎏金,云氣紋富麗堂皇,將實(shí)用性和藝術(shù)裝飾效果融合到極致。

    燈:河北漢墓的長(zhǎng)信宮燈(見(jiàn)圖4),是以漢代宮女為造型題材。長(zhǎng)信宮燈不僅有出色的工藝造型,還有卓越的科學(xué)功能。漢人喜跪地而坐,書(shū)案家具較為低矮,因此漢代燈具多為坐燈,長(zhǎng)信宮燈高約46厘米,與矮桌高度相加,正好高于人體工程學(xué)中人跪坐以后的視線(xiàn)需求(人眼正常視線(xiàn)范圍是上方30°到下方60°,強(qiáng)光源只要出現(xiàn)在這個(gè)角度范圍內(nèi),就會(huì)使人產(chǎn)生眩光)。漢代燈具主要通過(guò)燃燒動(dòng)物油脂產(chǎn)生火光,燃燒產(chǎn)生的煙霧會(huì)污染室內(nèi)空氣,長(zhǎng)信宮燈智慧地運(yùn)用宮女的手臂部分作為導(dǎo)煙管,利用虹吸原理將煙塵融入宮女體內(nèi)的清水,達(dá)到了綠色環(huán)保的效果[11]。

    漢代青銅器不僅在審美意蘊(yùn)上有自己獨(dú)特的一面,在功能技術(shù)、造物理念上也滿(mǎn)載漢人的智慧。從具有裝飾意味、莊重威嚴(yán)的祭祀器具,到萬(wàn)家百姓家中造型便于使用的日常用具,青銅器和人之間的距離被拉近,墨家思想和漢代器物設(shè)計(jì)都是實(shí)用主義和功能主義審美性的完美結(jié)合。

    3 結(jié)語(yǔ)

    墨家思想和漢代青銅器物設(shè)計(jì)是實(shí)用主義和功能主義審美性的完美結(jié)合。墨家思想的“重利”和漢代造物中的“重人”都主張?jiān)O(shè)計(jì)為人服務(wù)、為社會(huì)服務(wù),并且不斷嘗試在功能技術(shù)和審美傾向間實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)融合,現(xiàn)代設(shè)計(jì)也一直立足于以人為本的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間的關(guān)系愈加復(fù)雜,設(shè)計(jì)目標(biāo)也發(fā)生了相應(yīng)的變化,很多設(shè)計(jì)已背離“利人”的核心觀念,造成許多過(guò)度設(shè)計(jì)。古代墨家思想并沒(méi)有受到足夠的重視,但通過(guò)研究發(fā)現(xiàn),對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)研究發(fā)展來(lái)說(shuō),墨子的設(shè)計(jì)思想具有十分重要的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。墨子基于高度的社會(huì)責(zé)任感,以可持續(xù)的利己觀為道德標(biāo)準(zhǔn),增加了人文主義關(guān)懷。在物質(zhì)富足的當(dāng)代社會(huì),人們產(chǎn)生了更多的精神和情感需求,設(shè)計(jì)內(nèi)涵也應(yīng)向更高層次發(fā)展。歷代精美絕倫的青銅器具承載著中國(guó)古代的造物歷史,以古鑒今,也使當(dāng)代設(shè)計(jì)師重新思考人、產(chǎn)品、環(huán)境三者之間如何建立有機(jī)的設(shè)計(jì)程序系統(tǒng),最大限度地滿(mǎn)足人類(lèi)在新時(shí)代的新需求。

    參考文獻(xiàn):

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    作者簡(jiǎn)介:蘇晨(1968—),男,湖北黃岡人,碩士,教授,研究方向:產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化。

    錢(qián)慧敏(1997—),女,湖北武漢人,碩士在讀,研究方

    向:產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化。

    黃其瑞(1999—),男,湖北武漢人,本科在讀,研究方

    向:產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化。

    彭魏(1986—),男,湖北武漢人,碩士,講師,研究方

    向:產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化。

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