論勞動力成為商品的社會歷史意蘊＊

張 艷 濤 高 玉 平

提 要：人世間的一切幸福都要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造。在資本主義雇傭勞動條件下，商品成為最普遍的社會存在，勞動則淪為資本實現(xiàn)自我增殖的工具與工人的謀生手段，人被貶低為物。古典政治經(jīng)濟學提出了勞動創(chuàng)造價值的偉大命題，但同時也掩蓋了資本剝削的實質。馬克思立足唯物史觀通過對“勞動”“勞動力”的區(qū)分，創(chuàng)造了勞動價值論，實現(xiàn)了思想的成熟與深化，揭示了隱藏在資本主義生產(chǎn)方式表面平等下雇傭關系的實質不平等，揭露了資本主義雇傭勞動制度的強制性與現(xiàn)代市場交換的奧秘，論證了資本的歷史命運。勞動力成為商品，本質上是資本主義私有制境遇下資本對勞動力的宰制與消費。馬克思從具體的經(jīng)濟社會生產(chǎn)關系出發(fā)提出的理論構想——重建個人所有制——為我們實現(xiàn)揚棄以物的依賴為主導的社會形態(tài)，向以人的自由個性為主導的社會形態(tài)的躍遷開辟了現(xiàn)實道路。

資本與勞動的關系構成現(xiàn)代社會為之旋轉的軸心，如何從資本主導回歸勞動主導成為時代的重大課題。如果說資本是打開現(xiàn)代社會的一把鑰匙，那么勞動則是通達人的自由解放的主體性力量?！氨M管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。”就全球范圍而言，“現(xiàn)時代仍是以利潤為本的資本主義時代，現(xiàn)代社會仍是以資本邏輯為主導價值的經(jīng)濟社會”。在21世紀，要想實現(xiàn)更高質量發(fā)展，有必要對資本與勞動關系進行再研究。在資本主義雇傭勞動條件下，勞動的人格化及其主體地位面臨嚴峻挑戰(zhàn)，勞動者的權益得不到切實維護，勞動者的尊嚴得不到有力捍衛(wèi)……勞動者所面臨的困境不禁讓我們深思，資本霸權究竟是如何形成的？如何才能超越資本與勞動的歷史對立？如何才能避免“一些人統(tǒng)治，一些人受苦難”的歷史悲??？如何才能實現(xiàn)從“雇傭勞動”向“自由勞動”的歷史躍遷？“馬克思力圖徹底改變少數(shù)人的統(tǒng)治，多數(shù)人的苦難，代之以人的自由全面發(fā)展和社會的全面進步，從而為超越資本主義開辟了道路?！?/p>

一、商品世界中的“勞動”意味著物的增值

商品不僅是經(jīng)濟學的基礎范疇，同樣也是哲學領域不可或缺的基本概念，可以說，對商品的正確理解與科學把握，是解鎖資本主義社會生產(chǎn)方式與資本主義社會運行機制的關鍵密碼。正如馬克思在《資本論》及其手稿中所言，“商品，作為資產(chǎn)階級財富的元素形式，曾經(jīng)是我們的出發(fā)點，是資本產(chǎn)生的前提”。作為馬克思主義理論的核心概念，勞動不僅成為其全部思想理論的基礎，而且達到了比以往任何時候都更加充分、更加深刻的認識。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中揭示，“私有財產(chǎn)的關系潛在地包含著作為勞動的私有財產(chǎn)的關系和作為資本的私有財產(chǎn)的關系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關系”。勞動作為創(chuàng)造一切物質財富與精神財富的源泉，顯然也創(chuàng)造了商品這一特定的歷史產(chǎn)物。故此，闡明“商品世界中‘勞動’意味著什么”這一基本問題，不僅有利于我們更準確地理解商品與勞動這一對基礎性概念在不同歷史時期的特定內涵與表現(xiàn)形態(tài)，而且有助于我們更敏銳地穿透資本主義生產(chǎn)方式與交往方式的“自由”迷霧，揭開資本主義私人所有制的虛偽面紗，繼而為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展開辟道路。縱觀學術界傾力于勞動理論的研究成果，如果對“商品世界中的‘勞動’意味著什么”這一問題的解答僅囿于經(jīng)濟學視角，那絕不能完整揭示出商品世界中“勞動”的豐富社會歷史意蘊。歷史和現(xiàn)實表明，哲學分析與政治經(jīng)濟學批判兩者有機統(tǒng)一的研究視角，理應成為闡釋商品世界中“勞動”深厚社會歷史意蘊的必然選擇。

在前資本主義時期，人們進行生產(chǎn)的目的不是追求“交換價值”的積累，而是尋求“使用價值”的創(chuàng)造，即為了滿足自身生存、生活需要而進行產(chǎn)品生產(chǎn)，那時“產(chǎn)品轉化為商品只不過發(fā)生在個別地方，只涉及到生產(chǎn)的剩余……然而，一定范圍的商品流通與貨幣流通，從而商業(yè)的一定發(fā)展程度，是資本形成和資本主義生產(chǎn)方式的前提，起點”。隨著生產(chǎn)工具的逐步改進，社會分工的日益細化，社會生產(chǎn)力水平得到有效提升，商品交換隨之由偶然走向普遍。在資本主義雇傭勞動語境下，商品交換甚至構成了整個社會存在與發(fā)展的基礎，商品成為資本的實物形態(tài)影響著現(xiàn)代文明的發(fā)展動向。在商品普遍化過程中，“勞動”處于怎樣的社會歷史定位？它與商品、資本存在著怎樣的關系？若不對這些問題進行解答，我們恐怕無法觸及資本主義生產(chǎn)的奧秘，無法厘清資本剝削的本質，從而無法揚棄資本邏輯。

商品是勞動對象化的產(chǎn)物，如果我們認真考察一下經(jīng)濟學說發(fā)展史的話，不難發(fā)現(xiàn)，商品的普遍化與抽象勞動的普遍化所指代的乃是同一個歷史過程。近代以降，抽象勞動構成了商品世界的基礎。亞當·斯密確立了“抽象勞動創(chuàng)造財富”的基本原則，從此具體勞動隱而不顯了，只剩下抽象勞動。但抽象勞動如何能夠確證自己的存在呢？當勞動的質被抽離出去，這樣勞動的量自然占據(jù)統(tǒng)攝地位，勞動時間長短便成為衡量勞動的唯一標準。結果，勞動簡化為只在量的方面存在差異的勞動，但這種抽象并不會在人們?yōu)闈M足自身需求而進行生產(chǎn)時發(fā)生，也即是說不會在使用價值的創(chuàng)造過程中萌生。當人為滿足自身需求而進行生產(chǎn)時，使用價值作為人消耗自身生命力的產(chǎn)物，是主體的對象化勞動，主體主導著生產(chǎn)勞動全過程，勞動形式也隨主體需求差異而變化。然而，當勞動被抽象為無差別的（同質）、僅在量上存在差異的一般人類勞動時，主體勞動的個性差異就被逐一消解，勞動成為“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定的生產(chǎn)消耗”，主體不再享有支配勞動的統(tǒng)治地位且淪為勞動的簡單器官。可見，勞動在商品生產(chǎn)過程中，不可避免地顯示出勞動二重性，即具體勞動（滿足人們某種特殊需要的勞動）與抽象勞動（形成商品交換價值的勞動）。

在商品經(jīng)濟社會，抽象勞動統(tǒng)攝著具體勞動，商品的有用性即使用價值退居其后，交換價值成為人們的普遍追求。其實，具體勞動與抽象勞動歷史地位的顛倒不僅表現(xiàn)為勞動屬性的顛倒，在某種程度上也表征著社會存在論的顛倒。就人類生存的基本條件而言，具體勞動表現(xiàn)為社會存在的本質規(guī)定，但在商品普遍化的社會，抽象勞動在商品交換過程中通過構建人與人的社會關系生成著社會存在的本質規(guī)定。這樣，“人和人之間的社會關系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關系”。主體勞動被抽象為一般人類勞動后，主體淪為抽象勞動的器官，與之相應的社會結構也不可避免地被簡化為物的關系結構。從商品這個抽象的一般性概念入手，繼而分析商品生產(chǎn)、分配、交換、消費等環(huán)節(jié)的具體現(xiàn)實內部，正是馬克思研究資本主義社會中價值、勞動、生產(chǎn)等問題，進而揭露資本主義剝削本質，發(fā)現(xiàn)剩余價值規(guī)律的一貫思路?？梢钥闯?，從“商品二重性”推進到“勞動二重性”的研究理路，預示著馬克思主義“生產(chǎn)邏輯”向“資本邏輯”的思想演進。在資本主義生產(chǎn)條件下，“資本邏輯”主導著社會存在方式，成為支配社會生產(chǎn)生活的絕對邏輯。

實際上，勞動只是在特定的社會關系（資本主義私有制的生產(chǎn)關系）中才淪為商品。參照資本與勞動的歷史關系，在現(xiàn)代社會，資本奴役勞動所蘊含的特定歷史內涵，就在于資本邏輯通過“主體性的邏輯”成為他人勞動的所有者，統(tǒng)攝著人類的全部生產(chǎn)活動與交往活動，成為支配一切人類行為與社會活動的絕對主宰。所謂資本主義生產(chǎn)方式，就是資本邏輯主導的生產(chǎn)方式，其奉行的是資本主導與利潤至上的絕對原則?？傮w而言，即是無止境的自我增殖、自我擴張構成資本邏輯的基本目的和內在動力?！霸谫Y本邏輯的結構化運行中，主體變成了資本實現(xiàn)自身價值增殖的工具”，個人甚至整個社會都淪為資本增殖的工具和手段，資本增殖成了個人和社會生活目的本身。在資本邏輯主導的社會，作為能夠滿足人們實際需要的屬性，即商品的“使用價值”沒有得到應有的重視，其“交換價值”卻被發(fā)揮到了無以復加的地步。究其根本，在于資本主義生產(chǎn)不是以“使用價值”生產(chǎn)為主導的生產(chǎn)，而是以“交換價值”生產(chǎn)和“剩余價值”生產(chǎn)為主導的生產(chǎn)，其生產(chǎn)具有無限擴大化趨勢，其雇傭具有無限擴大化趨勢，其市場也具有無限擴大化趨勢。

總之，在資本主義私有制境遇下，勞動不僅沒有表現(xiàn)出其作為人類本質的主體特性，反而自行貶值淪為資本增殖的直接手段與工具。資本通過對工人剩余勞動的壓榨，無限制地生產(chǎn)，無限制地增殖，無限制地擴張，從而實現(xiàn)“物的增值”“人的貶值”。

二、商品交換語境下的“勞動力”意味著人的貶值

要揭示現(xiàn)代社會關系的基本結構，就必須深入到勞動與資本關系深層，弄清楚資本的支配力和宰制力的生成機制。而要闡明資本的支配力和宰制力的生成機制，則必須揭示人的貶值的社會歷史條件。資本家與工人的社會關系，本質上是作為資本的私有財產(chǎn)的關系和作為勞動力的私有財產(chǎn)的關系。生產(chǎn)過程中的雇傭關系和商品市場中的買賣關系并不相同，因為在資本主義制度下，資本家與工人存在生產(chǎn)資料占有上的不平等。

由于資源的有限性和生產(chǎn)力水平的制約，階級社會是必然性王國，利己主義是其無法克服的缺陷。在階級社會中，由于“一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎的”，人的自由解放不可能真正實現(xiàn)。起初，早期重商主義把財富作為外在于人自身的物，即把貴金屬貨幣當成財富的唯一形式。后來，隨著商業(yè)勞動與工業(yè)勞動在財富積累方面發(fā)揮的作用日益明顯，晚期的重商主義開始把創(chuàng)造財富的源泉由純粹客觀的對象化產(chǎn)物轉移到主體活動（以商業(yè)活動為主）上來。再往后，重農(nóng)學派將勞動的一定形式即農(nóng)業(yè)勞動作為創(chuàng)造財富的唯一途徑，由此，財富的主體本質就順利嵌入到了勞動中，但此時他們所承認的創(chuàng)造財富的勞動，指涉的只是與土地相結合的特殊形式勞動，并未抽象出勞動的一般形式即普遍的自在自為勞動。最后，到亞當·斯密時期勞動理論的這一歷史性飛躍才得以實現(xiàn)。亞當·斯密拋開了勞動的一切具體規(guī)定性，將人類一般勞動提升為財富的原則，同時明確資本作為勞動量的積蓄和儲存，形成了支配勞動及其產(chǎn)品的權力。對于亞當·斯密這一創(chuàng)見，馬克思直言：“他拋開了創(chuàng)造財富的活動的一切規(guī)定性，——干脆就是勞動，既不是工業(yè)勞動，又不是商業(yè)勞動，也不是農(nóng)業(yè)勞動，而既是這種勞動，又是那種勞動?！边@樣，作為財富的真正源泉，勞動一般或者說一般勞動，就被提到了十分重要的地位。由此，“勞動一般”構成現(xiàn)代經(jīng)濟學的起點，“勞動”即創(chuàng)造價值的源泉這一認識成為顛撲不破的真理。

馬克思正是在亞當·斯密等人勞動價值學說的基礎上，才找到了解開“斯芬克斯之謎”的答案，克服了古典政治經(jīng)濟學“勞動決定勞動價值”的“邏輯暴行”，創(chuàng)立了剩余價值學說。古典國民經(jīng)濟學家虔誠地將“勞動決定商品價值”的論斷奉為商品經(jīng)濟社會的信條，但若我們再進一步向其追問“勞動價值由何決定”時則不可避免地會陷入邏輯困境。原因在于，資本主義雇傭勞動制下的勞動是作為商品存在的，從古典政治經(jīng)濟學觀點出發(fā)，“勞動決定勞動價值”的結論不言自明。馬克思認為，古典政治經(jīng)濟學勞動價值論之所以會出現(xiàn)上述的“邏輯暴行”，主要在于他們混淆了“勞動”和“勞動力”概念，從而掩蓋了資本家剝削工人、無償占有工人勞動成果的現(xiàn)實。馬克思在《資本論》中寫道：“政治經(jīng)濟學稱為勞動的價值的東西，實際上就是勞動力的價值；勞動力存在于工人身體內，它不同于它的職能即勞動，正如機器不同于機器的運轉一樣?！笨梢钥闯觯R克思于此明確指出了政治經(jīng)濟學家對“勞動”和“勞動力”的混用。如果資本家購買的是工人的勞動，那兩者的交換應該表現(xiàn)為：資本家付給工人的工資=工人的勞動（工人創(chuàng)造的全部價值）。然而，在資本主義雇傭勞動制下，工人在勞動過程中由必要勞動所創(chuàng)造的必要勞動成果屬于自己，而由剩余勞動所創(chuàng)造的剩余勞動成果卻無償歸資本家所有，資本家付給工人的工資只等于工人必要勞動成果的價值，而非全部勞動成果的價值。為何資本家能僅用必要勞動價值自由換取工人全部勞動成果呢？馬克思揭示了其中的奧秘，即資本家所支付的工資購買的并非工人的勞動，而是其勞動力。資本家肯定并宣揚自己遵循商品交換的等價原則，但商品交換與資本家購買的所謂工人“勞動”迥然不同。因為資本家與工人并非交換關系，而是雇傭與被雇傭關系，勞資雙方適用的也并不是商品交換原則而是所謂的契約原則。自此，工資的謎團被順利解開。

“勞動”與“勞動力”的區(qū)分蘊含著重大的社會歷史意義。從恩格斯于1891年《雇傭勞動與資本》單行本中所作的重大改動，便可以看出“勞動”與“勞動力”的區(qū)分，對于揭示資本主義生產(chǎn)秘密的極端重要性。恩格斯的改動歸結到一點就是：“在原稿上是，工人為取得工資向資本家出賣自己的勞動，在現(xiàn)在這一版本中則是出賣自己的勞動力?！睆暮笃诘奈谋?，例如從《資本論》來看，這一改動的確合乎馬克思政治經(jīng)濟學批判的內在要求。在《資本論》第一卷第二章——《貨幣轉化為資本》中，馬克思直言：“只有當生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。”在這里，馬克思分析了資本產(chǎn)生的歷史條件，也是在這里馬克思主義視域中的“勞動”和“勞動力”范疇得到正式區(qū)分。在接下來的第三章，馬克思深入到剩余價值生產(chǎn)的具體過程中，觸及到了資本主義生產(chǎn)的秘密。到第四章，馬克思便系統(tǒng)闡述了勞動力商品理論的具體內容，概括了勞動力成為商品所必需的基本條件，即首先是“勞動力所有者要把勞動力當作商品出賣，他就必須能夠支配它，從而必須是自己的勞動能力、自己人身的自由所有者”；其次是“勞動力所有者沒有可能出賣有自己的勞動物化在內的商品，而不得不把只存在于他的活的身體中的勞動力本身當作商品出賣”?？梢姡瑒趧恿σ蔀樯唐繁仨殱M足兩個基本條件：一是勞動者擁有人身自由；二是勞動者實現(xiàn)與生產(chǎn)資料的分離。這兩個條件必須同時具備，缺一不可，否則勞動力無法轉化為商品。一句話，從“勞動”到“勞動力”不只是簡單的“術語革命”，其表征的正是馬克思更為清晰的“政治經(jīng)濟學批判”思路。

勞動力成為商品是馬克思分析雇傭勞動與資本關系的切入點，而“商品交換關系的存在是勞動轉變?yōu)楣蛡騽趧颖夭豢缮俚闹虚g環(huán)節(jié)”。但勞動力并不是向來就是商品，勞動也不是向來就是雇傭勞動，勞動力成為商品有其特定的歷史發(fā)展進程。商品經(jīng)濟自原始社會末期登上歷史舞臺，經(jīng)過奴隸社會、封建社會的歷史長河，在自然經(jīng)濟的基礎上得到緩慢發(fā)展。這一時期，勞動者及其生產(chǎn)活動大多不是被束縛于土地之上，就是被禁錮于行會之中，勞動力根本無法在社會中形成流通趨勢，勞動力轉變?yōu)樯唐返目陀^條件也無從孕育。此后，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會分工的日益細化與生產(chǎn)規(guī)模的迅速擴大為商品經(jīng)濟的發(fā)展注入了強勁動力。市場競爭使得商品生產(chǎn)者間的兩極分化不斷加劇，廣大勞動者逐漸喪失賴以生存與發(fā)展的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料越來越集中于少數(shù)人手中，社會財富與資源也漸漸向少數(shù)人積聚。與此同時，阻礙勞動者跨區(qū)域流動的人身依附關系與法律限制也歷史性地被廢除。于是，商品經(jīng)濟就由簡單的小商品經(jīng)濟轉變?yōu)橐怨蛡騽趧訛榛A的資本主義商品經(jīng)濟了，勞動力也隨生產(chǎn)的社會化并在市場規(guī)律的調節(jié)下由一個生產(chǎn)部分調向另一個生產(chǎn)部門。

在勞動力商品交換普遍化的世界中，廣大勞動者喪失了勞動資料、勞動工具甚至勞動成果，為了獲得維持自身生存的基本生活資料以及保證工人不至于餓死的費用，他們不得不“積極”出賣自己的勞動力。因而，在資本主義雇傭勞動制度下，勞動力變成了特殊的商品，作為存在于人的活的身體中，每當人需要生產(chǎn)某種使用價值就可以拿出來運用的勞動力不再歸勞動者所有，勞動者的生產(chǎn)過程變成了“勞動者在資本主義直接生產(chǎn)過程中對自己勞動所有權的喪失過程”。自此，勞動者的生存被歸結為其他一切商品存在的條件，人淪為商品。由于資本追求無限增殖與擴張的本性，無論社會財富處于衰落狀態(tài)還是增長狀態(tài)，工人持續(xù)的貧困是不變的。工人生產(chǎn)的財富越多，生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，反而越貧困；生產(chǎn)的商品越多，自身越變成廉價的商品。概言之，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。在勞動中，工人不是擁有對象、主導對象，而是喪失對象、被對象奴役。勞動對工人來說已經(jīng)成了外在的東西，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。在這種情況下，人貶低為動物般的存在。也就是說，當勞動力成為市場上可供自由買賣的商品時，主體就淪為了資本增殖的工具，并與勞動對象和勞動資料一起構建出物化的世界。

綜上，在資本主義雇傭勞動條件下與商品交換語境下，勞動力成為特殊的商品，成為資本實現(xiàn)價值增殖與擴張的基本工具，在此歷史條件下人逐漸被貶低為物。可見，勞動對于人類的生存論意蘊還有待進一步闡明。

三、“勞動力”的出場意味著剩余價值理論的確立與成熟

馬克思的思想發(fā)展有一個歷程，“勞動力”的出場意味著馬克思剩余價值理論的確立與成熟。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》以及《資本論》的手稿和筆記中，馬克思還沒有真正區(qū)分“勞動”與“勞動力”之間的差別，也就是說還沒有把工資與勞動力對應起來。在分析工人與資本家的交換時，馬克思表示“只要工人能夠勞動，勞動總是工人進行交換的新的源泉，—— 不是一般交換，而是同資本交換，—— 這是包含在概念規(guī)定本身中的，就是說，工人出賣的只是對自己勞動能力的定時的支配權”，而在《資本論》中，“勞動力”就已經(jīng)取代“勞動能力”成為與工資相對應的存在了?？梢哉f，正是這一偉大的理論區(qū)分，“馬克思才將自己的觀點同過去以勞動作為人的本質的觀點區(qū)別開來，同時，也就與以黑格爾為代表的傳統(tǒng)哲學人類學區(qū)別開來”。黑格爾把勞動看作人自我確證的本質，充分肯定勞動在人生成中所占據(jù)的重要地位。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出黑格爾片面肯定勞動的積極作用，忽視了勞動（異化勞動）的消極作用，未能完成對象化與異化的理論區(qū)分。鑒于此，馬克思展開了對黑格爾哲學的全面批判，并以異化勞動為批判起點開辟了通達共產(chǎn)主義社會的發(fā)展道路?？梢?，此時的馬克思還停留于哲學層面考察問題，直到在《資本論》中完成對“勞動”與“勞動力”的明確區(qū)分才擺脫純粹的哲學思維，實現(xiàn)哲學思辨與政治經(jīng)濟學批判的有機統(tǒng)一。作為黑格爾的優(yōu)秀“學徒”，青年馬克思囿于哲學的抽象性與思辨性還沒有從資本具體的生成或運動過程層面考察勞動，“勞動力”的出場表明他已完成從“思維抽象”到“思維具體”的躍遷，同時也說明其剩余價值學說的正式確立與趨向成熟。

“勞動”與“勞動力”的區(qū)分動搖了勞動本體論的哲學論證，使得勞動主體的解放更具復雜性。從生存論角度看，勞動作為感性的對象性活動不僅受制于客觀的自然條件，更依賴于主體自身的意識與能力。在具體勞動過程中，主體的意識、能力、智慧等主觀因素往往更具決定性意義。但工場手工業(yè)的興起與發(fā)展，強行把依附于個人思想感情與智慧的勞動變成了純粹的體力勞動。主體（工人）的意識、情感逐漸從具體勞動過程中分離出去，原本具有創(chuàng)造性的自由勞動變成與“馬力”“牛力”等相同性質的機械勞動力。勞動過程的機械化在帶來相對剩余價值的同時，也促使人越來越成為勞動力。隨著科學技術的進步，機器大工業(yè)生產(chǎn)時代的到來，主體情感與勞動過程的脫離表現(xiàn)得更加明顯。在生產(chǎn)過程中，機器與人形成一種較量之勢，結果是機器在生產(chǎn)中發(fā)揮的作用日益增大，人的勞動技能所發(fā)揮的作用相較之下反而日漸式微，最終表現(xiàn)主體狀態(tài)的“勞動”逐漸消失于機器化大生產(chǎn)過程中。從資本逐利的本性看，勞動地位的這種轉變正是資本追求的理想目標。的確，當勞動的主體性逐一喪失，人越來越變成勞動力，最適合資本增殖與擴張的歷史條件便生成了。

從根本上說，現(xiàn)代社會關系的內在規(guī)定性就是資本邏輯。資本邏輯不僅摧毀了傳統(tǒng)等級社會的“大廈”，而且成為現(xiàn)代社會的“座架”與絕對原則。資本邏輯像幽靈一般游蕩在現(xiàn)代社會各個角落，把人與人的關系變成純粹金錢關系和赤裸裸的利害關系。馬克思通過唯物史觀深入到社會歷史深處，揭示資本邏輯像“普照光”一樣全面貫穿現(xiàn)代社會的現(xiàn)實，為人走出物化生存境遇指明了方向。就資本本性而言，它是狹隘的，但吊詭的是它力求全面地發(fā)展生產(chǎn)力。資本之所以力求全面發(fā)展生產(chǎn)力，是因為生產(chǎn)力的發(fā)展是資本榨取剩余價值、實現(xiàn)價值增殖的主要途徑，生產(chǎn)力的發(fā)展助推著資本主義生產(chǎn)目的的實現(xiàn)。但資本對全面發(fā)展生產(chǎn)力的要求，“同時又是同資本這種狹隘的生產(chǎn)形式相矛盾的，因而把資本推向解體”。所以，馬克思反復強調，“資本是一個活生生的矛盾”，“資本本身就是矛盾”。馬克思從“商品二重性”（使用價值與價值）、“勞動二重性”（具體勞動與抽象勞動）揭示出“資本主義生產(chǎn)過程的二重性”（勞動過程與價值增殖過程），從而揭示出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、物質內容與社會形式的對立統(tǒng)一即資本的矛盾性本質。這表明，矛盾是資本邏輯的內在屬性，資本只能走內在超越之路。就此而論，資本的“自我實現(xiàn)”與資本的“自我毀滅”走的是同一條道路。一言以蔽之，資本的命運就是自我揚棄。

按照唯物史觀的理解，社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。資本邏輯主導下的資本主義社會作為人類歷史發(fā)展進程中的一種特殊社會形態(tài)必然會走向滅亡，以物的依賴為主導的社會形態(tài)終將走向以人的自由個性為主導的社會形態(tài)，到那時“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。而要使人復歸自由本性，馬克思為我們貢獻了重建個人所有制的理論構想。馬克思認為，在資本主義生產(chǎn)方式境遇下，工人所遭受的不平等待遇是資本主義社會的現(xiàn)實問題，只有回到現(xiàn)實的經(jīng)濟關系中才能得到解決。不難看出，馬克思總是置身于現(xiàn)實生產(chǎn)關系的變化中思考問題，總是站在人類社會的理論高度辯證看待事物的運動變化與發(fā)展。人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律表明，不同歷史階段的社會生產(chǎn)關系一定對應著與之相適應的社會生產(chǎn)。馬克思在文本中并未對重建個人所有制有過多論述，但他對此建制的把握與架構在闡述歷史唯物主義思想脈絡過程中就已大致成型了。換句話說，馬克思政治經(jīng)濟學的思想焦點在于現(xiàn)實的社會生產(chǎn)關系。重建個人所有制是馬克思為人類社會更高級形態(tài)（共產(chǎn)主義社會）構建的一種新型生產(chǎn)關系。在這種新型生產(chǎn)關系中，聯(lián)合起來的個人共同擁有生產(chǎn)資料，社會建立起互相聯(lián)結的命運共同體，每個人自由而全面的發(fā)展成為一切人自由而全面發(fā)展的條件，真正從“我”走向“我們”。毫不夸張地說，重建個人所有制這一偉大理論構想，已在政治經(jīng)濟學意義上為我們解決現(xiàn)代社會面臨的勞資矛盾與社會不平等現(xiàn)象提供了新的可能方式，尤其為新時代中國重構勞資關系、超越資本與勞動的歷史對立和扎實推進共同富裕指明了方向。

結 語

商品是資本主義社會最基本的元素，馬克思以商品為起點撼動了整個資本主義生產(chǎn)發(fā)展的根基，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的奧秘。概言之，正是通過對資本主義生產(chǎn)具體過程的社會歷史分析，馬克思才弄清楚“勞動”和“勞動力”之間的真正區(qū)別，從而發(fā)現(xiàn)了資本剝削勞動的秘密所在。對勞動力成為商品的社會歷史意蘊進行闡釋，使我們深刻認識到資本主義雇傭勞動制度的內在奧秘與資本的最終命運。更為重要的現(xiàn)實意義是，對資本主義雇傭勞動制度剝削本質的揭露，為我們堅定中國特色社會主義道路增強了底氣，為我們堅持在中國共產(chǎn)黨領導下實現(xiàn)中華民族偉大復興增添了信心。

綜上所述，資本與勞動的歷史關系表明，只有堅定勞動對于人類文明發(fā)展的主體意義，凸顯勞動主體內涵，形成尊重勞動、熱愛勞動、崇尚勞動的良好氛圍，方可蘊生駕馭資本邏輯的歷史條件。因為，只有勞動才能創(chuàng)造美好生活，只有勞動才能實現(xiàn)人的發(fā)展，只有勞動才能為“自由人聯(lián)合體”奠定基礎和準備條件。正如習近平總書記所言，“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就”。當前，要加強新的時代條件下的資本理論研究，規(guī)范和引導資本發(fā)展，讓資本力量服從、服務于社會發(fā)展與歷史進步。建構面向21世紀的當代中國話語體系，要“堅持以人民為中心，匯聚人民力量，區(qū)別于以資本為中心的西方話語理論”。歷史唯物主義表明，資本作為人類社會發(fā)展進程中的特定歷史產(chǎn)物，注定只能短暫停留于資本主義主導生產(chǎn)發(fā)展的歷史階段，資本邏輯主導的社會發(fā)展趨勢終將從資本內部瓦解，一個全新的以勞動主導歷史發(fā)展進程的社會形態(tài)終將到來。