齊魯樂(lè)統(tǒng)與當(dāng)代文化價(jià)值

崔學(xué)榮

(浙江音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院，浙江 杭州 310024)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的“文化之根”和“民族之魂”，是中華民族的“精神命脈”和“智慧之源”。齊魯?shù)貐^(qū)是中華民族及其傳統(tǒng)文化的重要發(fā)祥地之一，齊魯文化及其樂(lè)統(tǒng)在中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)展中具有顯赫的地位。在當(dāng)前國(guó)家大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、全面實(shí)施學(xué)校美育、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的今天，我們理應(yīng)深入探討齊魯樂(lè)統(tǒng)的內(nèi)涵及其當(dāng)代文化價(jià)值，把踐行齊魯優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、傳承優(yōu)秀文化放到中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)空坐標(biāo)上來(lái)做曠達(dá)的文章，凸顯齊魯樂(lè)統(tǒng)的當(dāng)代文化價(jià)值，牢固樹(shù)立民族精神，汲取民族智慧，彰顯文化多元化，增強(qiáng)文化自信，養(yǎng)成文化自覺(jué)，有效促進(jìn)高校美育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化學(xué)生的文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“以美育人，以文化人，立德樹(shù)人”的育人目標(biāo)和獨(dú)特價(jià)值與功能。

一、齊魯樂(lè)統(tǒng)之異同

“齊魯”并稱，但“樂(lè)統(tǒng)”各異。齊樂(lè)與魯樂(lè)在功能屬性、題材體裁、主體與受眾和審美判斷諸領(lǐng)域都有明顯分野。遠(yuǎn)古之事已蒼茫難考，但齊魯封建之后，青史所載鑿鑿。

魯是周公旦封侯建國(guó)之地，旦是開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，故封賜厚重。不僅在政治上享有特權(quán)，而且農(nóng)耕發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)富裕，是周文化在東部的代表。魯侯可以演奏天子禮樂(lè)——八佾，所以魯樂(lè)是殿堂音樂(lè)的變奏，收入詩(shī)經(jīng)則是《魯頌》，《詩(shī)經(jīng)·魯頌》體現(xiàn)了周王朝的禮樂(lè)文化。

齊樂(lè)的根元(根源)與魯不同，因齊是姜尚封國(guó)，姜尚是因與周人婚配而加入周氏族的異性親戚。周禮并不重視姜尚，而姜尚也淡薄周禮。故齊樂(lè)多來(lái)自民間，保留了東夷文化的特點(diǎn)：世俗、開(kāi)放、變通。而收入詩(shī)經(jīng)的齊樂(lè)則是《齊風(fēng)》，《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》具有濃厚的生活氣息和地域特色。

魯樂(lè)“寬而靜，柔而正”，是維護(hù)等級(jí)制度的守成音樂(lè)，注重樂(lè)教化心，提倡既美且善，提出了音樂(lè)的教化功能。高標(biāo)雅貴，為王公貴族所秉持。

齊樂(lè)“溫良而能斷”，“臨事而屢段，勇也，見(jiàn)利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此”。是當(dāng)之無(wú)愧的“大風(fēng)也哉”！齊樂(lè)的高峰是讓孔子“三月不知肉味”，并稱之為盡善盡美的韶樂(lè)。

孔子是魯樂(lè)的代表人物，他強(qiáng)調(diào)“仁”“和”“盡善盡美”“中庸”的審美觀念，他為儒家音樂(lè)思想體系奠定了文化基礎(chǔ)。

管子是齊樂(lè)的推手巨臂，他的“五度相生律”通過(guò)“三分損益”的樂(lè)律計(jì)算法，開(kāi)創(chuàng)了中華民族乃至世界樂(lè)律學(xué)之先河。

簡(jiǎn)言之，魯樂(lè)重于因襲，固守舊章，是有復(fù)古訴求的守成音樂(lè)；而齊樂(lè)喜言變革，頻頻改制，是與時(shí)偕行的開(kāi)放音樂(lè)。

魯樂(lè)典雅穆貴，通于宮廷，走全盤西周化之路；齊樂(lè)豪邁放達(dá)，風(fēng)流人間，走得是傳統(tǒng)習(xí)俗化之路。

齊魯樂(lè)統(tǒng)的差異原因，除了由于宗子的身份不同，所承載的政治文化遺產(chǎn)也不同之外，地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)發(fā)展形態(tài)也大有迥異。魯?shù)靥庁S饒平原，汶泗漁嫁自稱大有。農(nóng)耕文明進(jìn)入良性循環(huán)后，居民心理也隨著農(nóng)作的全過(guò)程而變的守成待成、不思變革。所以，魯?shù)厥侵芪幕苌奶烊粶卮?。后?lái)當(dāng)禮樂(lè)形成程式而對(duì)社會(huì)發(fā)展構(gòu)成桎梏時(shí)，群雄并起、漠視天子，首先“禮崩樂(lè)壞”的便是魯樂(lè)。

齊地則不一樣，東夷荒唐，山海薄惡，非簡(jiǎn)禮因俗不能生存。于是姜齊大興變革，鼓勵(lì)工商；并率先改變體制，弱化國(guó)民身份意識(shí)，削弱倫理道德在人際關(guān)系中的約束作用，實(shí)行刺激經(jīng)濟(jì)的各種政策；將天然漁鹽資源變?yōu)閲?guó)家財(cái)富，鹽鐵并舉，終于富國(guó)強(qiáng)民，成為五霸之首，七雄之冠，九合諸侯一匡天下的地位在東方雄起?！笆谷藗兏匾曃镔|(zhì)利益和功利滿足等世俗化的訴求，由此決定了齊文化‘尊賢尚功’的文化價(jià)值取向”。齊國(guó)的變革是全方位的，“在學(xué)術(shù)和文化層面上，稷下學(xué)宮開(kāi)辟了中國(guó)歷史上少有的百家爭(zhēng)鳴局面，體現(xiàn)著典型的文化上的開(kāi)放與寬容”。所以隨之興起的齊樂(lè)也浸潤(rùn)著山海胸懷，納百川融于一化蔚成以韶樂(lè)為代表的大風(fēng)壯觀。

二、齊魯音樂(lè)的殊途殊歸

溯考齊魯音樂(lè)的流變，有一個(gè)共同的源頭，那就是《韶》。

《韶》有五源，眾從舜說(shuō)。經(jīng)夏商周三代后被《周禮》規(guī)定為祭祀四望之樂(lè)。從道理上講，齊與魯都有資格演奏《韶》樂(lè)。只不過(guò)齊地富強(qiáng)，治者重視文化建設(shè)，故齊人無(wú)不吹簫竽、鼓鐘瑟，有廣泛的音樂(lè)人口。宣王聽(tīng)樂(lè)動(dòng)輒幾百人，規(guī)模大大超過(guò)今日的交響樂(lè)團(tuán)，所以給“濫竽”者以機(jī)會(huì)“充數(shù)”。深厚的群眾基礎(chǔ)豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)，所以生出了讓孔夫子折服的《韶》。嚴(yán)格的說(shuō)孔子聽(tīng)到的應(yīng)該是齊韶，魯也有韶，但肯定較齊韶簡(jiǎn)陋許多。(《論語(yǔ)·述而》記載，孔子“在齊聞韶，三月不知肉味，曰‘不圖為樂(lè)之至于斯也’。”)

齊韶與魯韶后來(lái)都隨著列國(guó)的覆亡一并歸秦。秦崇雅樂(lè)而絕秦聲，將《大韶》與源自西周的《大武》升為廟樂(lè)，達(dá)成極致。始皇26年(前221年)改《大武》為《五行》。至二世元年(前209年)仍用《大韶》《五行》祀極廟。

漢襲秦制，惟將《大韶》更名《文始》，與《五行》被定為祀諸帝廟樂(lè)舞。

魏文帝曹丕繼統(tǒng)后恢復(fù)《大韶》《大武》稱謂，仍為廟樂(lè)，例為國(guó)祀所宗。俟后，南朝梁武帝別出心裁，更《大韶》為《大觀》、《大武》為《大壯》。

屢易稱謂，無(wú)改韶武本妝，千年流變至大唐戛然而止，折衷為十五和樂(lè)的《大唐樂(lè)》。當(dāng)初齊韶入秦橫掃秦地諸樂(lè)，一時(shí)輝煌，終于在大唐盛世泯于眾樂(lè)而謝幕。

這是雅樂(lè)的流變，表面上看是國(guó)樂(lè)的更迭，實(shí)際上是小眾音樂(lè)。更加豐富多彩的音樂(lè)流變發(fā)生在民間，讓我們?nèi)曰氐烬R魯大地，從民歌與戲曲視域上溯齊魯樂(lè)統(tǒng)的不同路徑。

民歌是音樂(lè)的基礎(chǔ)，齊魯大地已經(jīng)被整理出的民歌近萬(wàn)首，遺憾的是誕生在魯?shù)氐拿窀枭跎?，以致于可以忽略。魯文化確是一種守成的步武，流傳至今的只有祭孔樂(lè)舞。1957年吳曉邦先生在天馬舞蹈藝術(shù)工作室的幫助下于多年戰(zhàn)亂后整理出祭孔樂(lè)舞，至今仍是大典的胎骨。雖然我們很難確認(rèn)它就是正宗的古代樂(lè)舞，但起碼投射出絲絲縷縷的繼承關(guān)系。樂(lè)器也是古老樂(lè)器，節(jié)奏、舞臺(tái)、調(diào)度都與當(dāng)下有較大落差。這或許說(shuō)明了魯?shù)匚幕瘶O少受外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的影響，也從另一角度給出了魯?shù)厣倜窀璧脑颉?/p>

齊地不同，各類音樂(lè)歌舞美不勝收。各地的音樂(lè)或曲牌進(jìn)入齊地后無(wú)不被“齊化”，被融入了齊地柔情流暢的基因?！褒R國(guó)俗樂(lè)的興盛與發(fā)展，也與齊國(guó)君臣的‘不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化’《管子·正世》的開(kāi)放型文化政策有關(guān)”。同時(shí)，又與齊國(guó)君、臣、士、百姓各階層都十分喜樂(lè)善舞，尤其對(duì)俗樂(lè)更是偏好有關(guān)，從而使齊國(guó)民歌有了廣闊的發(fā)展空間，另外作為齊文化的有機(jī)組成部分對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，山東民歌《趕牛山》《打秋千》《刮地風(fēng)》等都帶有濃烈的地方色彩。生于魯?shù)氐呐睇愭陆淌谥擅骶挂彩驱R地的民歌《趕牛山》(1979年于山東淄博參加全省民歌會(huì)演引起轟動(dòng))。

齊樂(lè)的另一特點(diǎn)是與道教音樂(lè)的聯(lián)姻，當(dāng)然這種聯(lián)姻并非血緣的結(jié)合。所以聯(lián)姻并不成功，但取得了與道教音樂(lè)雙峰對(duì)峙的地位。泰山的道曲、嶗山的經(jīng)韻、膠東的村廟道曲都曾在民間尋覓到知音和傳唱者，特別是膠東的村廟道曲在民間還有不少擁蠆?，F(xiàn)在只要我們看到管子的表演者，就仿佛聽(tīng)到了道家音樂(lè)的回聲。

從戲曲的領(lǐng)域上看，魯?shù)氐膲旱剐云贩N是梆子。但在齊地幾乎見(jiàn)不到梆子的身影。五音戲、呂劇、茂腔等都有較強(qiáng)的地域性，長(zhǎng)于表現(xiàn)民間的家長(zhǎng)里短，藍(lán)關(guān)戲則是以東游的八仙題材為主。從表現(xiàn)形式上講，齊地戲曲都屬肘鼓子系統(tǒng)，可以推斷是從民間的秧歌、花鼓基礎(chǔ)上升華而成的。

呂劇是山東的大戲，是在琴書(shū)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。它的取材多源自民間，價(jià)值判斷也貫穿著“忠孝仁義”等中華傳統(tǒng)美德，語(yǔ)言風(fēng)格上以魯北方言為主，所以整體風(fēng)格上屬于齊地，在山東東部、北部深受歡迎，而魯南、魯西地區(qū)則不是呂劇的土壤。

魯?shù)氐氖爻晌幕c齊地的開(kāi)放氣象形成了鮮明的對(duì)比，直接影響到音樂(lè)的屬性和發(fā)展。魯?shù)氐氖爻?，祭孔?lè)舞以及樂(lè)教思想、傳統(tǒng)美德、“仁義禮智信”等儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的深厚影響毋庸置疑。但是，魯?shù)貥?lè)統(tǒng)這一文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代人的以及文化藝術(shù)的制約是非常明顯的。祭孔樂(lè)舞作為樂(lè)統(tǒng)在民間日趨衰落，文化上的守成造成音樂(lè)發(fā)展上的匱乏，如魯?shù)厣倜窀韬蛻蚯?，后?lái)魯?shù)貎H有的梆子也是受中原豫東文化的影響。相反，齊地的開(kāi)放性，促使了山東民間藝術(shù)百花齊放，近萬(wàn)首民歌、幾百種戲曲、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、聊齋俚曲等文化藝術(shù)的繁榮以及經(jīng)濟(jì)上的昌盛。

結(jié)論：中華民族的樂(lè)統(tǒng)由宮廷、道教、民間三大系統(tǒng)所承載；在共時(shí)性意義上，音樂(lè)的生命在于多元化；在歷時(shí)性意義上，音樂(lè)的生命在于與時(shí)偕行。

這正是齊魯樂(lè)統(tǒng)之于傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合的支點(diǎn)。

三、齊魯樂(lè)統(tǒng)的當(dāng)代文化價(jià)值

齊魯樂(lè)統(tǒng)兩相比較，各有所長(zhǎng)，也各有所短。它們一張一弛、一揚(yáng)一抑所形成的張力結(jié)構(gòu)，對(duì)于我們當(dāng)代所面臨的文化選擇，對(duì)于培養(yǎng)健全的文化意識(shí)，都具有重要的啟示價(jià)值。批判地繼承并弘揚(yáng)齊魯文化傳統(tǒng)，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化融合發(fā)展，推進(jìn)改革開(kāi)放，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)和諧化進(jìn)程具有重要啟迪作用和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

1.重拾樂(lè)教精神，復(fù)興樂(lè)教傳統(tǒng)，重建中華民族的道德大廈。

齊魯大地號(hào)稱“禮儀之邦”，甚重樂(lè)教。魯樂(lè)的代表人物孔子，是世界十大文化名人之首，他已經(jīng)成為中華文化的代言或文化符號(hào)。他不但繼承、完善了周公的禮樂(lè)制度，注重禮樂(lè)的功能性，還注重教育的全面性，在“有教無(wú)類”的觀念下，強(qiáng)調(diào)樂(lè)教在安定社會(huì)以及完善人格中的重要作用，“堅(jiān)持人的品性發(fā)展只能在人類社會(huì)中才有可能”。其“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的思想，是一種音樂(lè)教育的過(guò)程哲學(xué)，而非理性智慧的哲學(xué)。他將樂(lè)教視為當(dāng)時(shí)較為重要的教育手段，使樂(lè)教成為教育的最高目標(biāo)，把禮樂(lè)推到了完善人格、至高無(wú)上的地位，使禮樂(lè)成為中國(guó)文化的精神坐標(biāo)。

魯?shù)臉?lè)統(tǒng)體現(xiàn)在“樂(lè)以載道”以及承擔(dān)一定的社會(huì)使命，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德如忠、孝、仁、愛(ài)、德、義等以及和諧人心、立德樹(shù)人、人格完善等方面給與現(xiàn)代啟示。魯?shù)臉?lè)統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“以樂(lè)載道”，是在“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的實(shí)踐過(guò)程中，以樂(lè)為中介達(dá)成個(gè)體人格的完滿及國(guó)家社會(huì)的安泰，并將個(gè)體生命圓融于道、德、仁、樂(lè)合一的人類理想家園，體悟人生、證悟大道，臻于生命的理想狀態(tài)和本然。強(qiáng)調(diào)“樂(lè)與政通”“審樂(lè)以知政”，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)以載道”之功能性以及與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)系?！皬脑缙谵r(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐，到近代革命實(shí)踐，再到新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐，中華文化在不同歷史階段形成了與之相適應(yīng)的主要文化表現(xiàn)形態(tài)”。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民建立新社會(huì)的艱巨歷史任務(wù)，這樣便產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)年代的價(jià)值觀和長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明的價(jià)值觀如何融合的問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)年代的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是革命，是先進(jìn)階級(jí)與落后階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了一系列格調(diào)昂揚(yáng)、催人奮進(jìn)，反映戰(zhàn)斗生活、反映人民群眾生活，以及抒發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)遠(yuǎn)大志向、社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的“紅色歌曲”，簡(jiǎn)稱“紅歌”。如1956年電影《鐵道游擊隊(duì)》插曲《彈起心愛(ài)的土琵琶》(蘆芒作詞、呂其明作曲)，用抒情的曲調(diào)將鐵道游擊隊(duì)員們?cè)谄D苦環(huán)境中堅(jiān)強(qiáng)的革命意志和樂(lè)觀精神表現(xiàn)得淋漓盡致。傳唱至今的1961年電影《紅日》中的插曲《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》(呂其明、楊庶正、肖培衍作詞作曲)，是中國(guó)紅色主題電影音樂(lè)的代表作之一。歌曲取材于山東膠東民歌《王二小趕集》，影片取材于1947年的“孟良崮之戰(zhàn)”，以山東民歌風(fēng)味，唱出了沂蒙地區(qū)大好風(fēng)光和軍民魚(yú)水之情，宣揚(yáng)了解放軍戰(zhàn)士愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)部隊(duì)、保衛(wèi)勝利果實(shí)的真摯情感，以銘記在戰(zhàn)役中為了解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利不惜犧牲的人們。

農(nóng)耕文明比較穩(wěn)定的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)的是民族以及傳統(tǒng)道德，將勤勞、智慧、孝敬、誠(chéng)信等傳統(tǒng)美德，通過(guò)藝術(shù)的形式淋漓盡致地表現(xiàn)社會(huì)生活，潛移默化地讓人們?cè)谟^看劇目中學(xué)會(huì)分辨“真善美”與“假惡丑”。如，山東傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典呂劇《姊妹易嫁》，諷刺了“姐姐”嫌貧愛(ài)富、貪圖錢財(cái)、重權(quán)勢(shì)、愛(ài)虛榮，歌頌了“妹妹”為代表的中國(guó)女性堅(jiān)貞、熱愛(ài)勞動(dòng)、不慕虛榮的優(yōu)秀品質(zhì)?！缎」觅t》這出戲，則把社會(huì)主義的新道德、對(duì)于兒媳婦的尊重和舊社會(huì)禮教對(duì)于女性的壓迫這個(gè)主題凸顯出來(lái)。歌頌的是：通過(guò)斗爭(zhēng)，新的道德取得勝利?？傊?，這些傳統(tǒng)劇目，在新中國(guó)成立后一直在傳承、發(fā)展，歌頌了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚情操、傳統(tǒng)美德和革命道德的融合?，F(xiàn)代劇目體現(xiàn)的時(shí)代內(nèi)涵就更不用說(shuō)了。

改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代科技和西方文化的涌入促動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻使我們忽略了以中華文明理念為主的精神文明建設(shè)。國(guó)民普遍重知識(shí)、技能，而忽略精神道德修養(yǎng)；盲目崇拜、癡迷西方文化，而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，造成社會(huì)主義道德體系核心價(jià)值失范、整體信仰缺失。這一層面的“救世”只能依靠自己，且不能速成或急救。只有富有悠久傳統(tǒng)的“人文教育終究化成新質(zhì)”、通過(guò)禮樂(lè)文明與傳統(tǒng)的現(xiàn)代復(fù)興，重拾樂(lè)教精神，充分發(fā)揮樂(lè)教在立德樹(shù)人、情感孕育、催化生成、人格完善中的重要作用，才能讓齊魯樂(lè)統(tǒng)綻放豐富多樣的現(xiàn)代之花，為音樂(lè)文化的繁榮發(fā)展以及現(xiàn)代社會(huì)精神文明建設(shè)乃至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含其中的傳統(tǒng)美德、思想理念、人文精神，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，成為“中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”。

近十幾年來(lái)，國(guó)家越來(lái)越重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳承，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”)、熔鑄中華民族凝聚力、生命力和創(chuàng)造力以及塑造中華民族品格和民族氣質(zhì)的重要源泉。自2013年3月到2015年期間，國(guó)家主席習(xí)近平在講話中有50多次提到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并到山東曲阜孔廟親自參加祭孔大典。2016年兩會(huì)期間“傳統(tǒng)文化”成為一大熱詞，2017年中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。這無(wú)不體現(xiàn)國(guó)家對(duì)通過(guò)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)全民文化自覺(jué)和文化自信，打造中華民族的偉大復(fù)興、重建中國(guó)特色社會(huì)主義的新思想道德體系的高度重視。

2.貼近大眾生活、音樂(lè)與時(shí)偕行，綻放民族音樂(lè)文化百花園。

齊地人民思想開(kāi)放、喜言變革，能夠聯(lián)系大眾生活與時(shí)偕行，將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)音樂(lè)文化繁榮發(fā)展，產(chǎn)生了眾多讓大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式和音樂(lè)作品。如，山東民歌題材廣、體裁多，有8000余首，包括勞動(dòng)號(hào)子、山歌、生活小調(diào)、大型套曲、兒歌等。山東民間器樂(lè)曲有4000余首，主要樂(lè)種有鼓吹、古琴、古箏、吹打、擂琴、柳琴、三弦、軟弓京胡及打擊樂(lè)等。其中影響最大的兩個(gè)樂(lè)種是鼓吹樂(lè)和古箏樂(lè)。素有“書(shū)山曲海”之稱的山東曲藝在中華曲藝發(fā)展史占有重要位置，山東的曲藝音樂(lè)20余種，具有代表性的曲種有山東琴書(shū)、山東大鼓、膠東大鼓、東路大鼓、聊城八角鼓、漁鼓、山東快書(shū)、落子等。山東的戲曲音樂(lè)有30余種，依其聲腔的淵源和基本的藝術(shù)特征論，大體分為“弦索”“梆子”“肘鼓子”“說(shuō)唱”“民間演唱”五大系統(tǒng)。山東呂劇、五音戲、茂腔等是典型的特色文化。山東的歌舞，最基本的形式是秧歌，約有100余種。最有代表性的是鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌三大秧歌。這些種類齊全、形式多樣的民間音樂(lè)藝術(shù)主要薈萃齊地。2014年國(guó)家主席習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)”。由此可見(jiàn)，只有貼近大眾生活、與時(shí)偕行的音樂(lè)，才能將中華民族精神和智慧浸入中華兒女心中，流芳百年。齊地樂(lè)統(tǒng)在此方面以及音樂(lè)的生活化、時(shí)代化和社會(huì)化等方面給予我們現(xiàn)代啟示。

中華傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神在音樂(lè)上的與時(shí)偕行，在20世紀(jì)60年代中期達(dá)到頂峰。60年代是雷鋒的時(shí)代，是焦裕祿的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，一曲《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》唱遍了大江南北。雷鋒精神正是傳統(tǒng)美德在新形勢(shì)下的表現(xiàn)，如雷鋒的助人為樂(lè)、勤儉節(jié)約，扶老攜幼、舍己救人等高貴品質(zhì)，影響著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚，激勵(lì)著幾代人的健康成長(zhǎng)，雷鋒精神對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有重大價(jià)值和時(shí)代意義。如果說(shuō)雷鋒精神繼承的是民間文化優(yōu)良傳統(tǒng)，那么焦裕祿則是繼承的官吏文化，他是一個(gè)清官。他身上表現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)也是傳統(tǒng)文化的熏陶和現(xiàn)代革命精神的結(jié)合。近幾年，國(guó)家十分重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，并在新時(shí)代重新號(hào)召雷鋒精神和焦裕祿精神。國(guó)家主席習(xí)近平2009年3月31日至4月3日專程赴河南蘭考考察期間，把焦裕祿精神概括為“親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)”，并這樣評(píng)價(jià)：“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都永遠(yuǎn)是億萬(wàn)人們心中一座永不磨滅的豐碑，永遠(yuǎn)是鼓舞我們艱苦奮斗、執(zhí)政為民的強(qiáng)大思想動(dòng)力，永遠(yuǎn)是激勵(lì)我們求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取的寶貴精神財(cái)富，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)?！?/p>

3.踐行齊魯樂(lè)統(tǒng)、多元開(kāi)放互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

齊文化的開(kāi)放與魯?shù)氐氖爻?，形成齊魯音樂(lè)文化的多樣性與互補(bǔ)性，從而聯(lián)手成為中國(guó)音樂(lè)文化思想的主流?！罢沁@種開(kāi)放性，才進(jìn)一步導(dǎo)致文化的多元性。其開(kāi)放性又體現(xiàn)在多種觀念思想的碰撞與交流上。正是開(kāi)放，才有更多地交流，才使得非齊國(guó)人才在此大顯身手。這種開(kāi)放齊為之源，進(jìn)而影響到魯，更進(jìn)一步對(duì)儒家禮樂(lè)觀念的形成起到了決定性作用”?？傊?，齊與魯相輔相成、相得益彰。有如孔子所言：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。正是由于齊與魯?shù)幕パa(bǔ)性，才使齊魯走在了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的前列。因此，齊魯樂(lè)統(tǒng)是中國(guó)禮樂(lè)傳統(tǒng)乃至中華文明的重要淵源，凝聚了中華民族的偉大智慧和時(shí)代精神，蘊(yùn)涵著中華民族特有的價(jià)值觀念、審美追求和民族精神，承載著一定的社會(huì)道德觀念，體現(xiàn)了中華民族的集體無(wú)意識(shí)以及融化進(jìn)民眾心理深處的價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不是要回歸過(guò)去、完全復(fù)古，而是汲取民族智慧與道德基因，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，回歸生活實(shí)踐，把傳統(tǒng)文化放到中華民族偉大復(fù)興的時(shí)空坐標(biāo)上做曠達(dá)的文章。把中華文明共時(shí)意義上的音樂(lè)多元化和歷時(shí)意義上的與時(shí)偕行、與時(shí)俱進(jìn)緊密結(jié)合，正確處理好傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)文化的生活化、時(shí)代化和社會(huì)化發(fā)展之間的關(guān)系，多元開(kāi)放互補(bǔ)，凸顯優(yōu)秀音樂(lè)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在新時(shí)代條件下開(kāi)新花、結(jié)新果，通過(guò)入腦、入耳、入心的教育以及現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化傳承和教育的宗旨。在對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重、傳承與發(fā)展基礎(chǔ)上弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，牢固樹(shù)立民族精神，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信以及對(duì)本民族文化身份與價(jià)值的認(rèn)同，建立起對(duì)人類、自然與社會(huì)以及一切美好事物的友好相處和關(guān)愛(ài)之情，形成良好的審美情趣和人文素養(yǎng)、樂(lè)觀向上的價(jià)值觀和人生觀，從而促進(jìn)良好的人際關(guān)系交往、情感的有效溝通，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興邁出堅(jiān)實(shí)的一步。

移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，完善人格養(yǎng)成于樂(lè)，文化傳承寓教于樂(lè)。在當(dāng)前國(guó)家大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、全面實(shí)施學(xué)校美育、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的今天，深入探討齊魯樂(lè)統(tǒng)之異同、齊魯音樂(lè)的殊途殊歸以及齊魯樂(lè)統(tǒng)的當(dāng)代文化價(jià)值，對(duì)于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，熔鑄民族凝聚力、生命力與創(chuàng)造力，塑造中華民族品格與氣質(zhì)，有效促進(jìn)學(xué)校美育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，強(qiáng)化學(xué)生的文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)現(xiàn)以美育人、以文化人、立德樹(shù)人的育人目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著重要的作用。這是也是我們國(guó)家在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。