論“生態(tài)審美”向音樂審美研究的理論拓展①

王文卓（山西師范大學(xué) 音樂學(xué)院，山西 臨汾 041000）

生態(tài)美學(xué)研究的興起，可謂是當(dāng)代中國美學(xué)學(xué)科發(fā)展中最令人矚目的事情之一。當(dāng)下，該研究呈現(xiàn)出一種理論趨勢：憑借“生態(tài)審美”（Ecological Aesthetic Appreciation）這一范疇，欲實(shí)現(xiàn)向藝術(shù)美學(xué)的拓展。從已有的研究成果及形成的理論脈絡(luò)看，筆者認(rèn)為這種理論拓展不僅是可能的，而且是必要的。

生態(tài)美學(xué)向藝術(shù)美學(xué)拓展所引發(fā)的反思性理論建構(gòu)的意義有兩個(gè)方面：首先，從“生態(tài)審美”角度探討藝術(shù)審美現(xiàn)象將使藝術(shù)美學(xué)獲得新的理論發(fā)展契機(jī)；其次，“生態(tài)審美”與藝術(shù)美學(xué)的聯(lián)姻將使生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)，從而有力地回應(yīng)了環(huán)境美學(xué)的質(zhì)疑和批評。

音樂審美是藝術(shù)審美的重要形式之一，“生態(tài)審美”觀念能否在音樂審美研究中得以實(shí)施？本文在梳理出“生態(tài)審美”理論發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，對相關(guān)問題展開深入討論。

一、“生態(tài)審美”觀念的集中表達(dá)及向藝術(shù)美學(xué)拓展的思想端倪

在生態(tài)美學(xué)的研究群體中，程相占對“生態(tài)審美”的闡發(fā)最為系統(tǒng)和深入?！墩撋鷳B(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)》一文對生態(tài)審美的基本點(diǎn)進(jìn)行了明確，但從內(nèi)容上看，該文并未論及“生態(tài)審美”與藝術(shù)審美的銜接問題。在《生態(tài)美學(xué)：生態(tài)學(xué)與美學(xué)的合法聯(lián)結(jié)——兼答柏林特先生》中，程相占較明確地闡述了“生態(tài)審美”與藝術(shù)審美的關(guān)系，并展開有一定理論深度的探討。他說道：“生態(tài)美學(xué)除了研究對于各種環(huán)境的生態(tài)審美欣賞之外，還研究各種生態(tài)藝術(shù)所表達(dá)的生態(tài)審美觀念——而環(huán)境美學(xué)的邏輯起點(diǎn)就是對于藝術(shù)欣賞的批判與排除。”這兩篇文章在“生態(tài)審美”問題上的思想演進(jìn)表現(xiàn)出生態(tài)美學(xué)的自我理論反思與建構(gòu)過程。

（一）“三元合一”模式的提出

與阿倫?奈斯（Arne Naess）的理論類似，程相占把生態(tài)美學(xué)劃分為“表層生態(tài)美學(xué)”與“深層生態(tài)美學(xué)”。邏輯很清晰，“表層生態(tài)美學(xué)”與“生態(tài)批評”對應(yīng)，而“深層生態(tài)美學(xué)”與審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)與方式對應(yīng)。在“深層生態(tài)美學(xué)”這一表述下，程相占把“生態(tài)審美”凝練為“身—心—境”這一“三元合一”模式。在最近的一篇文章中，他又把這一模式表述為美學(xué)研究新的理論范式。在此應(yīng)明確“三元合一”模式的基本理論特征。

首先，是“整合”，貫通身體美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)?！叭弦弧蹦Ｊ街械摹吧怼眮碜陨眢w美學(xué)，“心”來自西方近代美學(xué)，“境”來自環(huán)境美學(xué)。把三者進(jìn)行“整合”的理論主旨在于強(qiáng)調(diào)主體與環(huán)境的互動關(guān)系。

其次，是生態(tài)內(nèi)涵的集中表達(dá)?！把芯糠椒ū澈箅[含的是研究思路和研究框架，某一個(gè)學(xué)科之所以被稱為‘生態(tài)的’，諸如生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)社會學(xué)、生態(tài)心理學(xué)，等等，其根本原因在于這些學(xué)科的研究思路與框架就是‘有機(jī)體與其環(huán)境之關(guān)系’?！笨梢赃@樣認(rèn)為，“三元合一”是審美生態(tài)性的核心所指。

再次，是對傳統(tǒng)審美觀念的反撥?！啊袡C(jī)體—環(huán)境’系統(tǒng)這一生態(tài)學(xué)研究框架中，反思和批判現(xiàn)代美學(xué)的哲學(xué)路徑及其理論話語的根本缺陷，重新探討人類審美活動的特性，創(chuàng)造新的理論話語與關(guān)鍵詞來描述和解釋審美活動，以對于生態(tài)審美體驗(yàn)的理論闡釋為核心而構(gòu)建生態(tài)美學(xué)，從而徹底反思并改造此前的非生態(tài)美學(xué)?！毙枰鹱⒁獾氖?，提出“三元合一”模式的基本目的是要“重新探討人類審美活動的特性”。這顯然是一種超越部門美學(xué)，從而走向“大美學(xué)”的理論姿態(tài)。

綜上所述，有兩點(diǎn)很明確。首先，能否從環(huán)境與身體的視角來審視人類的審美活動是區(qū)分“生態(tài)審美”與“非生態(tài)審美”最基本的理論指標(biāo)。從根本上說，環(huán)境與身體維度的出現(xiàn)是要以“家園意識”來描摹人類審美經(jīng)驗(yàn)的基本狀態(tài)，而“家園意識”是“生態(tài)”最本初的思想內(nèi)涵。其次，“三元合一”模式集中表達(dá)了“生態(tài)審美”的理論內(nèi)涵，它不僅使生態(tài)美學(xué)的思想面貌煥然一新，而且呈現(xiàn)出一種理論革新意識。在這種革新意識的驅(qū)動下，以“三元合一”模式為思想基礎(chǔ)來審視并闡釋藝術(shù)審美活動似乎已在情理之中。

（二）“三元合一”模式的理論張力

建立美學(xué)研究的新范式，這是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的理論設(shè)想。提出者應(yīng)充分認(rèn)識理論建構(gòu)中所面臨的困難。我們需要思考兩個(gè)問題：其一，新的美學(xué)研究范式如何指導(dǎo)藝術(shù)審美研究？如果不能指導(dǎo)藝術(shù)審美研究，那么它就不能稱得上是一種美學(xué)理論范式，而只能是生態(tài)美學(xué)的理論范式；其二，既然“三元合一”模式是“生態(tài)審美”的核心所指，那么在闡釋具體的藝術(shù)審美現(xiàn)象時(shí)，其理論效力如何體現(xiàn)呢？

筆者認(rèn)為，盡管程相占為“生態(tài)審美”向藝術(shù)審美的延伸提供了可思路徑，但就他當(dāng)下的文論觀察，在對這一延伸所可能產(chǎn)生的理論效力的估計(jì)上還存在不足。目前來看，越是具體到部門美學(xué)的具體問題研究，“生態(tài)審美”的理論效力就越弱。顯然，這種不足又恰恰為藝術(shù)美學(xué)研究者從自己的研究領(lǐng)域出發(fā)，來主動銜接生態(tài)美學(xué)提供了理論機(jī)緣。如此，在“生態(tài)審美”的理論原點(diǎn)與藝術(shù)審美的事實(shí)描述之間就形成了一種張力，這是促使“生態(tài)審美”的理論內(nèi)涵不斷豐富的重要推動力。

我們還需認(rèn)識到，“三元合一”模式所蘊(yùn)含的生態(tài)精神已完全不同于早期生態(tài)學(xué)的那種生態(tài)精神。理解“生態(tài)審美”必須拋棄“自然生態(tài)”這一狹義認(rèn)知，進(jìn)而將其視為一種關(guān)于世界觀的學(xué)問，再由上而下地統(tǒng)攝、觀察、闡釋藝術(shù)審美現(xiàn)象。按筆者淺見，“生態(tài)審美”之“生態(tài)”在根本上已轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化生態(tài)學(xué)觀念，相關(guān)探討見下文。

二、“生態(tài)審美”向音樂審美研究拓展的思想基礎(chǔ)

（一）“三重生態(tài)學(xué)”

就音樂美學(xué)研究的思想狀況而言，探討“生態(tài)審美”向音樂審美研究拓展的理論糾結(jié)首先來自于對“生態(tài)”這一概念的認(rèn)知與界定上。盡管“生態(tài)審美”在基礎(chǔ)理論層面上已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)視野，但由于生態(tài)與自然有著一種“天然”的關(guān)聯(lián)，在沒有理論預(yù)設(shè)的情況下，音樂美學(xué)研究者很容易走進(jìn)一種狹義的生態(tài)學(xué)知識領(lǐng)域。顯而易見的是，若僅從自然生態(tài)著眼，音樂審美活動的生態(tài)問題就無從談起。因此，對生態(tài)的思想內(nèi)涵進(jìn)行理論說明對本文的寫作顯得十分必要。下文借助對“三重生態(tài)學(xué)”觀念的引介，來明確“生態(tài)審美”向音樂審美研究拓展的知識學(xué)前提。

“三重生態(tài)學(xué)”（The Three Ecologies）由西方當(dāng)代著名學(xué)者加塔利（Félix Guattari）提出。這一觀念被中國學(xué)者視為生態(tài)美學(xué)在研究對象上從自然層面向社會文化及主體精神層面拓展的理論基礎(chǔ)。自然生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)與精神生態(tài)學(xué)的合一，即“三重生態(tài)學(xué)”。顯然，這三個(gè)層面已把人類所有活動都包容進(jìn)了生態(tài)學(xué)這一學(xué)科視域中。應(yīng)該認(rèn)識到，這種包容性的理論貼合了作為哲學(xué)范疇的“生態(tài)”的基本內(nèi)涵。突破了自然局限的生態(tài)學(xué)學(xué)科架構(gòu)無疑為“生態(tài)審美”向音樂審美研究的拓展提供了合適的思想條件。

生態(tài)學(xué)的“三重境界”并非加塔利所獨(dú)有。中國學(xué)者同樣在此問題的探討上做出了思想貢獻(xiàn)，代表學(xué)者是魯樞元先生。他在《生態(tài)文藝學(xué)》中深刻指出：“一個(gè)多世紀(jì)來，生態(tài)學(xué)已經(jīng)確鑿地展現(xiàn)出由自然科學(xué)向社會科學(xué)乃至其他人文學(xué)科擴(kuò)展的軌跡，生態(tài)學(xué)者的目光也漸漸由自然生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)擴(kuò)展到人類的文化生態(tài)、精神生態(tài)層面上來……所謂‘生態(tài)學(xué)’似乎已經(jīng)不再僅僅是一門專業(yè)化的學(xué)問，它已經(jīng)衍化成一種觀點(diǎn)，一種統(tǒng)攝了自然、社會、生命、環(huán)境、物質(zhì)、文化的觀點(diǎn)，一種嶄新的、尚且有待進(jìn)一步完善的世界觀?！眲⒊杉o(jì)也指出：“精神生態(tài)學(xué)專注于審美主體的精神成長問題，為國內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究開了新境。”

（二）音樂美學(xué)之生態(tài)研究的三個(gè)維度

引介“三重生態(tài)學(xué)”的理論目的是想表明，從“生態(tài)審美”的角度來探討藝術(shù)審美問題不僅是可能的，而且是合理的（符合當(dāng)代生態(tài)學(xué)知識邏輯）。只有在接受了“三重生態(tài)學(xué)”觀念后，“生態(tài)審美”觀念才可能在音樂美學(xué)研究中得以貫徹，“三元合一”模式也才能有更廣闊的理論發(fā)展空間。

“三重生態(tài)學(xué)”之每一“重”都含有感性學(xué)維度。站在“三重生態(tài)學(xué)”角度來看音樂美學(xué)研究，并聯(lián)系當(dāng)下逐步興起的生態(tài)音樂學(xué)，我們可以理出三條清晰的理論脈絡(luò)。

自然生態(tài)：從自然生態(tài)出發(fā)，探討音樂（審美）生態(tài)批評。關(guān)于此，筆者在以往的探討中已有所涉及。我們還需注意西方生態(tài)音樂學(xué)的相關(guān)文論，例如美國民族音樂學(xué)家提頓（Jeff Todd Titon）在《生態(tài)音樂學(xué)的本質(zhì)》一文中說道：“生態(tài)音樂學(xué)將文學(xué)生態(tài)批評與音樂學(xué)（包括Ethnomusicology）結(jié)合。早期強(qiáng)調(diào)文學(xué)作者對自然尤其是野生自然，也包括田園自然風(fēng)光的解讀。生態(tài)音樂學(xué)也是如此，音樂（works）的闡釋表達(dá)作曲家對自然的解讀。”Jeff Todd Titon,“”,Musica e Cultura:revista da ABET,2013，8（1）：9.該文被收錄進(jìn)由曹本冶、洛秦主編的《Ethnomusicology:理論與方法英文文獻(xiàn)導(dǎo)讀》（卷三），上海音樂學(xué)院出版社2019 年版。引文參照“導(dǎo)讀”譯文。

社會生態(tài)：從文化哲學(xué)角度探討音樂審美資源的多樣化及相互關(guān)系；從文化設(shè)施的角度探討音樂聽賞空間的建設(shè)與發(fā)展。這兩個(gè)方面最終聚焦于高質(zhì)量“聲音景觀”（Soundscape）的呈現(xiàn)。社會生態(tài)關(guān)聯(lián)音樂審美環(huán)境維度。盡管提頓也論及了“聲景景觀”問題，并做了一定程度的闡發(fā)。但筆者認(rèn)為，生態(tài)批評的理論立足點(diǎn)是釋義學(xué)，而“聲音景觀”所涉及的美學(xué)問題從審美經(jīng)驗(yàn)論層面提出的。

精神生態(tài)：從人自身的內(nèi)在關(guān)系（身心關(guān)系、心靈健康等）出發(fā)，從價(jià)值論角度探討音樂審美活動的基本狀態(tài)、規(guī)律及質(zhì)量。精神生態(tài)學(xué)與藝術(shù)審美研究緊密相關(guān)。毋庸置疑，在探討主體之精神生態(tài)問題時(shí)，作為生命情感活動的藝術(shù)審美占重要理論位置。從美學(xué)研究現(xiàn)狀看，身體美學(xué)對精神生態(tài)問題已有所探討。

綜上所述，以“三重生態(tài)學(xué)”為知識背景，“生態(tài)審美”在藝術(shù)審美研究中的實(shí)施要把社會生態(tài)學(xué)和精神生態(tài)學(xué)作為主要理論資源。從根本上說，藝術(shù)審美活動是發(fā)生于特定環(huán)境中的人的生命感性活動。在社會生態(tài)與精神生態(tài)相結(jié)合的視野中，音樂審美的生態(tài)美學(xué)研究將凸顯以下主題：特定環(huán)境中的主體審美方式。

三、兩個(gè)關(guān)鍵拓展：“生態(tài)審美”在音樂審美研究中的實(shí)施

沿著“三元合一”模式，下文對“生態(tài)審美”在音樂審美研究中的實(shí)施進(jìn)行探討。

在此，筆者需明確回答音樂生態(tài)審美研究到底表達(dá)出了怎樣的理論內(nèi)涵。扼要地說，有三個(gè)方面：一是理論上的“兩個(gè)拓展”，即外向環(huán)境拓展與內(nèi)向身體拓展；二是對音樂審美“關(guān)系整體性”的強(qiáng)調(diào)，不能僅著眼于主體的精神意向性建構(gòu)，還要把音樂審美活動視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；三是音樂美學(xué)向存在論美學(xué)延伸，聲音感性實(shí)踐是人類最基本的生存方式之一，音樂生態(tài)審美研究在理論上跳出了“音樂廳審美模式”，把理論目光轉(zhuǎn)向了日常生活。

（一）環(huán)境維度拓展

按照程相占的觀點(diǎn)，有機(jī)體與環(huán)境的關(guān)系（即身、心、境的關(guān)系）是“生態(tài)審美”的理論核心，因此，從環(huán)境角度來思考音樂審美現(xiàn)象是音樂生態(tài)審美研究的基本問題之一。

如何向環(huán)境維度拓展？音樂作為聽覺的藝術(shù)，其存在形式與空間環(huán)境有緊密關(guān)系，主體聽覺感知及審美對象的風(fēng)格呈現(xiàn)均與審美環(huán)境的形態(tài)有密切關(guān)聯(lián)。筆者在《音樂審美環(huán)境研究的理論基礎(chǔ)、思路及主要問題》一文中對上述問題展開了初步探討，并提出了“主體—對象—環(huán)境”這一音樂審美經(jīng)驗(yàn)研究的新路徑。顯而易見，這與程相占提出的“三元合一”模式具有相通性。

加入環(huán)境維度可以生發(fā)出若干值得深入探討的問題，如主體與環(huán)境的關(guān)系、對象與環(huán)境的關(guān)系、身體參與、身與心的關(guān)系等。應(yīng)該說，這些問題是以“生態(tài)審美”視角來思考音樂審美問題的具體表現(xiàn)。

在理論上須對兩種意義不同的音樂審美環(huán)境進(jìn)行區(qū)分。

第一種意義：作為音樂審美條件的審美環(huán)境。劉彥順在《身體快感與生態(tài)審美哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)》一文中說道：“在一個(gè)以藝術(shù)作品為對象的審美事件中，周圍環(huán)境的因素，比如溫度、濕度、安靜的程度、溫飽的程度已經(jīng)滿足了審美主體的基本需要，因而，環(huán)境中的生態(tài)因素就成為審美，即使是最為純粹的審美的最直接也是最為隱晦的支持因素?！边@即是從“生態(tài)審美”來談作為審美條件的審美環(huán)境。

“身—心—境”中沒有“對象”維度。探討藝術(shù)審美問題，沒有“對象”顯然是不合適的。加入“對象”維度可以使這一模式更加貼近藝術(shù)審美的事實(shí)。作品是審美意向的聚焦，而環(huán)境只是審美條件。對“三元合一”模式進(jìn)行拓展和深化是以“生態(tài)審美”視角來研究音樂審美問題的前提。

第二種意義：音樂審美環(huán)境是用聲音營造出的一種“景觀”，即“聲音景觀”。顯然，這種“景觀”并非審美經(jīng)驗(yàn)研究中言及的客體化的審美對象，也不同于作為審美條件的審美環(huán)境，可將其視為一種與人的情感活動有緊密聯(lián)系的聲音事件。在現(xiàn)實(shí)生活中，“聲音景觀”有多種表現(xiàn)形式：背景化的“聲音景觀”（如環(huán)境音樂）、儀式化的“聲音景觀”（如民間歌舞活動）等。從主體行為特征看，“聲音景觀”中的感性欣賞活動有三個(gè)典型特征：主體“參與式”審美；“娛樂化”傾向；感性經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的交融。

環(huán)境不是一種純粹的物質(zhì)存在，而是主客觀的統(tǒng)一。為此，我們有必要借助“氣氛”這一特定概念來進(jìn)一步明確音樂審美環(huán)境的生態(tài)內(nèi)涵。

氣氛美學(xué)（The Aesthetics of Atmosphere）由德國美學(xué)家格諾特?波默（Gernot B?hme）提出，這一理論正在引起國內(nèi)美學(xué)界的重視。對于本文而言，氣氛美學(xué)有兩個(gè)方面的問題值得重視。

首先，氣氛美學(xué)脫胎于生態(tài)美學(xué)，與“三重生態(tài)學(xué)”一樣，該研究也表現(xiàn)出從自然生態(tài)向社會生態(tài)、精神生態(tài)拓展的理論發(fā)展路徑。有學(xué)者總結(jié)指出：“雖然波默最初是出于生態(tài)學(xué)的自然美學(xué)需要而引入‘氣氛’概念的，但‘氣氛’概念的普適性使得它早已超出了生態(tài)自然美學(xué)的狹小天地，指向了幾乎所有的審美領(lǐng)域?！薄皻夥彰缹W(xué)”從而成為“研究處境與人的處境感受之間關(guān)系的感性認(rèn)知理論”。這是對環(huán)境美學(xué)的超越。

其次，在引入環(huán)境維度后，波默對“氣氛”的界定與闡發(fā)，對音樂生態(tài)審美問題的探討有理論參考價(jià)值。從“氣氛”出發(fā)，我們可把音樂審美活動視為一種生態(tài)系統(tǒng)。音樂審美“氣氛”的營造就是審美生態(tài)系統(tǒng)的營造，其質(zhì)量關(guān)乎人類生存的美好性。

本文在此把“氣氛”問題專門列出予以探討，主要考慮到它與生態(tài)美學(xué)有著緊密關(guān)系，引入“氣氛”這一概念對音樂生態(tài)審美的內(nèi)在理論邏輯生成有積極意義。觀察“氣氛”理論，我們能更明確地看到生態(tài)美學(xué)向藝術(shù)美學(xué)逐步滲透的思想發(fā)展脈絡(luò)，從而促使我們深入地思考以“生態(tài)審美”視角來研究音樂審美的合理性。

（二）身體維度拓展

按“三元合一”模式的理論指向，向身體維度拓展成為“生態(tài)審美”研究的第二個(gè)關(guān)鍵。在此，身體有兩個(gè)方面的意義：其一，身體是審美環(huán)境中的身體，它具有主體性；其二，超越身心割裂的西方現(xiàn)代審美精神。

從“三重生態(tài)學(xué)”而言，引入身體維度是精神生態(tài)學(xué)的研究使然。精神生態(tài)學(xué)研究人自身的生態(tài)問題，核心問題是心靈與身體的關(guān)系。精神生態(tài)學(xué)與音樂審美研究緊密聯(lián)系。音樂審美經(jīng)驗(yàn)是心靈經(jīng)驗(yàn)與身體經(jīng)驗(yàn)的融合。

劉成紀(jì)分析并反思了當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)所面臨的問題，并對其理論有效性及獨(dú)特性進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，若把人也當(dāng)作一種自然物來進(jìn)行美學(xué)研究，精神生態(tài)視域中的感性經(jīng)驗(yàn)問題是生態(tài)美學(xué)研究的必要論域，而理論起點(diǎn)是身體美學(xué)?！熬裆鷳B(tài)學(xué)如果將‘精神性存在主體’作為研究對象，那它最不應(yīng)忽視的就是人存在的身體性，以及由此引發(fā)的關(guān)于身心靈肉關(guān)系的重新定位?！?/p>

生態(tài)美學(xué)研究者深刻意識到：一方面，即使是最純粹的藝術(shù)審美也必然在特定環(huán)境中發(fā)生；另一方面，審美經(jīng)驗(yàn)要以身體感官經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)?！吧鷳B(tài)審美哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)源于身體與自然空間環(huán)境的審美關(guān)系。”“在對藝術(shù)作品的審美過程中，人是處在一定的物理環(huán)境中的，他的身體的嗅覺、觸覺、味覺、皮膚的感覺盡管不直接參與，但卻是作為視覺與聽覺的功利性的前提存在的?！?/p>

環(huán)境中的身體在以往的音樂美學(xué)研究中已有所探討。具有音樂性的身體一方面與音樂風(fēng)格相關(guān)，另一方面與音樂審美環(huán)境（作為審美條件）的類型相關(guān)。

四、一個(gè)基本命題：“漫步于聲景之中”（Walk in Soundscape）

上述三個(gè)部分的探討是從“生態(tài)審美”切入音樂審美研究。應(yīng)該看到，音樂學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究也是促使“生態(tài)審美”向音樂審美研究拓展的重要推動力。

生態(tài)音樂學(xué)（Ecomusicology）研究直接為音樂生態(tài)審美研究提供了理論資源。結(jié)合相關(guān)理論進(jìn)展，現(xiàn)階段的研究明確地呈現(xiàn)出一個(gè)命題：“漫步于聲景之中”。顯然，這一命題由生態(tài)音樂學(xué)中的兩個(gè)概念融合而成。這兩個(gè)概念是“聲音漫步”（Sound walk）與“聲音景觀”。就當(dāng)下的理論狀態(tài)而言，筆者認(rèn)為，可以把“漫步于聲景之中”視為音樂生態(tài)審美研究的基本命題之一。

（一）“聲音漫步”的提出及意義

“聲音漫步”較早由加拿大作曲家、聲音環(huán)境問題專家舍費(fèi)爾（R.Murray Schafer）提出。它首先是一種學(xué)科方法論。舍費(fèi)爾指出了其方法論意義：“‘聲音漫步’不是一般意義上的行走，而是通過樂譜和地圖，引導(dǎo)聽者在行走中注意到特殊聲音和氛圍，形成一種聲音環(huán)境的探索方式?！彪S著研究不斷深入，謝弗爾之后又有諸多學(xué)者對“聲音漫步”做出了不同界定。如，希爾德加德（Hidegard Westerkamp）在其撰寫的《作為生態(tài)學(xué)實(shí)踐的“聲音漫步”》一文中，對“聲音漫步”的生態(tài)學(xué)意義進(jìn)行充分揭示，他認(rèn)為“聲音漫步”是對聲音環(huán)境進(jìn)行全面感知的一種方式。

“聲音漫步”的另一重要意義在于，作為學(xué)科范疇，它推動了生態(tài)音樂學(xué)的學(xué)理建構(gòu)?！奥曇袈健迸c“聲音景觀”是目前生態(tài)音樂學(xué)研究中的兩個(gè)基本范疇?！奥曇袈健睆?qiáng)調(diào)主體性建構(gòu)，“聲音景觀”強(qiáng)調(diào)物態(tài)性建構(gòu)。二者各有側(cè)重，又緊密聯(lián)系。

（二）音樂生態(tài)審美的核心指向：主體沉浸

“漫步于聲景之中” 在理論上的基本立足點(diǎn)是身體與環(huán)境的關(guān)系，表達(dá)出了明確的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵。那么，其感性學(xué)意義何在？我們需探討以下兩個(gè)層面。

第一，“聲音漫步”的生態(tài)學(xué)研究路徑是從“感覺”開始的，因此這一研究自始就蘊(yùn)涵感性學(xué)維度?！奥健笔且环N對聲音的深度體驗(yàn)方式。“不只是提高一般意義上對音響環(huán)境的感知，也創(chuàng)造了聆聽者與‘地方’之間動態(tài)的關(guān)系。在聲音現(xiàn)場，‘聲音漫步’始終是獲得更深層次信息的有效方法?！?/p>

第二，“聲音漫步”是身體知覺與聽知覺的融合統(tǒng)一。薛藝兵在闡釋“聲音景觀”的理論內(nèi)涵時(shí)指出：“人類在用‘耳’接收音樂聲音信息的同時(shí)也會主動用‘目’去捕捉聲音信息源，用‘腦’去整合感知到的音樂事件，甚至?xí)谜麄€(gè)身體對音樂感知做出反應(yīng)?！薄奥曇袈健迸c純粹聆聽的區(qū)別在哪里？應(yīng)該說，身體介入是區(qū)分二者的關(guān)鍵點(diǎn)之一。在感性學(xué)意義上，“漫步”作為一種審美模式，其基本特征是身體參與。走進(jìn)“聲音景觀”之中，主體獲得的是一種沉浸感，可稱之為“主體沉浸”。從根本而言，這種沉浸式的感性體驗(yàn)是“音樂生態(tài)審美”的核心所指。

（三）“聲音景觀”的存在論意義

在研究對象上，“聲音景觀”研究突破了音樂，面向了更為廣闊的聲音實(shí)踐。但不管是聲音還是音樂，從生態(tài)學(xué)而言，“聲音景觀”所要表達(dá)的基本觀念是高質(zhì)量的聲音環(huán)境對人之生存有重要意義。

依筆者淺見，在生態(tài)學(xué)意義上，生態(tài)音樂學(xué)把聲音環(huán)境稱之為“聲音景觀”有兩個(gè)方面的理論用意：其一，聲音環(huán)境的所指太寬泛，有必要以“景觀”（scape）為“后綴”生成一個(gè)新詞匯，用以表達(dá)審美質(zhì)量較高的聲音環(huán)境；其二，“聲音景觀”并非自然存在，指“人工態(tài)”的聲音環(huán)境。

聽覺生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代人類亟須解決的一個(gè)重要問題。在人類社會步入工業(yè)文明之后，我們所遭受的聽覺污染愈發(fā)嚴(yán)重。尤其在城市生活中，聲音污染影響著人類的生活質(zhì)量，各種嘈雜的聲音無時(shí)無刻不在侵害著我們的身心健康。該如何建立合乎我們自身需求的聲音環(huán)境？生態(tài)音樂學(xué)指出，我們應(yīng)如創(chuàng)造出一片美好的視覺景觀那樣，來創(chuàng)造種種美好的聽覺景觀，從而讓人類重新回到“聽覺的家園”。盡管這種“家園”已遠(yuǎn)離那種原生性的自然狀態(tài)，已然是一種“人工態(tài)”，但它對當(dāng)下人類的生存無疑是至關(guān)重要的。由此，“聲音景觀”的存在論意義得以彰顯。

綜上所述，把“生態(tài)審美”移植到音樂審美研究中來是有音樂學(xué)基礎(chǔ)的。生態(tài)音樂學(xué)提出的“聲音漫步”及“聲音景觀”，并由此生發(fā)出的“漫步于聲景之中”，在理論上合適地呼應(yīng)了“生態(tài)審美”理論及“三元合一”模式。音樂生態(tài)審美研究的理論合法性就昭然可見了。

五、余 論

（一）音樂生態(tài)審美研究的現(xiàn)實(shí)意義

“自然人化”不可阻擋。在反思了人類中心主義之后，在更高的層面上建立真正的“人類中心主義”是當(dāng)代社會可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。自然的并不一定是最好的。從審美質(zhì)量而言，“人工態(tài)”的聲音環(huán)境要高于“自然態(tài)”的聲音環(huán)境。在這個(gè)意義上，我們應(yīng)充分重視建立符合人類生存之道的“聲音景觀”的重要意義。

著名美學(xué)家、生態(tài)美學(xué)奠基人曾繁仁先生在談及建設(shè)“美麗中國”時(shí)，說道：“新時(shí)代美麗中國建設(shè)要求生態(tài)美學(xué)不僅要在學(xué)術(shù)探討方面邁出步伐，而且要走向社會實(shí)踐的第一線，與城市建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密接軌，在社會實(shí)踐上做出新的更大貢獻(xiàn)?！苯ㄔO(shè)“美麗中國”應(yīng)在充分遵循社會發(fā)展倫理的基礎(chǔ)上，最大限度地滿足主體的感性需求，具體表現(xiàn)于視覺、觸覺、聽覺、嗅覺等層面的美好體驗(yàn)。筆者認(rèn)識到，“美麗中國”建設(shè)不可缺少聲音的生態(tài)美建設(shè)，良好的聽覺感性體驗(yàn)關(guān)乎人類生存的質(zhì)量，缺乏聲音感性美的生活是不完美的。

（二）音樂生態(tài)審美研究的理論意義：從“形式審美”轉(zhuǎn)向“審美地生存”

以往的音樂美學(xué)把研究重要點(diǎn)放在了以“音樂作品”為對象的審美活動上，這種研究是以“形式審美”為理論落腳點(diǎn)。然而在“形式審美”之外，我們應(yīng)思考的問題有：是否可以或有必要把作為人類基本生存方式之一的聲音實(shí)踐納入音樂美學(xué)的學(xué)科論域？能否在存在論意義上進(jìn)一步探討音樂感性實(shí)踐的本質(zhì)與價(jià)值？在音樂人類學(xué)的研究對象一再擴(kuò)展的基礎(chǔ)上，音樂美學(xué)是否應(yīng)突破“音樂作品”的論域限定，從而以更開放的姿態(tài)把研究目光投向音聲及“聲音景觀”？

提出上述問題的同時(shí)，我們應(yīng)看到“生態(tài)審美”的理論價(jià)值，生態(tài)學(xué)路徑可以把音樂美學(xué)置于“存在”這一維度來展開相關(guān)問題的探討。由此，在“生態(tài)審美”視域中，音樂美學(xué)開啟了一個(gè)新的理論維度：“審美地存在”。長期以來，在存在主義與音樂美學(xué)的理論關(guān)聯(lián)上，研究者難以找到較合適的切入點(diǎn)。以音樂生態(tài)審美研究為基礎(chǔ)，我們似乎可以在此問題上理出一條清晰線索。當(dāng)然，本文在此僅提出了若干問題，全面而深入的探討有待后續(xù)研究實(shí)現(xiàn)。