論中國古建筑和璽彩畫在當(dāng)代非遺衍生品中的應(yīng)用

楊禹瑾 朱鐵軍

（1.2. 安徽工程大學(xué) 安徽 蕪湖 241000）

一、中國古建筑中的和璽彩畫及藝術(shù)價(jià)值

在中國古代，由于建筑所使用的木質(zhì)材料受到風(fēng)吹日曬和四季冷暖交替的自然因素的影響，出現(xiàn)了大量的木材潮濕和腐爛的現(xiàn)象，不僅浪費(fèi)大量木材，也對古建筑的安全性造成了一定程度的危險(xiǎn)。古人為了解決這個(gè)問題將礦物質(zhì)材料和桐油等涂于建筑表面，以此使木材不再受到自然因素的侵蝕，也大大提高了房屋建筑的安全性。此時(shí)的古建筑還處于萌芽時(shí)期，還未形成一種建筑裝飾。在春秋時(shí)期出現(xiàn)了彩畫的雛形；魏晉南北朝時(shí)期由于佛教的盛行，出現(xiàn)了蓮花紋、卷草紋等紋樣；盛唐時(shí)期古建筑彩畫得到了大力的發(fā)展，其中《營造法式》中就匯總了隋唐五代時(shí)期以來的彩畫工藝技法，并進(jìn)行了等級的劃分，不同的建筑對應(yīng)不同等級的彩畫；宋代由于建筑規(guī)模的擴(kuò)大，彩畫的樣式種類也更加豐富，主要特點(diǎn)是飄逸灑脫、活潑豐富；元代工匠們創(chuàng)造出了彩畫中著名的旋子紋樣；明清時(shí)期的彩畫無論從造型、色彩、技法等方面都比較完善，在色調(diào)上主要采用冷色調(diào)。

古建筑彩畫隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過千年歲月的洗禮，向人們展現(xiàn)出深刻的文化價(jià)值和藝術(shù)審美，是我國建筑史的燦爛的文化瑰寶。

和璽彩畫是古建筑彩畫中的一個(gè)重要的分支，也成為宮殿建筑彩畫。因?yàn)楹铜t彩畫大多畫在宮殿之上或與皇家相關(guān)的建筑之上，因此在清代也代表最高等級的彩畫。由于當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境安定，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到很好的發(fā)展，百姓在滿足了生活的基本需求后，便想滿足精神上的需求，使和璽彩畫在清代的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期。金龍和璽彩畫的圖案主要為全龍，主要出現(xiàn)在宮殿的重要建筑之上；金鳳和璽彩畫所繪圖案主要是金色的鳳凰，主要出現(xiàn)在與皇家有關(guān)的建筑上；龍鳳和璽彩畫所繪圖案為龍鳳相間，主要出現(xiàn)在后宮嬪妃們居住的宮殿之上；龍草和璽彩畫所繪圖案主要為龍草相間，主要出現(xiàn)在皇帝建筑的寺廟之中；蘇畫和璽彩畫所繪圖案為花鳥魚蟲與山水人物等，主要出現(xiàn)在皇家園林之中。

色彩上和璽彩畫主要運(yùn)用土黃、朱紅等顏色作為主色，以青色和綠色作為底色，達(dá)到襯托的作用；裝飾紋樣主要使用的龍紋、鳳紋等，并大量的使用貼金的手法，使整體呈現(xiàn)出雍容華貴的效果。

在繪畫技法上，和璽彩畫在箍頭部分運(yùn)用皮條圭線，在藻頭部分和璽彩畫的藻頭部分與枋心部分是分開的，并運(yùn)用“升青降綠”的手法；在枋心部分所用色彩較為豐富，并只繪制梁上部分，可以清晰地看到輪廓。

在清朝的早期以及中期和璽彩畫的裝飾紋樣是極為生動靈氣的，從細(xì)節(jié)來看，紋樣繪制的較為飄逸灑脫，例如龍紋、岔角云紋等的走勢繪制，向大眾展現(xiàn)其充滿靈活性的美學(xué)意識，風(fēng)格上側(cè)重于寫實(shí)，繪制彩畫的工匠需要有高超的繪制技法；晚清時(shí)期和璽彩畫的寫生創(chuàng)作元素減少，相較于之前逐漸程式化，產(chǎn)生了一些便于繪制的圖案樣式。在我國福佑寺的后殿內(nèi)檐中的和璽彩畫展現(xiàn)了清朝雍正時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)：豬鼻子變得簡潔，逐漸演變?yōu)辇埍亲?，但立體感減少；龍的后腿呈現(xiàn)出蹬地的姿態(tài)，四周的云紋數(shù)量較少，造型較以前相比減少了豐富感?！鞍l(fā)展至清晚期大線逐漸成為直線型，工藝更為簡潔，對工匠技藝水平要求不高，便于操作。”

二、當(dāng)代文創(chuàng)衍生品的審美特色及和璽彩畫元素融入后的應(yīng)用實(shí)踐

古建筑彩畫藝術(shù)作為中華民族文化中文化瑰寶之一，是民族文化、時(shí)代文化的縮影，是歷史文化和思想文化的直觀體現(xiàn)，受到風(fēng)俗習(xí)慣、政治制度、倫理道德、宗教信仰等多方面因素的影響；向我們訴說它所承載的幾千年的藝術(shù)文化。和璽彩畫是古建筑彩畫中一種宮殿建筑彩畫。主要出現(xiàn)于皇家宮殿之上或與之相關(guān)的建筑之上，在清代代表最高等級的彩畫。隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展，并伴隨“文化自信”和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的提出，滿足物質(zhì)需求后，人們對精神上的滿足提出了更高的要求，這使文化與設(shè)計(jì)結(jié)合成為了一種新的生產(chǎn)力。政政府和古建筑彩畫的前輩們對古建筑彩畫的傳承與保護(hù)只能在一定的限度和范圍內(nèi)，想要擴(kuò)大這種范圍，就需要對古建筑彩畫元素與產(chǎn)品結(jié)合，用文化創(chuàng)意衍生品的方式去繼承和傳播，將這種藝術(shù)性與人們的生活糅合在一起。藝術(shù)與物質(zhì)的結(jié)合，有利于市場中文化衍生品的推廣和宣傳，更好的延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生品的生命力。

馬林諾夫斯基（Malinowski）的“文化層級理論”提出將文化劃分為“器物、“組織”、“價(jià)值”三個(gè)層次；在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上提高文化價(jià)值和精神需求。近年來，文化創(chuàng)意衍生品是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，也形成一種新的消費(fèi)方式：文化消費(fèi)。這種消費(fèi)所形成的新型經(jīng)濟(jì)也成為了社會的一大熱點(diǎn)。文化工業(yè)的歷史概念，經(jīng)過時(shí)間的變化演變而成現(xiàn)在的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念，“……如何利用可持續(xù)發(fā)展的方式，讓傳統(tǒng)文化活化起來，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的附加價(jià)值，使其成為一種可貴的永久性資源?！笨偟膩碚f目前在文化創(chuàng)意行業(yè)中有待解決的一個(gè)重要問題就是怎樣將帶有歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為用戶可以接受的文化衍生品，并讓用戶直接接收到其中蘊(yùn)含的藝術(shù)文化。如今我國對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行強(qiáng)有力度的扶持，對文化體制進(jìn)行深化和改革，樹立起強(qiáng)大的文化自信，給用戶帶來更好的精神上的享受和文化認(rèn)同感。但目前在國內(nèi)還沒有清晰的學(xué)術(shù)界定，有的研究人員認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括任何有知識產(chǎn)權(quán)的文化產(chǎn)品；有的研究人員認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的文化產(chǎn)品可以最大限度的吸引用戶的眼球。文化作為一種意識形態(tài)，通過不同的載體呈現(xiàn)出不同的效果，例如文化創(chuàng)意衍生品，就是以可感、可視、可感的具象載體，像文具、家居類等產(chǎn)品，經(jīng)過創(chuàng)意化的設(shè)計(jì)包裝，最終呈現(xiàn)在用戶面前。讓中國從豐富的人文資源轉(zhuǎn)型成文化強(qiáng)國的重要方式之一就是推動中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，走向繁榮。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是由多元素文化跨界交融的產(chǎn)物，產(chǎn)品載體、文創(chuàng)內(nèi)容及結(jié)合方式這三部分，構(gòu)成了文化創(chuàng)意產(chǎn)品。主要分為“IP 形象衍生”文化創(chuàng)意產(chǎn)品和“整體型”文創(chuàng)產(chǎn)品?！癐P 形象衍生”文化創(chuàng)意產(chǎn)品的主要核心是文創(chuàng)所要表達(dá)的內(nèi)容，核心特點(diǎn)是與品牌的結(jié)合方式、宣傳方式和銷售方式。“IP，即知識產(chǎn)權(quán)，指權(quán)利人對其所創(chuàng)作的智力勞動成果所享有的財(cái)產(chǎn)權(quán)利?！保ㄋ浴癐P 形象衍生”是立足于古建筑彩畫的歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)作，與不同而載體相結(jié)合，由于載體的結(jié)構(gòu)和材質(zhì)不同，產(chǎn)生的效果也不同?！罢w型”文創(chuàng)產(chǎn)品是指將傳統(tǒng)紋飾圖案與適合其內(nèi)容或固定的載體相結(jié)合，并且雙方結(jié)為一個(gè)整體，如果脫離對方則都無法獨(dú)立存在。此類的文創(chuàng)產(chǎn)品，多表現(xiàn)為個(gè)性化和獨(dú)特性。根據(jù)分類，主要分為三種設(shè)計(jì)形式:創(chuàng)意性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、情境性創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)、實(shí)用性創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。但在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)完整性方面還有一定的局限性，基于此問題進(jìn)行探討研究和創(chuàng)新。

古建筑彩畫屬于非遺，是不可再復(fù)制的人類輝煌的文明，而依據(jù)古建筑彩畫中和璽彩畫所做出來的非遺衍生產(chǎn)品，是現(xiàn)代和歷史的結(jié)合。和璽彩畫獨(dú)特的形象色彩和紋樣圖案使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品對比市場中其他文創(chuàng)產(chǎn)品在視覺上形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，在推廣中具有一定的優(yōu)勢。既可以使和璽彩畫文創(chuàng)衍生品得到更充分的開發(fā)，創(chuàng)造出更多的商業(yè)價(jià)值；也可以在精神層面上達(dá)到文化與藝術(shù)、人與產(chǎn)品之間的思想共鳴。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生品設(shè)計(jì)中我們要做到審美性與實(shí)用性并重。

一件優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品是即滿足了用戶的基礎(chǔ)層面的要求，又滿足了用戶精神層面的要求。在審美性中，文創(chuàng)產(chǎn)品既展現(xiàn)出符合大眾審美特點(diǎn)的設(shè)計(jì)，又傳達(dá)出設(shè)計(jì)師的獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。同時(shí)非遺衍生品設(shè)計(jì)中我們要也做到傳承歷史文化。文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是一件單一的產(chǎn)品，是承載著將傳統(tǒng)文化延續(xù)下去的使命。在這個(gè)過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)具有工匠精神，嚴(yán)格要求自己，拒絕追名逐利和浮躁的心態(tài)，用最好的狀態(tài)去設(shè)計(jì)，進(jìn)行文化的傳承。設(shè)計(jì)師也要關(guān)注用戶的使用感受，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生品在外觀和使用方式具有情感交流的作用，讓用戶使用時(shí)及時(shí)的獲取信息和反饋?！皩鹘y(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活是一個(gè)循序漸進(jìn)、潤物細(xì)無聲的過程，以各種具有特色的古建筑和璽彩畫元素為載體的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來傳承古建彩畫的魅力，既可以對古建彩畫藝術(shù)以產(chǎn)品的形式進(jìn)行傳播，同時(shí)產(chǎn)品中又蘊(yùn)涵豐富的人文價(jià)值?！?/p>

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們對物質(zhì)的需求已經(jīng)得到滿足，對精神的需求越來越高?，F(xiàn)在文創(chuàng)市場中存在著大量問題，如產(chǎn)品功能過于單一、產(chǎn)品毫無特色并同質(zhì)化嚴(yán)重以及生產(chǎn)質(zhì)量等問題。這些問題直接導(dǎo)致了銷售口碑褒貶不一，并不能引起消費(fèi)者的購買欲望。為了解決這個(gè)問題，許多設(shè)計(jì)師開始注重挖掘深層次的文化內(nèi)涵，重視文創(chuàng)產(chǎn)品的用戶體驗(yàn)感受，做出以人為本的設(shè)計(jì)，“在人們越來越重視產(chǎn)品美觀性和文化性的趨勢下，這樣的產(chǎn)品很難吸引消費(fèi)者的興趣?！?/p>

當(dāng)前設(shè)計(jì)市場上，彩畫類文創(chuàng)產(chǎn)品的運(yùn)用逐漸專業(yè)化、便捷化、趣味化，與情感化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、心理學(xué)等理論相結(jié)合，雖然產(chǎn)品的文化內(nèi)涵在增加，但仍存在廣泛的上升空間。現(xiàn)代非遺物質(zhì)文化的衍生品想要獲得創(chuàng)新力，需利用新媒體、新理念、新技術(shù)，緊跟時(shí)代的潮流，來取得消費(fèi)者的一致好評，登上更國際化的平臺?，F(xiàn)有對古建筑彩畫中和璽彩畫的文化創(chuàng)意產(chǎn)品研究較少，對旋子彩畫的文創(chuàng)衍生品的研究較多。從傳承角度來說，政府積極的對古建筑彩畫進(jìn)行精心保護(hù)，從古建筑彩畫角度來說彩畫從造型、色彩、紋飾、圖案、工藝、材料等方面與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，以設(shè)計(jì)創(chuàng)新為驅(qū)動力，與設(shè)計(jì)理念、藝術(shù)文化價(jià)值、審美觀念達(dá)到平衡，在彩畫獨(dú)特的藝術(shù)根基上展現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵的創(chuàng)新和現(xiàn)代化的新型設(shè)計(jì)理念，從而達(dá)到不斷地推陳出新、開發(fā)新型產(chǎn)品、探索創(chuàng)意理念、傳承傳統(tǒng)技藝，適應(yīng)人們的消費(fèi)理念、生活方式和精神需求，推出符合市場和文化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

通過系統(tǒng)性設(shè)計(jì)思維，完成民俗文化元素的提煉，“提煉后的民俗符號仍具有過于具象、復(fù)雜、具體等原紋樣特征?！蓖ㄟ^對和璽彩畫造型元素的提取發(fā)現(xiàn)，故宮中對龍和鳳紋飾的應(yīng)用較為廣泛，和璽彩畫中藻頭、枋心等部位均繪制龍鳳紋飾或龍紋、鳳紋和龍草紋。并且“官式的和璽彩畫是中國傳統(tǒng)建筑中最高級、最尊貴的一種彩畫類型，通常使用在在與皇帝相關(guān)的殿堂，主要結(jié)構(gòu)是由枋心、藻頭、箍頭三個(gè)部分組成，枋心居于整體彩畫中心，畫面最大?！逼渲校阼市牟糠种饕褂孟蚯靶羞M(jìn)的龍、向上升起的龍、由上而下勢態(tài)的龍、正面向前團(tuán)坐一起的龍；即“行龍”、“升龍”、“降龍”、“坐龍”。以此為裝飾物，較多部分使用瀝粉貼金。現(xiàn)代彩畫衍生品設(shè)計(jì)的造型符號將從古建筑彩畫中的和璽彩畫中提取，根據(jù) “三廷”來進(jìn)行區(qū)分，深入依次地分析所有種類和璽彩畫的找頭、枋心、盒子這三部分。采用彩畫繪制的線稿圖，提取其形態(tài)并研究其裝飾圖案，設(shè)計(jì)出產(chǎn)品造型的線框圖，以能來掌握理解更深層次的彩畫造型內(nèi)涵。在最后依據(jù)古建筑彩畫的造型特點(diǎn)來分析其制圖規(guī)律以及圖案的文化內(nèi)涵，作用于現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)及使用中去。

通過對和璽彩畫色彩元素的提取和對建筑彩畫的歷史發(fā)展進(jìn)行歸納與總結(jié)，發(fā)現(xiàn)色彩在不同階段的使用都具有獨(dú)特的形式和規(guī)律。在古建筑彩畫發(fā)展的前期，暖色調(diào)居多，彩畫表現(xiàn)的題材、紋飾以及色彩類型等都在彩畫的更迭發(fā)展中日漸豐富，工匠的技藝也在提高，衍變出“退暈”、“疊暈”手法。在宋朝發(fā)展階段中，繪制彩畫的工匠們采用了“五彩遍裝”，幾乎所有的彩畫構(gòu)建上，都繪有五色紋樣，相間涂色，以綠色、青色、單色三種顏色為主色，結(jié)合“疊暈”技法，彩畫整體營造出亮麗的氛圍。彩畫在宋朝時(shí)期以冷色調(diào)為主。往后到明清時(shí)期，工匠們已經(jīng)掌握了在色彩、紋樣、造型上整組繪制技巧，色彩上采用青、綠相結(jié)合的冷色調(diào)再加上部分輔色“……在和璽彩畫中，以龍鳳紋樣為母題，這是帝王宮殿專用，并且用金量非常大，顯示出雍容華貴，不求色調(diào)，五彩紛呈，氣勢恢宏。整體建筑空間營造出表現(xiàn)皇權(quán)至上、華貴輝煌的藝術(shù)氛圍?！睂⒔ㄖ十嬛械某Ｓ蒙M(jìn)行提煉，運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)尋找到與其近似的色值并進(jìn)行色系的分類與歸納，再用色相環(huán)來推算其不同色系的明度、純度及色相，由此來充分掌握古建筑彩畫色彩的特點(diǎn)。根據(jù)色彩元素的分析與提取，將其色彩元素的配色規(guī)律與現(xiàn)代產(chǎn)品色彩的設(shè)計(jì)原理相結(jié)合，研究出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的更多配色可能性。

通過對和璽彩畫元素打散重構(gòu)，這種方法是指在明確和了解原有形態(tài)特征的情況下，將原有形態(tài)分解、打散成多個(gè)獨(dú)立的子元素，再將子元素通過新的規(guī)律、法則組合成新形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。在對古建筑彩畫中和璽彩畫進(jìn)行研究與總結(jié)后，彩畫元素被分成幾個(gè)內(nèi)容，包含找頭、盒子、枋心以及椽頭，從彩畫的線稿輪廓以及裝飾符號這兩個(gè)方面來分析研究。對大部分古建筑彩畫進(jìn)行采集、分類、研究和線稿分析，創(chuàng)新性的尋找到和璽彩畫中的特色元素，與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)原則相結(jié)合，將特色元素進(jìn)行分類與提煉，組合成具有現(xiàn)代特色的新型符號庫。符號庫中的經(jīng)典特色符號與多種類型的現(xiàn)代產(chǎn)品系統(tǒng)相融合并進(jìn)行元素的打散與重構(gòu)，由此產(chǎn)生了大量不同的文創(chuàng)產(chǎn)品組合，而這種組合具有彩畫的特色與優(yōu)勢。

非遺衍生品已經(jīng)由政府保護(hù)為導(dǎo)向向市場推廣方向發(fā)展，這就要求產(chǎn)品除了要在已有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新以外還要進(jìn)行商品化推廣，這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合的必經(jīng)之路。在產(chǎn)品創(chuàng)新方面，要展現(xiàn)出文化價(jià)值、藝術(shù)特性和審美觀念，并建立一種人與產(chǎn)品之間的親和力和親切感受。通過這樣的方式，拉近具有千年歷史文化的古建筑彩畫與現(xiàn)代消費(fèi)者之間的距離，更好地被大眾所熟知和接受。產(chǎn)品種類要具有多樣性和立體化，結(jié)合新型技術(shù)和載體，科學(xué)性的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的設(shè)計(jì)和改良；在保持產(chǎn)品基礎(chǔ)外形地形態(tài)下，對產(chǎn)品的功能進(jìn)行優(yōu)化、擴(kuò)充和改進(jìn)。在產(chǎn)品的推廣方面，結(jié)合現(xiàn)代飛速發(fā)展的信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)媒體，同時(shí)開啟線上和線下兩種宣傳推廣的渠道，既可以擴(kuò)大推廣模式，吸引更多的消費(fèi)者，加強(qiáng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，也保留了文化的主體性。例如知名的故宮文創(chuàng)，運(yùn)用故宮中的歷史文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，并對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和改良，創(chuàng)造出一系列廣受消費(fèi)者喜愛的樣式新穎、種類豐富、做工精良、造型獨(dú)特的文創(chuàng)產(chǎn)品。但它的成功遠(yuǎn)不及此，故宮文創(chuàng)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的發(fā)展采用了線上線下交叉銷售的方式，逐漸轉(zhuǎn)型為網(wǎng)絡(luò)熱門IP，在宣傳了傳統(tǒng)文化的同時(shí)也創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、和璽彩畫元素在文創(chuàng)衍生品中的未來應(yīng)用斷想

基于用戶體驗(yàn)，探索創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)：從用戶體驗(yàn)的角度出發(fā)，在滿足消費(fèi)者的真實(shí)體驗(yàn)感受和精神需求的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。從安全性角度考慮，消費(fèi)者的年齡段不同，主要以中青年消費(fèi)群體為主，但產(chǎn)品種類涵蓋了幼年、青年、中年和老年年齡段，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)需考慮消費(fèi)者的安全問題，在材料和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上要綠色環(huán)保、安全穩(wěn)固，去除所有可能存在的危險(xiǎn)因素。從舒適性角度考慮，消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)最直觀的體驗(yàn)感受就是是否舒適、是否省心省力，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)和前提。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮消費(fèi)者對文創(chuàng)產(chǎn)品的視觸覺感受，注重造型、色彩、圖形等之間的合理搭配，體現(xiàn)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念。從個(gè)性化角度考慮，消費(fèi)者在年齡、性別、性格、愛好等各方面都存在著差異性，有的消費(fèi)者愛好色彩鮮艷、造型獨(dú)特的文創(chuàng)產(chǎn)品；有的消費(fèi)者愛好紋飾簡潔、色彩淡雅的文創(chuàng)產(chǎn)品，這就要求文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)在最大程度適應(yīng)于不同用戶的基礎(chǔ)上，滿足消費(fèi)者不同的情感需求，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的個(gè)性化。從多功能角度考慮，考慮到消費(fèi)者的生理特征、心理需求各不相同，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中增加不同的功能，例如在文創(chuàng)產(chǎn)品的功能中加入聯(lián)網(wǎng)定位服務(wù)，并與移動手機(jī)連接，讓產(chǎn)品功能多樣化，堅(jiān)持易用、好用的原則，提升消費(fèi)者的用戶體驗(yàn)感受。

基于數(shù)字技術(shù)，拓寬推廣渠道，完善商業(yè)模式：數(shù)字技術(shù)伴隨著科技的發(fā)展也得到了大力的推進(jìn)，這對傳統(tǒng)文化來說，并不是一件壞事，運(yùn)用合理的方式方法可以讓其得到更好的保護(hù)與傳承。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，通過加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用轉(zhuǎn)換和應(yīng)用范圍的擴(kuò)展進(jìn)行產(chǎn)品的推廣。一方面，要注重文創(chuàng)產(chǎn)品通過數(shù)字技術(shù)向大眾展現(xiàn)的文化內(nèi)涵。在信息時(shí)代的快節(jié)奏生活中，消費(fèi)若在面對海量信息時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品如何在其中脫穎而出，最快速度的吸引消費(fèi)者的注意力；并考慮吸引了用戶注意力后如何讓用戶在最短時(shí)間內(nèi)接收并充分理解文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)所要表達(dá)的內(nèi)涵和理念。另一方面，要注重文創(chuàng)產(chǎn)品如何更好的利用數(shù)字技術(shù)推廣營銷，實(shí)現(xiàn)盈利。首先要根據(jù)不同的消費(fèi)者選擇適合他們的推廣渠道。例如，互聯(lián)網(wǎng)的使用者主要集中在青年群體，因此在推廣文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)主要以年輕人為主體，在和璽彩畫文創(chuàng)產(chǎn)品銷售中與年輕人喜愛的品牌像迪士尼、星巴克等聯(lián)名發(fā)售，并主打“潮”“酷”“時(shí)尚”等標(biāo)簽的營銷。其次，在推廣中構(gòu)建完整的宣傳銷售渠道。除了可以在電商平臺進(jìn)行銷售以外，還可以通過當(dāng)下在互聯(lián)網(wǎng)中流量大、熱度高的平臺，像小紅書、微博、抖音等平臺建立官方銷售渠道，開展文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)布、介紹、預(yù)售等一系列吸引消費(fèi)者的活動；構(gòu)建多元完整的商業(yè)推廣模式。例如在微博上建立和璽彩畫文創(chuàng)產(chǎn)品的官方賬號，發(fā)布設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品的造型、功能等詳細(xì)介紹，吸引到一定數(shù)量的消費(fèi)者之后開展需宣傳點(diǎn)贊可以參加的抽獎(jiǎng)活動，營造熱點(diǎn)，提升和璽彩畫文創(chuàng)產(chǎn)品的熱度。在銷售后也要及時(shí)的注意消費(fèi)者的反饋，并收集意見，不斷地改良和完善產(chǎn)品。

基于傳統(tǒng)文化，進(jìn)行品牌構(gòu)建，打造IP 形象：以古建筑彩畫的文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將和璽彩畫文創(chuàng)產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)品牌，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的IP 形象設(shè)計(jì)，在構(gòu)建IP 形象時(shí)達(dá)到感性和理性的平衡是非常重要的。設(shè)計(jì)IP 形象要具有文化價(jià)值。文化底蘊(yùn)深厚的IP 形象可以與用戶之間產(chǎn)生共鳴，并引起思考與反思；立足于深厚的文化內(nèi)涵，跨越民族、國家、文化、藝術(shù)的壁壘，追求生活中的理想狀態(tài)，使IP 形象具有自己的獨(dú)特文化符號和情感價(jià)值。例如2022 年冬奧會的吉祥物“冰墩墩”的IP 形象，就是以我國的國寶熊貓作為主體形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，寓意著創(chuàng)造非凡、探索未來，堅(jiān)韌不拔的意志和鼓舞人心的奧林匹克精神。IP 形象要具有商業(yè)價(jià)值。對于傳統(tǒng)文化類型的IP 形象來說，最終要?jiǎng)?chuàng)造利益，充分的開發(fā)IP 形象的商業(yè)價(jià)值。加深品牌與IP 形象之間的聯(lián)系，讓用戶產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺印象，在看到其中任何一方時(shí)都能迅速的聯(lián)想到另一方。品牌通過IP 形象傳達(dá)文化價(jià)值和審美價(jià)值，并體現(xiàn)出大眾對其中的文化內(nèi)涵的追求和滿足，“讓IP 形象的呈現(xiàn)不僅僅是一個(gè)單薄的載體，而是以文化交流帶動品牌與消費(fèi)者的深層次溝通途徑?！?/p>

結(jié) 論

在當(dāng)前時(shí)代，科技不斷更新、產(chǎn)業(yè)發(fā)生深度的變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要用新理念、新技術(shù)為其提供保護(hù)。和璽彩畫文化資源十分豐富，包含著巨大的市場價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。新時(shí)期設(shè)計(jì)師們更應(yīng)根據(jù)古建筑彩畫中的元素可行性，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)，將彩畫創(chuàng)造性的視覺語言與現(xiàn)代產(chǎn)品相融合，以延續(xù)其形、神、意，使傳統(tǒng)非遺文化作為新的藝術(shù)活力在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中得以傳承與新生。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是商業(yè)轉(zhuǎn)化過程中的重要媒介，因此需要深入了解當(dāng)今市場的受眾需求，運(yùn)用新理念設(shè)計(jì)提升消費(fèi)者的文化認(rèn)同感，尋找到非遺物質(zhì)保護(hù)與產(chǎn)品之間的契合點(diǎn)，以達(dá)成雙方新的共贏局面。和璽彩畫具有豐富的圖案樣式與多樣的色彩，具備較高對的藝術(shù)研究價(jià)值，運(yùn)用創(chuàng)新性設(shè)計(jì)作為驅(qū)動力，兼顧古建筑彩畫文化與時(shí)代發(fā)展的脈搏，進(jìn)一步促進(jìn)和璽彩畫形象的樹立，這是未來設(shè)計(jì)師們應(yīng)努力的方向。

探討和璽的色彩、裝飾、造型、文化意義等，深入了解古建筑彩畫的色彩、符號、圖案的使用與當(dāng)時(shí)的社會文化、建筑級別的關(guān)聯(lián)，優(yōu)化了古建筑彩畫的圖案、色彩等有關(guān)理論。就總結(jié)歸納的和璽彩畫豐富的文化特點(diǎn)與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則相結(jié)合，運(yùn)用符號的打散重構(gòu)和對和璽彩畫元素的提煉，探討出適合相關(guān)衍生品的設(shè)計(jì)實(shí)踐，設(shè)計(jì)出符合彩畫文化內(nèi)涵并體現(xiàn)出現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)市場，讓傳統(tǒng)文化新生永續(xù)。和璽彩畫是中國傳統(tǒng)建筑文化中的重要組成部分，其具有旺盛的生命力和藝術(shù)審美研究價(jià)值。為了讓古老的建筑彩畫注入嶄新的藝術(shù)活力，融入進(jìn)當(dāng)代人們的生活，古建筑彩畫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究創(chuàng)造性的豐富其本身的造型層次，符合人們對功能和審美上的意趣，發(fā)揚(yáng)其藝術(shù)文化魅力，喚醒人們對中國傳統(tǒng)非遺文化的重視。