弋陽(yáng)腔源流散論

萬(wàn) 葉

弋陽(yáng)腔，產(chǎn)生于江西弋陽(yáng)縣。明徐渭《南詞敘錄》說(shuō)：“今唱家稱弋陽(yáng)腔，則出于江西?！?/p>

一、弋陽(yáng)腔發(fā)源地弋陽(yáng)縣的歷史沿革與地理環(huán)境

弋陽(yáng)縣位于閩、浙、贛三省的交匯處，史稱江西東大門(mén)。東漢建安十五年（210）建縣，初名葛陽(yáng)。隋開(kāi)皇十二年（592）改名弋陽(yáng)。其時(shí)縣境面積達(dá)5500多平方公里，東延懷玉山脈，與浙江常山相連，西鄰贛東撫河流域，北界瓷都景德鎮(zhèn)，南倚武夷山緊靠閩北。一條信江自東而來(lái)，向西穿去，流入鄱陽(yáng)湖。北出長(zhǎng)江，直抵荊楚，南溯贛江，翻過(guò)大庾嶺，接通嶺南大地。弋陽(yáng)自古便是“兩粵吳楚孔道，舟車輻輳，人文炳乎邦國(guó)”。唐宋以來(lái)，弋陽(yáng)縣便設(shè)立了贛東最大的驛站，站旁建有一座覽勝樓閣：“金碧照耀，游人行客之往來(lái)，漁樵耕牧之唱和，負(fù)者奔于途，賈者集于市，紛紜馳逐，不以朝暮有間者，又皆畢見(jiàn)于檐宇窗檻之外?！庇绕涫莾伤螘r(shí)期，成為江南西路的交通樞紐，車馬喧囂，熱鬧繁華。王安石、梅堯臣、楊萬(wàn)里、陸游都曾留宿弋陽(yáng)驛館。王安石《葛溪驛》，秋夜吟詠；梅堯臣《送劉伯成著作赴弋陽(yáng)宰》,暮春祝酒；楊萬(wàn)里《過(guò)弋陽(yáng)觀競(jìng)渡》，看龍舟奪標(biāo)；陸游《弋陽(yáng)道中遇大雪》，放歌抒懷。一年四季，賓客云集，春夏秋冬，絡(luò)繹不絕。

南宋偏安，江西更成為主要經(jīng)濟(jì)基地和稅賦大省。曾鞏在《洪州東門(mén)記》中記載，江西每年漕運(yùn)國(guó)庫(kù)的糧食乃為天下之最，信州弋陽(yáng)，所產(chǎn)菌、茶、桔、蔗，瓜、粳、魚(yú)、果，美比北土，富敵東吳，豐盛的物產(chǎn)，吸引了大批京城路岐藝人風(fēng)涌入贛，首進(jìn)弋陽(yáng)，再散內(nèi)地。先后帶來(lái)了歌舞散樂(lè)、故事說(shuō)唱、戲文雜劇、皮影傀儡，為當(dāng)?shù)毓偌?、百姓喜聞?lè)見(jiàn)。宋紹興年間，南戲剛起，贛東少年便樂(lè)此傳唱，南豐人劉塤《水云村稿》稱它為“永嘉戲曲”，從此“戲曲”一詞廣布于世。今存鄱陽(yáng)、景德鎮(zhèn)兩地出土的宋淳祐十二年（1252）和宋景定五年（1264）的戲曲樂(lè)人瓷俑多達(dá)21個(gè)，個(gè)個(gè)姿態(tài)各異，表情豐富。其中，有裝扮盔帽幞巾，緊身袖袍、短須髯口的武將；也有圍裙長(zhǎng)袖、以手捂嘴、嬌媚含羞的花旦；還有一位螺帽弓肩，鼻梁上隱約還有一小白色方塊、滑稽調(diào)笑的丑腳形象。當(dāng)時(shí)進(jìn)入江西最多的是勾欄瓦肆中的皮影、傀儡，南宋首都六大傀儡，今日在江西境內(nèi)還保留了五種，它們是：上饒、贛南的提線傀儡，寧都、信豐的手端傀儡，興國(guó)、于都的布袋傀儡，吉安、余干的藥發(fā)傀儡，九江德安太公戲中的肉傀儡以及贛西、贛南的皮影戲。

早在宋乾道初年（1165）撫州、萍鄉(xiāng)一帶已流行傀儡戲的演出。南宋萍鄉(xiāng)知縣何異《彩衣堂》詩(shī)中記曰：

腰金曳紫麒麟楦，刻本牽絲傀儡棚；

一等世間兒戲事，彩衣起舞是真情。

元代浙江人貝瓊在弋陽(yáng)鄰縣玉山城中看“玉山傀儡”的精彩表演，賦詩(shī)五首，贊美不輟：

玉山窟儡天下絕，起伏進(jìn)退皆天機(jī)。

巧如驚猿木杪墜，輕如快鶻峰尖飛。

流蘇帳下出新劇，河梁古別傳依稀。

黃龍磧里胡雛語(yǔ)，李陵臺(tái)前漢使歸。

當(dāng)筵舞劍不避客，頓足踏地爭(zhēng)牽衣。

玉簫金管靜如水，西夏東山相是非。

昔聞漢主出大漠，七日始脫平城圍。

當(dāng)時(shí)論功孰第一，木偶解走單于妃。

奇兵百萬(wàn)竟何事，將軍賜級(jí)增光輝。

龍爭(zhēng)虎戰(zhàn)亦同幻，尊中有酒君無(wú)違。

新劇中的“河梁古別”“黃龍胡語(yǔ)”“漢使李陵”“當(dāng)筵舞劍”“西夏簫管”“大漠漢主”“單于圍城”“將軍奇兵”“龍爭(zhēng)虎戰(zhàn)”等等，這些歷史故事的劇目有兩說(shuō)，一說(shuō)是弋陽(yáng)腔連臺(tái)大戲的雛型，一說(shuō)是傀儡戲雜劇的劇目。

二、弋陽(yáng)腔產(chǎn)生的年代

弋陽(yáng)腔的產(chǎn)生年代，有三說(shuō)：

一說(shuō)，誕生于明代弘治、正德年間（1488－1521），距今有500余年。明正德人祝允明《猥談》說(shuō)：“自國(guó)初以來(lái)，……南戲盛行，……以后日增，今遍滿四方，……愚人蠢工，徇意更變，妄名余姚腔、海鹽腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔之類?！边@是有關(guān)弋陽(yáng)腔的最早的文字記載。

二說(shuō)，出于明永樂(lè)（1403－1424）以前，距今愈600年。明代江西人魏良輔《南詞引正》說(shuō)：“腔有數(shù)樣。弋陽(yáng)腔永樂(lè)間，云、貴二省皆作之，會(huì)唱者頗入耳?！?/p>

三說(shuō)，弋陽(yáng)腔起于元代。清代貴州人姚華《菉猗室曲話》說(shuō)：“弋陽(yáng)腔起于元世，出于江右之弋陽(yáng)，流傳江浙?！比粢栽詈笠粋€(gè)皇帝順帝時(shí)計(jì)算（1333－1368），距今已有700多年。

元代有一條禁令可以作證，延祐六年（1319）八月《禁治集場(chǎng)祈賽等罪》云：“延祐六年八月，江西行省……各處不畏公法之徒，鳩斂錢(qián)物，敘眾裝扮，鳴鑼擊鼓，迎神賽社，擬合禁治，若有違犯之人，為首正賽笞五十七下。”

元代，江西賽社所禁活動(dòng)有兩類，一不準(zhǔn)擊鼓說(shuō)書(shū)，二禁演目連戲文。

江西民間演出目連戲，自元以后，遍及全省，已成鄉(xiāng)俗。其證為:

南昌市。清乾隆七年《禁止賽會(huì)斂錢(qián)示》：

江西陋習(xí)，每屆中元令節(jié)，……在于省城內(nèi)外店鋪，逐戶斂索錢(qián)文，聚眾砌塔，并扎扮猙獰鬼怪紙像，夜則燃點(diǎn)塔燈，鼓吹喧天，晝則搬演《目連戲文》……觀者如堵。

鄱陽(yáng)縣。民國(guó)三十四年《鄱陽(yáng)縣志稿》載：

地方疫病流行，則從事祈祉，恒斂錢(qián)演戲建醮以?shī)噬?，戲劇搬演《目連救母》故事，土人謂之打目連。

弋陽(yáng)縣。民國(guó)十四年《弋陽(yáng)縣志》載：

中元家祭，焚紙錢(qián)紙衣，寺僧作盂蘭佛事，賽神演劇，擲金錢(qián)如糞土。

江西民間賽神演出目連戲，即繼承北宋汴梁“中元節(jié)”演劇的傳統(tǒng)。宋人孟元老《東京夢(mèng)華錄》記：“七月十五中元節(jié)，先數(shù)日，以竹竿斫成三腳，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆，掛搭衣服冥錢(qián)在上焚之。構(gòu)肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便搬《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者倍增。”

江西境內(nèi)，最后一次演出目連戲是在1947年貴溪縣山背李家村的敬神祭祖活動(dòng)。貴溪李家村，于明隆慶年間（約1572）建立了李姓目連班，全班演員18人，樂(lè)手4人，角色子弟按房族攤派，一房出男丁一人，如小房無(wú)后子裔，便出谷請(qǐng)大房派兒孫代替，但絕不能雇外村人入班學(xué)戲。這種目連班的腳色行當(dāng)，世系相襲。自明初以來(lái)，每十年演出一次。從陰歷七月十五日開(kāi)始，在本村登臺(tái)演唱7天，然后便到外地同宗李姓村莊巡回演出，直到來(lái)年春插時(shí)回村封箱。民國(guó)三十六年，該班演出了一輪，曾到鄰近數(shù)縣108個(gè)李氏村莊攀宗聯(lián)誼獻(xiàn)演，盛況空前。其最后一批演員名單有小生扮梁武帝、傅羅卜，正旦扮劉氏，大梁旦扮郗氏，花旦扮金奴、小尼，小旦扮觀音，大凈扮鐘馗、王靈官，二凈扮強(qiáng)盜，小丑扮劉賈兼金兒，丑花扮小和尚與銀兒，掛須扮傅相，雜角扮土地，老外扮益利，此外還有副末、副生和鬼王。民間搬演目連戲，最后一晚，必加一幕王靈官捉劉氏，鐘馗收鬼掃臺(tái)結(jié)束。以示驅(qū)邪除惡，天下太平，人畜安樂(lè)。

三、弋陽(yáng)腔“目連戲”來(lái)自傀儡班

南北兩宋能夠演出戲劇的藝術(shù)品種，當(dāng)時(shí)只有傀儡班。宋人吳自牧《夢(mèng)粱錄》記：“凡傀儡，敷衍煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書(shū)、歷代君臣將相故事話本，弄得如真無(wú)二 ?！?/p>

江西最早的傀儡班，一堂傀儡頭為24個(gè)。其24個(gè)傀儡頭的名稱為：太白金星、紅蟒、黑蟒、綠蟒、白蟒、條蟒、大靠、青小花臉、紅小花臉、官派、老生、文官、小生、小旦、花旦、曲旦、老旦、母旦、丫鬟、丑旦、青套（2個(gè)）、龍?zhí)祝?個(gè)）。弋陽(yáng)腔敬奉的祖師爺稱“杭州鐵板橋頭二十四位老郎先師”，就是宋代傀儡班24個(gè)傀儡頭。弋陽(yáng)腔原始班社人員也是24人，與傀儡班偶身相同。

傀儡班演出之前，都要焚香請(qǐng)神：先請(qǐng)祖師，后請(qǐng)菩薩。祖師有24位陽(yáng)師父，24位陰師父。24位陽(yáng)師父各有姓氏，以江西上饒語(yǔ)音記為：田竇葛柯，丁張馬鴻（即弘），周沈阮牛，薛李洪謝，趙巖（即顏）茂孫，曹范穆恨（即衡）。

24位陰師父，則為24種道具：刀槍劍戟，鞭錘瓜锏，斧鉞弓箭，叉耙棍棒，龍蛇鳥(niǎo)狗，獅馬虎豹。這24位姓氏師父，大概就是《武林舊事》所載的杭州24家傀儡戲班的班主。

四、弋陽(yáng)腔標(biāo)志劇目——12本連臺(tái)大戲的文本源流與規(guī)模體制

弋陽(yáng)腔12本連臺(tái)大戲，是弋陽(yáng)腔初創(chuàng)時(shí)期的標(biāo)志性劇目，其故事題材一為神怪靈異劇，一為英雄歷史劇。

（一）神怪靈異劇

神怪靈異劇，源于佛教傳說(shuō)，主要有《目連傳》《東游記》《西游記》《南游記》《北游記》《封神傳》和《鐵樹(shù)傳》。

1.《目連傳》，衍目連救母故事

弋陽(yáng)腔《目連救母》抄本包括梁武帝入佛修行和目連僧救母兩部分。梁武帝修行采擷于元代僧人妙覺(jué)重訂的《梁王懺》經(jīng)傳，寫(xiě)梁朝武帝蕭衍遇僧指點(diǎn)，棄位慕道，參禪修行。王后郗氏諫君不聽(tīng)，殺犬齋僧，燒寺滅佛，被打入異類，變?yōu)轵?，墜入地獄。梁帝遂筑道場(chǎng)，超度幽魂，火焚王城，皈依佛門(mén)，脫凡升天。

目連僧救母故事，改編于西晉三藏法師《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》,記曰：舍衛(wèi)國(guó)佛家子弟目連，以天眼通見(jiàn)其母墜墮在餓鬼道上，痛悶難言。目連見(jiàn)之，以缽盛飯，往餉其母。然其母因惡業(yè)受報(bào)，飯食皆變火炭。目連為救母脫離此苦，乃向佛陀請(qǐng)示解救之法。佛陀指示目連于七月十五日僧自恣日，以百味飲食供養(yǎng)三寶，能蒙無(wú)量功德，得救七世父母。目連遵佛之言，便于當(dāng)日設(shè)齋供僧，其母即脫苦海，往生還世。

今存江西境內(nèi)“目連戲”抄本尚有六種：即鄱陽(yáng)夏家弋陽(yáng)腔本、九江湖口青陽(yáng)腔本、贛州白鷺東河高腔本、浮梁磻溪南戲本、婺源古坦徽調(diào)高腔本和興國(guó)布袋木偶寶卷本。

2.《東游記》

據(jù)明代小說(shuō)《四游記》所示，為衍八仙得道故事。惜弋陽(yáng)腔舞臺(tái)本已失傳。今從江西民間所遺清嘉慶《東游記》殘目窺知，似為孟日紅《葵花記》?！犊ㄓ洝费苊先占t為奸相毒害，遇難入冥，五殿尋姑，地獄報(bào)恩，復(fù)得天神相贈(zèng)天書(shū)寶劍，還陽(yáng)領(lǐng)兵征番，立功復(fù)仇。祁彪佳《曲品》稱為《賽目連》。

孝女救母?jìng)髡f(shuō)，原出于唐代《地藏王菩薩本愿經(jīng)》，寫(xiě)的是婆羅門(mén)女與光目女兩個(gè)孝女救母于孽海，二女心誠(chéng)成佛，化為男身，即地藏王。廣昌孟戲曾演過(guò)七本《地藏王》。弋陽(yáng)腔《東游記》是否與此有關(guān)，不得而知。

3.《西游記》，衍唐西天取經(jīng)故事

宋有話本《大唐三藏取經(jīng)詞話》，初具《西游記》故事之模型。

元初吳昌齡作雜劇《西天取經(jīng)》，今存殘曲兩套。對(duì)照同一時(shí)代唐僧取經(jīng)瓷枕圖案，出現(xiàn)了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚四人取經(jīng)的形象，繪畫(huà)中四人都穿黑靴，酷似戲劇人物裝扮。婺源古坦《目連戲》中有《西游記》一本，全本28出，主要場(chǎng)次有《斬龍治罪》《唐王入冥》《長(zhǎng)亭餞別》《猴王偷桃》《花果山收徒》《初遇鼠精》《收服黑熊》《借扇滅火》《取經(jīng)超度》等。其中《長(zhǎng)亭餞別》一出尉遲恭唱的北曲【仙呂·點(diǎn)絳唇】套曲與吳昌齡《西天取經(jīng)》殘曲完全一致。今日有學(xué)者考證，認(rèn)為《取經(jīng)詞話》與《西天取經(jīng)》雜劇之間，可能還存在著一個(gè)長(zhǎng)篇演述西游記故事的舞臺(tái)本子。這個(gè)長(zhǎng)篇本子與婺源《目連傳》中的《西游記》有密切關(guān)系。雜劇作者吳昌齡，原籍西京。曾于元延佑間（1314-1320）任婺源知州，其《西天取經(jīng)》雜劇便創(chuàng)作在此前后，作者或許在任上看過(guò)古坦《目連西游記》的演出，繼而敷衍之。弋陽(yáng)腔《西游記》也當(dāng)此時(shí)脫離《目連傳》而獨(dú)立成章。

4.《南游記》，衍觀音出世成佛故事

弋陽(yáng)腔臺(tái)本已失傳。但民間存有清嘉慶《南游記》關(guān)目全部，共7本182出。寫(xiě)莊王三公主妙善矢志不嫁，持齋修行，歷盡千磨萬(wàn)難，終成正果。

5.《北游記》，衍真武大帝成道降妖故事

玄帝真武的傳說(shuō)，起于宋代羽客之言。明萬(wàn)歷余象斗編印的小說(shuō)《北游記玄帝出身傳》記過(guò)這個(gè)故事。該劇構(gòu)思奇異，想象超然。主人公非仙非神，原為玉皇大帝三魂之一，只因貪圖人間寶樹(shù)，自愿分魂下界，托生凡塵。天宮將帥，見(jiàn)機(jī)可乘，也紛紛潛入人世，變成黑氣、毒氣、怨氣、瘟氣，籠罩天下，擾亂民生。玉帝一魂經(jīng)四次投胎，歷經(jīng)疾苦，方才醒悟，復(fù)成正果，最后成為救苦濟(jì)難的師祖，收魔治陰，重整玉清。

6.《封神傳》，衍周武王伐紂故事

宋元有話本《武王伐紂書(shū)》三卷。三卷所記，誠(chéng)為俚拙之至。書(shū)中人物身份來(lái)歷，亦未分明，平人與異人，精怪與神道，幾無(wú)區(qū)別。且所演雖粗，而有時(shí)亦至活潑，富有民間傳說(shuō)之俶詭趣味。另有《封神傳》詞話一種，弋陽(yáng)腔《封神傳》較之話本多有衍化。弋陽(yáng)腔《封神傳》雖然寫(xiě)神魔，但立足于說(shuō)史，是一部歷史與神怪相映成趣的戲劇。其七本為：《九钖榮》《枯木劍》《下昆侖》《龍鳳劍》《上昆侖》《絕龍嶺》《五岳圖》。

7.《鐵樹(shù)傳》，衍許真君降孽龍的故事

許真君是江西道教凈明派福主。傳說(shuō)南昌藥鋪許姓何氏，不意吞服一顆鳳凰明珠，生下許遜。遜長(zhǎng)大，遍訪名山，修仙成道，得玉帝賜劍，囑斬鄱陽(yáng)湖孽龍。許遜即帶五位師弟與之搏斗，孽龍?zhí)尤肽虾?，求南海龍三太子相助。許遜難以招架，乃拜鎮(zhèn)江諶母娘娘為師，再戰(zhàn)孽龍。孽龍率九條巨蟒卷土而來(lái)，誓把豫章夷為汪洋。許遜道高千丈，殺得孽龍敗走湘潭，饑寒交迫，見(jiàn)路旁涼亭內(nèi)有一老嫗賣面，便化作趕路書(shū)生，食面充饑。老嫗原為觀音化身，大喝一聲，面條頓成粗大鐵鏈，鎖住孽龍，交予許遜，鎮(zhèn)在豫章西山靜明寺井水之內(nèi)。這是唯一一部演繹道教故事的連臺(tái)大戲，但也不乏佛教神靈與情節(jié)。

（二）英雄歷史劇

英雄歷史劇，來(lái)自宋元話本或元人雜劇，有《三國(guó)傳》《岳飛傳》《水滸傳》《征東傳》《征西傳》五本。

1.《三國(guó)傳》，衍魏、蜀、吳爭(zhēng)霸故事

《三國(guó)》史話很早，唐代即有“說(shuō)三國(guó)者”的古話。宋代蘇東坡云：“聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。”《遠(yuǎn)山堂曲品》評(píng)弋陽(yáng)腔《三國(guó)傳》：“曹操之殺董妃，令人憤；馬超之?dāng)“⒉m，令人喜?！眱烧叩那榫w基本相同。

宋代《醉翁談錄》記有《三國(guó)志》新話書(shū)目和《三國(guó)志評(píng)話》兩種，在開(kāi)封、臨安、江西的勾欄瓦肆中多有說(shuō)唱，說(shuō)者慷慨，聽(tīng)者激動(dòng)，影響很大。元雜劇中的33種三國(guó)戲，約有13本劇情為弋陽(yáng)腔《三國(guó)傳》所采用。明初流行于江西的《風(fēng)月錦囊》戲文中的《三國(guó)志》大全，已是弋陽(yáng)腔連臺(tái)大戲的規(guī)模。

弋陽(yáng)腔《三國(guó)傳》共七本：即《結(jié)桃園》《連環(huán)記》《青梅會(huì)》《古城會(huì)》《三請(qǐng)賢》《收四郡》《荊州記》等。

2.《岳飛傳》，衍宋朝岳飛抗金故事

《醉翁談錄》記載了南宋新話《張韓劉》一目。張（竣）、韓（世忠）、劉（琦）、岳（飛）均為宋代抗金英雄。宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》首敘臨安瓦子中王六大夫講說(shuō)張韓劉岳《中興名將傳》，聽(tīng)者紛紛，講得字真意切。元代有雜劇和話本《東窗事犯》與《宋大將岳飛精忠》記?！肚靥珟煐|窗事犯》為弋陽(yáng)腔《岳飛傳》的重要關(guān)目。弋陽(yáng)腔《岳飛傳》七本為《奪秋魁》《牛頭寨》《金牌詔》《報(bào)冤案》《淹湯陰》《舉龍頭》《渡泥馬》等，總稱精忠大戲。

3.《水滸傳》，衍水泊梁山故事

《醉翁談錄》列出了宋代水滸話本名目有《石頭孫立》《青面獸》《花和尚》《武行者》《李從吉》《徐京落草》《攔路虎》《戴嗣宗》等。

宋元舊本有《大宋宣和遺事》二卷，全書(shū)內(nèi)容龐雜，記梁山猛將36人事，符合評(píng)話語(yǔ)氣，辭近瞽史，頗傷不文，實(shí)為坊間書(shū)肆雜湊而成。水滸英雄，僅宋江載于正史，余者皆系街談巷語(yǔ)。

元代雜劇有水滸戲22種，對(duì)弋陽(yáng)腔影響頗大。

清乾隆十九年弋陽(yáng)腔《水滸傳》為朝廷下令禁毀，不準(zhǔn)扮演。今僅贛南于都布袋木偶班尚保留了部分折出，偶作演出。

4.《征東傳》，衍唐朝薛仁貴跨海征東故事

宋元間有《薛仁貴征遼事略》話本。書(shū)寫(xiě)唐太宗親征遼東，出榜招募義軍。絳州勇士薛仁貴投軍出征，累建奇功，但都被總管張士貴及其副將貪冒占有。后因解得唐太宗淤泥河之圍，得皇封賞，授三路先鋒之職，于天山三箭射落敵營(yíng)三將軍，又擒遼國(guó)主帥葛蘇文，平定邊亂，凱旋回朝。

元有雜劇《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)》《摩利支飛刀對(duì)箭》及《賢達(dá)婦龍門(mén)隱秀》。

明初流傳于江西的《風(fēng)月錦囊》戲文與富春堂《白袍記》同一路子，抑或是弋陽(yáng)腔連臺(tái)大戲《征東傳》的遺存。

今廣昌傀儡班尚能演出《薛仁貴征東》14本。

5.《征西傳》，衍唐朝薛丁山征西故事

繼《薛仁貴征遼事略》又衍生出《征西說(shuō)唐三傳》話本，寫(xiě)薛丁山征西和薛剛反唐等故事。晚明戲曲刊本《詞林一枝》《八能奏錦》多有收錄。

五、弋陽(yáng)腔與佛教音樂(lè)的關(guān)系

弋陽(yáng)腔與南戲其他聲腔一樣，都是“益以宋人詞”的南曲音樂(lè)，但弋陽(yáng)腔源于佛教目連戲，它的唱腔曲牌呈現(xiàn)著濃郁的佛曲色彩。

長(zhǎng)期以來(lái)，許多學(xué)者都認(rèn)為弋陽(yáng)腔的發(fā)源地弋陽(yáng)縣與天師道貴溪龍虎山相鄰，由此推定，弋陽(yáng)腔必出于道教。20世紀(jì)60年代有人提出：弋陽(yáng)腔就是道士唱《目連戲文》演變而來(lái)的。

1993年，武漢音樂(lè)學(xué)院道教音樂(lè)研究室編寫(xiě)了《中國(guó)龍虎山天師道音樂(lè)》一書(shū)，書(shū)中收集了106首道教音樂(lè)，其中特別注明了34首是“弋陽(yáng)腔”。從此，戲曲音樂(lè)家們便以此為據(jù)，紛紛論證弋陽(yáng)腔與道教的關(guān)系，并進(jìn)而推論：弋陽(yáng)腔音樂(lè)深深印上了與道教音樂(lè)特征與共的遺傳基因。

但縱觀現(xiàn)存弋陽(yáng)腔228首傳統(tǒng)曲牌，竟沒(méi)有一首與道教“弋陽(yáng)腔”有絲毫因果關(guān)系。清同治十年遺留下來(lái)的弋陽(yáng)腔《目連救母》抄本，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一首道腔或道樂(lè)。全書(shū)7本中，處處演繹的都是佛事場(chǎng)面與佛曲音樂(lè)。明確標(biāo)出佛曲牌名的有12支：

第一本第二十五出的【梁王懺】【普陀懺】；

第二本第三十出的【念佛贊】；

第三本第四至第六出的【念佛贊】【請(qǐng)香懺】【普陀懺】【司命懺】【閻王懺】；

第四本第十三出的【波羅經(jīng)】；

第七本第十六出的【一藏經(jīng)】；

第七本第二十五出的【普陀懺】等兩支。

“懺”“經(jīng)”“贊”皆為佛教禮佛贊頌的專有唱調(diào)。如“懺”，原為梵文“懺摩”音譯的節(jié)語(yǔ)，作“懺悔”解。寺廟中的佛教徒，每半月要舉行一次誦戒儀式，屆時(shí)，他們口唱佛曲，集體拜禱，懺悔身心。

第一本第二十五出《救度郗氏》唱的【梁王懺】和【普陀懺】，是梁武帝為救度郗氏超生，而設(shè)置道場(chǎng)，由眾僧演唱。

【梁王懺】唱詞：

無(wú)量西天至尊釋迦如來(lái)佛，

阿彌陀佛。

南無(wú)大慈大悲，

救苦救難靈感觀世音菩薩；

阿彌陀佛。

南無(wú)幽冥教主，

本尊赦罪地藏王菩薩，

阿彌陀佛。

這首曲調(diào)是贊頌釋迦如來(lái)、觀世音和地藏王三座菩薩。

【普陀懺】，專唱觀世音菩薩：

南海普陀山一座

巍巍八寶八寶光環(huán)中。

腳踏蓮花碧波中，

碧波中，水晶宮。

水晶宮內(nèi)端然坐，

端然端坐金容體，

玉玲瓏，珠翠擁，

紫金妙相難畫(huà)容，

難描難畫(huà)無(wú)盡窮。

度眾生，度眾生，

樊籠大慈大悲觀世音。

觀世音，度眾生，

南無(wú)觀世音菩薩，摩呵娑。

阿彌陀佛。

第二本第三出《老尼勸善》中，老尼連唱九段【念佛贊】，勸戒劉氏修行從善，苦口婆心，佛慈無(wú)邊。

第三本第四、五、六出《和尚拜懺》，先在第四場(chǎng)中，眾和尚做道場(chǎng)，唱【念佛贊】，拜謁如來(lái)、觀音和地藏王三佛；再唱【請(qǐng)香懺】，請(qǐng)出西天諸佛；到第五場(chǎng)，演唱【普陀懺】，邊唱邊舞邊擊樂(lè)，氣氛熱鬧；第六場(chǎng)唱一小段【司命懺】，最后眾唱【閻王懺】，從一殿秦廣王，唱至十殿轉(zhuǎn)輪王。為目連父親傅相解結(jié)冤案，早登仙界。

第四本第十三出《王母慶壽》，眾仙女合唱【波羅經(jīng)】，金磬齊敲，鸚哥起舞，設(shè)香山大會(huì)，為王母祝壽慶賀。這場(chǎng)戲，仙音繚繞，霓裳婆娑。

第七本第十六出《大佛賜燈》，目連為了救母，求佛指路，如來(lái)賜燈，目連舉燈唱【一藏經(jīng)】，每唱一段，小鬼過(guò)場(chǎng)，隨燈開(kāi)路，普照地獄重重鐵門(mén)。

第七本第二十五出《盂蘭大會(huì)》，十道菩薩聚會(huì)，超度劉氏脫離地獄，轉(zhuǎn)身為人。最后傅相一家皈依佛門(mén)，九族升天。

佛教音樂(lè)的“懺”“贊”“經(jīng)”，大都簡(jiǎn)潔靈活，節(jié)奏簡(jiǎn)單，旋律自由，經(jīng)過(guò)延伸、改造、變化、孕育并派生出了五彩繽紛的弋陽(yáng)腔“曲牌群”，如【鷓鴣天】【浪淘沙】【玉交枝】【駐馬聽(tīng)】【風(fēng)入松】【哪吒令】以及【駐云飛】【江兒水】【香羅帶】新水令】等等。因此，可以斷言，佛教音樂(lè)是弋陽(yáng)腔的母體曲牌。

但為什么，許多音樂(lè)研究者會(huì)把龍虎山的道教“弋陽(yáng)腔”誤認(rèn)為是戲曲弋陽(yáng)腔的源頭呢？

1.名詞概念上的差錯(cuò)

所謂弋陽(yáng)腔，有三個(gè)名詞概念，即弋陽(yáng)地區(qū)的民歌“弋陽(yáng)腔”、天師道道士的科介“弋陽(yáng)腔”、戲曲舞臺(tái)演唱的“弋陽(yáng)腔”。這是三種完全不同的音樂(lè)曲調(diào)。

明代《大明天下春》就收有13首民歌“弋陽(yáng)腔”，其一：“時(shí)人作事巧非常，歌兒改調(diào)弋陽(yáng)腔，唱來(lái)唱去十分好，唱的昏迷姐愛(ài)郎，好難當(dāng)，怎能忘，勾引風(fēng)情掛肚腸?！?/p>

《中國(guó)龍虎山天師道音樂(lè)》中的34首“弋陽(yáng)腔”，那是弋陽(yáng)腔道士用弋陽(yáng)語(yǔ)言唱的道士腔，為了區(qū)別貴溪縣道士用貴溪語(yǔ)言唱的道士腔，而將前者稱為道士“弋陽(yáng)腔”，后者叫做道士“上清腔”。

以上兩種“弋陽(yáng)腔”與戲曲“弋陽(yáng)腔”是迥然不同的曲調(diào)，他們之間毫無(wú)血緣關(guān)系。

2.對(duì)《目連救母》文本的誤讀

《目連救母》文本版本多種，有南戲“目連戲”，弋陽(yáng)腔“目連戲”，青陽(yáng)腔“目連戲”和全國(guó)各地的高腔“目連戲”。

弋陽(yáng)腔“目連戲”是佛教“目連戲”，全卷7本的出場(chǎng)人物幾乎都是佛教神靈與故事。到明嘉靖以后，由于仁宗皇帝求仙崇道所致，才開(kāi)始隱佛揚(yáng)道，在目連戲中增加眾多的道教仙人，處處渲染著道教的排場(chǎng)與氣氛。今存贛南東河戲目連本與吉安道士戲目連本，即為道教“目連戲”。

六、弋陽(yáng)腔的“調(diào)絕”與傳播

早在明永樂(lè)之前，弋陽(yáng)腔已傳到了遙遠(yuǎn)的云南、貴州兩省。明嘉靖二十六年（1548）魏良輔《南詞引正》載：“腔有數(shù)樣，紛紜不類?！羞?yáng)腔，永樂(lè)間，云、貴皆作之?！?/p>

但自湯顯祖在《廟記》中說(shuō)：“至嘉靖而弋陽(yáng)之調(diào)絕，變?yōu)闃?lè)平，為徽青陽(yáng)?！睆拇耍?yáng)腔的絕調(diào)問(wèn)題，引起近代專家們的種種解說(shuō)。

趙景深在《湯顯祖談弋陽(yáng)腔和青陽(yáng)腔》中說(shuō)：“弋陽(yáng)腔至嘉靖之調(diào)絕，這個(gè)‘絕’字，或許湯顯祖當(dāng)是如許看的，他看不到弋陽(yáng)腔了。但是，實(shí)際上還是不絕如縷。江西和安徽是鄰省，江西景德鎮(zhèn)的瓷器和安徽徽州的墨和茶，商人來(lái)往于皖贛之間，從變以為樂(lè)平，為徽青陽(yáng)看來(lái)，起先還是弋陽(yáng)腔影響了青陽(yáng)腔?！?/p>

傅蕓子于《釋滾調(diào)》中說(shuō)：“今弋陽(yáng)又有絕于嘉靖之說(shuō)，弋陽(yáng)之名，雖不流行，然他處腔調(diào)，更易其名，應(yīng)用而生，至弋陽(yáng)所具特色，固未消失也?！?/p>

他們雖然沒(méi)有明說(shuō)弋陽(yáng)腔之調(diào)絕，但也一致認(rèn)為弋陽(yáng)之名已然不存，已為樂(lè)平、青陽(yáng)諸腔所代替了。然而，史實(shí)并非如此。弋陽(yáng)之名不絕于書(shū)，弋陽(yáng)腔的傳播風(fēng)靡全國(guó)。就在湯顯祖記述“弋陽(yáng)調(diào)絕”的萬(wàn)歷年間，弋陽(yáng)腔即從江西的老家以其巨大的勢(shì)力向外流播，再次傳至兩京、湖南、閩、廣，并擴(kuò)至浙江、江蘇，而且直上山西。

在北京，競(jìng)演于茶樓酒肆、胡同市井，而且進(jìn)入了宮廷，為王公貴族觀演與贊賞。明沈德符（1578-1642）《萬(wàn)歷野獲編》卷十四《京師名實(shí)相違》條記：“京官自政事之外，惟有拜客赴席為日課，……若套子宴會(huì)，但憑小唱……弋陽(yáng)戲數(shù)折之后，各拱揖別去?！?/p>

明袁宏道《瓶史·鑒戒》記載北京附近市民的閑逸生活：“薊州人送酒，座客工畫(huà)花卉，……庸僧說(shuō)禪，窗下狗斗，蓮子胡同，歌童弋陽(yáng)腔?！?/p>

明沈德符《萬(wàn)歷野獲編》記內(nèi)廷“禁中演戲”條曰：“內(nèi)廷，設(shè)諸戲劇于玉熙宮……以習(xí)外戲，如弋陽(yáng)、海鹽，昆山諸家俱有之?！?/p>

在南京，明周蓼恤《秦淮竹枝詞》記金陵城內(nèi)演唱昆弋兩腔：“昆腔幽細(xì)氣氤氳，豪飲人多面不醺。水榭近來(lái)張酒席，橋頭門(mén)上戲平分。原詩(shī)注曰：弋陽(yáng)子弟寓水西門(mén)，呼為門(mén)上；蘇伶寓淮清橋，呼為橋頭?！?/p>

在江蘇，弋陽(yáng)腔流行四方，嘉（靖）?。☉c）時(shí)進(jìn)入松江。范濂《云間據(jù)目鈔》云：“嘉、隆交會(huì)時(shí)，有弋陽(yáng)人入郡為戲，一時(shí)翕然崇尚。弋陽(yáng)人遂有家于松者?！?/p>

萬(wàn)歷年間，上海民間有弋陽(yáng)腔江湖班，多為官府延請(qǐng)，與昆山班同臺(tái)演出。潘允端（1525-1601）《玉華堂日記》記：

萬(wàn)歷十七年（1589）九月十七日“三兒黃金設(shè)席，弋陽(yáng)戲至暮”；

萬(wàn)歷十八年（1590）四月二十日“呈春備夜膳，喚弋陽(yáng)小戲子做戲”；

萬(wàn)歷二十年（1592）五月十八日“王殿獻(xiàn)五方賢圣，小廝及弋陽(yáng)子弟兩班做戲”。

到明崇禎年間，弋陽(yáng)腔還在昆腔的發(fā)展地蘇州演出，其高超技藝，傾倒觀者。冒襄（1611-1693）《影梅庵憶語(yǔ)》記：“是日演弋腔《紅梅》，以燕俗之劇，咿呀啁哳之調(diào)，乃出之陳姬身口，如云出岫，如珠在盤(pán)，令人欲仙欲死?！?/p>

在浙江，從浙西流向浙東，以至杭嘉湖地區(qū)。明胡應(yīng)麟（1551-1602）《少室山房集》記浙西金華城西酒樓中有歌弋陽(yáng)腔者云：“淹倒壚頭作酒狂，青衫重入少年場(chǎng)。那堪醉意瑯琊語(yǔ)，滿酌金華聽(tīng)弋陽(yáng)?！?/p>

明末李鄴嗣（1622-1680）《鄮東竹枝詞》記浙東寧波弋陽(yáng)腔班于廟會(huì)祭祀演戲云：“海船齊到大鳴鑼，上水黃魚(yú)網(wǎng)得多。先買肥牲供羊廟，弋陽(yáng)子弟唱婆娑。”

在山西，弋陽(yáng)腔有兩條記載：

（1）明末清初，山西汾西人侯七乘，清康熙間曾任江西廣信府同知，于當(dāng)年為《弋陽(yáng)縣志》作序云：“予童時(shí)，聞里社演劇，即相傳有所謂弋陽(yáng)腔者，然不知弋陽(yáng)之起自何義，出于何方地。迄予履任信州，而屬中之有弋陽(yáng)焉。詢之，則弋陽(yáng)腔實(shí)始于此。”

（2）明末清初，山西沁水縣東岳廟賽會(huì)演唱弋陽(yáng)腔，其《東岳廟賽神曲》記曰：“臺(tái)上弋陽(yáng)唱晚晴，臺(tái)前百戲鬧童嬰。博郎鼓子琉璃笛，山路東風(fēng)處處聲。”

入清后，弋陽(yáng)腔皆稱為高腔，但弋陽(yáng)腔本名仍不乏記載。如清初廣東顧文淵《高涼雜詩(shī)》云：“月照牙前白似霜，元宵鼓笛擁圍場(chǎng)?；魜y眼蠻兒舞，個(gè)個(gè)新腔換弋陽(yáng)?！?/p>

清乾隆河南單履咸《永寧竹枝詞》云：“有禱何須問(wèn)藥方，神驅(qū)二豎出膏肓。白羊赤鯉縱橫列，擊柝鼓鉦獻(xiàn)弋陽(yáng)。”

至清道光年間，江西弋陽(yáng)腔繼明代嘉（靖）萬(wàn)（歷）時(shí)第一個(gè)發(fā)展高潮后，又在以弋陽(yáng)地區(qū)為中心的信、饒兩州出現(xiàn)了第二個(gè)高峰。道光三年（1823），信州的《玉山縣志》載：“城市亦昆少弋多，自十月至十一月，城隍廟弦管之聲不絕晝夜。”

道光四年（1824），饒州的《鄱陽(yáng)縣志》載：東關(guān)外沿河一帶，多商賈集會(huì)公所，時(shí)喚昆弋兩部，演劇祭神?！?/p>

道光九年（1829），江西永豐人徐睦堂《弋陽(yáng)縣懷古》詩(shī):“字形猶認(rèn)石橫江，閩浙通衢綰此邦。幾個(gè)解稱陳相國(guó)，爭(zhēng)夸新調(diào)弋陽(yáng)腔?！?/p>

這時(shí)，南方亂彈興起，弋陽(yáng)腔與之結(jié)合，組成了一群花部戲班，把中國(guó)戲曲又推進(jìn)了一個(gè)新的時(shí)代。

注釋：

①劉塤（1240-1319）《水云村稿·詞人吳用章傳》記：“吳用章，名康，南豐人，生宋紹興間……當(dāng)是時(shí)，去南渡未遠(yuǎn)，汴都正音教坊遺曲猶流播江南，……至咸淳，永嘉戲曲出，潑少年化之，而后，淫哇盛，正音歇?！?/p>