國家非遺“八音坐唱”的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究

王林茂

（安順學院，貴州 黔西南布依族苗族自治州 562400）

引言

“八音坐唱”又稱“布依八音”是布依族世代相傳的說唱藝術(shù)形式，2006年被列為第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，素有“盤江奇葩”“凡間絕響、天籟之音”“聲音的活化石”“南盤江畔的藝術(shù)明珠”等美譽，具有較大的研究價值。

“八音坐唱”普遍存在于布依族人們的生產(chǎn)生活和祭祀活動之中，是布依族特色文化中不可或缺的一部分，對研究布依族文化特色、生活方式、性格特點具有代表性意義?！鞍艘糇睂ΜF(xiàn)在的人而言，其最重要的核心價值就是歷史價值、文化價值和精神價值，我們可以從中了解到布依族人民在一定時期內(nèi)的歷史文化，以鮮活的方式認識布依族的文明，從而更好地將其傳承和發(fā)展下去。

一、“八音坐唱”歷史淵源

（一）從名稱演變來看

布依族是一個古老的民族，最早可以追溯到古代的越人。根據(jù)《舊唐書·地理志》記載：“邕州宣化縣之北，歡水在縣北，本牂牁河，俗稱郁壯江，即駱越水也，亦名溫水，古駱越地也?！钡角貪h時期駝越改稱為“僚”“俚”。根據(jù)《太平環(huán)宇記》中提到的，“僚”音“佬”，在牂牁、興古、郁林、蒼梧、交趾。西南地區(qū)的貴州、廣東、廣西和湖南境內(nèi)一些少數(shù)民族，都被叫作“僚”。唐時為“蠻”，宋元時為“蕃”或“僮”。據(jù)《桂海虞衡志》記載，慶遠、南丹溪洞之民呼為“僮”。在秦之前稱為濮越，西漢東漢時叫濮僚，唐到元時被稱為“蠻”“蕃”；明清時又稱“仲苗”“仲蠻”“青仲”；從清代到民國被稱為“夷家”“水家”“水戶”“土人”“土邊”，民國末年被稱為仲家，新中國成立后將分布在貴州地區(qū)的叫作布依族，將居住在廣西一側(cè)的稱為壯族。

（二）從科學角度看

“八音坐唱”這一藝術(shù)形式具體形成于什么時候難以考證，但能確定的是布依族是云貴高原上東南部的土著居民，他們早在石器時代就在云貴高原上生活了?！鞍艘糇鼻{(diào)豐富多樣，以吹打樂器伴演，表演內(nèi)容大多來自民間故事，曲目往往連成一個完整的故事，取材于布依族人們的生活。

二、“八音”的社會功能

《樂記》說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲?！惫糯魳吩谌烁耩B(yǎng)成、文化生活和國家禮儀方面有著很重要的作用和地位，“八音坐唱”產(chǎn)生并流傳于布依族的生活和發(fā)展之中。

（一）婚嫁儀式中的“八音”

不同于漢族，布依族在婚姻伴侶的選擇上有著相對自由的權(quán)力。在布衣村寨間就流傳著這樣一句俗語，“七天七天趕一場，不是趕場是會郎”。這樣的趕場叫作“趕表”，只要是在布依族聚居的村寨都會有這樣的活動，一般都是在農(nóng)閑時候才能舉辦，前來趕表的都是布依族的青年男女，男的會吹木葉、尤勒，唱山歌向心儀的姑娘表達自己的心意，如果姑娘也相上了的話，就約定下次再來趕表，經(jīng)過多次趕表，逐漸了解，感情加深后才定下終身。丟花包也是布依族青年男女的一種交往方式，通過丟花包的形式選擇自己心儀的對象。布衣男女結(jié)婚，男女兩家都要舉行隆重的交親接奩儀式，交接過程中有主客對唱，主要表達的意思是昭告天地親朋，從今天以后大家就是和和睦睦的一家人了。當主家迎接遠道而來的客人時也會進行一番對唱，客人主要表達打擾的歉意，主人家則表達對客人的重視。吃過晚宴后主客都會坐在院子里對花歌，一般是布依族青年男女在新郎家里相互對唱山歌，內(nèi)容隨機而變。最后還有一個鬧夜宴活動，活動上主人會用唱歌的形式表達對客人招待不周的歉意，而客人則借此機會對主人家進行一波夸贊。在整個婚禮過程中，“八音班子”接新娘時奏《走路調(diào)》，走到家門口奏《踩門調(diào)》，待賓客坐定之后則演奏《喜調(diào)》，敬酒時奏《敬酒調(diào)》，拜堂時奏《拜堂調(diào)》，沒有什么儀式時奏《閑調(diào)》，最后“八音班子”會奏《謝酒調(diào)》感謝主人家的招待。

（二）祭祀禮儀中的“八音”

1.布依族是一個信仰多神的民族，認為山有山，神樹有樹神，每年都會進行祭山和祭樹的儀式，時間最早由摩公制定后沿襲下來，布衣族認為山上有神仙居住，山上的山洞是神仙的住所，所以在祭山那天人們會帶著貢品上山，由寨老主持儀式，主要是為了讓大家保護環(huán)境，和山上生靈和睦相處，保護好牲畜和莊稼，祭樹與此也相差不遠。

2.“查白歌節(jié)”是黔西南州布衣族群眾地方性民族傳統(tǒng)節(jié)日，是紀念查郎和白妹凄美的愛情故事的節(jié)日，每年在興義市頂效鎮(zhèn)查白村開展紀念活動。這天查白場上到處是唱山歌、吹木葉、彈月琴的青年男女，他們互唱情歌，表達愛意。每年到這個時候查白村都會非常的熱鬧，有的人甚至會提前兩三天到達，現(xiàn)在都是由村長主持，表演過后布衣男女就會各自組成隊伍彈唱對歌。于2006年5月經(jīng)國務(wù)院批準為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，受到了黔西南當?shù)氐闹匾暫捅Ｗo。

3.除此之外比較普遍為人所知的有：“六月六”布衣風情節(jié)、“三月三”毛衫樹歌節(jié)。“六月六”是布依族人民在長期的農(nóng)耕生活之中形成的，主要以祭祀活動為主，以歌舞為載體，表達人們對美好生活的愿望，通過祭祀活動祈求來年風調(diào)雨順，社會和諧平安?！叭氯眲t是為了紀念東漢年代三名帶領(lǐng)村民消滅惡人，但自己也戰(zhàn)死的勇士，每到節(jié)日大家都會吹起木葉，彈起月琴，盛裝打扮，節(jié)日隆重熱鬧。

（三）喪葬禮儀中的“八音”

布依族很重視喪葬禮儀，布衣族老人故去后，家人第一時間鳴放鞭炮向寨鄰左右報喪，然后將逝者收殮好，停在堂屋之中，一般在家停放三到五天，要請摩公及其徒弟超度亡靈，出殯的前一天主人家會請八音班子通宵吹打演唱，出殯時也會請八音班子一路吹打跟隨，直到老人入土之后吹打一陣到整個送葬儀式結(jié)束才散去。這期間演唱曲目皆有不同，有急有緩，跟隨儀式進程而改變。其中還有高臺舞獅、學肖慣等極具布依族特色的節(jié)目。

（四）借音樂傳達情感

總的來看，布依族節(jié)日禮俗雖然內(nèi)容不同，但是都離不開“八音”，布依族是一個善于用音樂表達情感的民族，“八音坐唱”廣泛存在于布依族各種重要的儀式之中。所以保護八音應(yīng)該從保護整個布依族的民族傳統(tǒng)文化習俗入手，而不是僅僅看到文化本身，要保護其傳統(tǒng)文化賴以發(fā)展的環(huán)境才能更好的將其完整地保存下來。從事八音展演工作15年的岑師傅曾說，現(xiàn)在大多文化工作脫離實際生活，內(nèi)容趨于表面，沒有涉及文化的根本，文化工作的內(nèi)容應(yīng)有根有據(jù)，可以考證，且不能脫離人們的生活。

三、樂器的由來

（一）水牛文化信仰

布依族遠古時生產(chǎn)力低下，牛耕是主要的生產(chǎn)耕種方式，又因為布依族水旱輪種，居住地又依山傍水，所以布依族的牛信仰一般指水牛。布依族還有一個“牛王節(jié)”，表示對牛辛苦一年的感謝。相傳在遠古時代，刀耕火種，生產(chǎn)力低下，布依族人們辛苦一年也吃不飽，生活非常辛苦，為了吃飽布依族人們只能大面積燒山開荒，燒山的煙熏到了玉皇大帝，他派神牛到人間傳旨，三天只能吃一頓飯，神牛來到人間看著人們生活非?？嗑土粝聛韼椭家雷迦藗兏N，所以布依族人們非常感謝牛王?！鞍艘糇敝械呐＝呛?、牛骨胡都取材于牛。

（二）自然生活崇拜

八音的樂器都取材于生活，包包鑼最早時是布依族人民用來驅(qū)趕麻雀的，后來慢慢成了八音中的一個樂器。所以“八音坐唱”樂器的產(chǎn)生與布依族的信仰和對自然的崇拜有密切聯(lián)系。這些反而是我們現(xiàn)代人所缺少的，特別是對自然環(huán)境的敬畏。同時“八音坐唱”無論是樂曲、樂器，還是表演目的與布依族人們?nèi)粘５纳a(chǎn)和生活密不可分。

四、“八音坐唱”的發(fā)展現(xiàn)狀與特點

（一）“八音坐唱”的發(fā)展現(xiàn)狀

1.八音堂

黔西南州興義市被命名為“布依八音藝術(shù)之鄉(xiāng)”，興義市在馬嶺河和萬峰林都設(shè)有八音堂，非遺傳承人韋利熙曾在萬峰林組建一直八音隊伍，并帶領(lǐng)其拿下多個獎項。萬峰林旅游路線上有一個叫八音堂的展廳，里面不僅有八音坐唱，還有各種布依族特色的古老儀式、物品和藝術(shù)成品的展示。八音堂的負責人韋珍就說，把八音堂放在景區(qū)旅游線上，就是為了讓每一個來到萬峰林旅游的游客都來到這里，能夠有機會了解到我們布依族的文化。我們還讓游客沉浸式地體驗，融入我們的文化，參與到我們的制作過程之中，給他們留下深刻的印象及美好的體驗，這樣他就能夠成為我們文化的宣傳者、傳播者。

2.南龍古寨

南龍古寨位于黔西南州興義市的巴結(jié)鎮(zhèn)，是一個古老而傳統(tǒng)的布依族村寨，形成年代無從考查，像是同布依族一同出現(xiàn)的一樣。現(xiàn)在村內(nèi)還保持著最原始的模樣，雖有后天旅游開發(fā)的痕跡，但是村內(nèi)建筑房屋等都沒有改變，都維持著最原始的模樣，寨子中大多數(shù)人都搬到了安置區(qū)，僅剩三四個老人仍然居住在村內(nèi)，閑暇時老人會用音響播放八音音樂。南龍古寨現(xiàn)已被黔西南興義市列為第五批省級文物保護單位。

（二）“八音坐唱”的發(fā)展特點

1.內(nèi)容形式逐漸改變

“布依八音”藝術(shù)形式分為兩個層次，一是純器樂性的演奏，二是增加彈唱，以正調(diào)為主的說唱，演唱內(nèi)容分為劇目和說唱故事兩類，前者稱為板凳戲，后者稱為“八音坐唱”或“八音彈唱”。古代布依族有著重男輕女的思想，“八音坐唱”是不允許女人參與其中的。后來隨著布依族女性意識的逐漸覺醒，“八音坐唱”之中逐漸出現(xiàn)女性的身影，現(xiàn)在女性的占比逐漸多了起來，甚至從事八音演唱的女性數(shù)量超過了男性。在萬峰林八音堂學習成員中女性數(shù)量遠大于男性。

“八音坐唱”內(nèi)容逐漸豐富，傳統(tǒng)八音開始時只有傳統(tǒng)的幾個樂器和單一的聲部、單一的表現(xiàn)形式，后來不斷發(fā)展，形成了現(xiàn)在穩(wěn)定的表演基本架構(gòu)。原來八音表現(xiàn)形式也較為單一，就只有彈奏和彈唱，直至現(xiàn)代，八音中融入了部分舞蹈的元素，由此還創(chuàng)作了新曲目《尋夢萬峰林》，講述布依族傳統(tǒng)的農(nóng)耕故事，以“布依八音”作為載體，舞蹈作為表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)八音只有一個聲部，無法在正規(guī)舞臺上演出，非遺傳承人韋利熙為了能讓八音在更好的舞臺上演出，創(chuàng)新地在原本的表演中加入一個新的聲部?！鞍艘糇币恢币詠矶茧S著社會的發(fā)展而不斷地調(diào)整著自身，從《賀喜堂》《胡喜與南祥》《唱王玉蓮傳》等到后來的《布依山歌頌黨情》《總書記來到布依寨》《清風吹到萬峰林》，無不體現(xiàn)“八音坐唱”隨時代的發(fā)展而發(fā)展，演唱也由最初的全布依語演唱變?yōu)楝F(xiàn)在的雙語演唱。

2.程式化發(fā)展趨勢明顯

以前“布依八音”并不需要教學，都是從小耳濡目染。岑師傅說過，我們沒有專門地去學習過，就是從小就看著、聽著村中老人彈唱。而現(xiàn)在出現(xiàn)了程式化教學，有著一套相對完整化、系統(tǒng)化的教學方式，有關(guān)于八音教學的教材和專業(yè)的課程，興義民族師范學院已把“八音坐唱”納入第二課堂，還開設(shè)了相關(guān)的少數(shù)民族課程。有關(guān)部門還開展了“非遺文化進校園”的活動，培養(yǎng)小學生對非遺文化的興趣。八音教學還處于半程式化狀態(tài)。不可否認，程式化的教學在一定程度上推動了八音傳承的進程，過于程式化的發(fā)展會使傳統(tǒng)八音的文化內(nèi)涵淡化，但是程式化是八音發(fā)展的必然趨勢，如何在其系統(tǒng)化發(fā)展的過程中保持其原始味道，才是最要的工作。

五、“八音坐唱”發(fā)展保護存在的問題及解決措施

（一）存在的問題

“八音坐唱”作為黔西南地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有眾多價值。對其傳承與發(fā)展的論題有很多學者都提出了自己的見解，都起到了一定程度的作用。近年來文化軟實力的重要性逐漸突顯了出來，文化旅游概念等都為八音的發(fā)展提供了良好的環(huán)境，但是仍然存在不足之處。

1.“八音坐唱”從業(yè)人員具有很強的不穩(wěn)定性

“八音坐唱”的表演者大部分不是長期穩(wěn)定的專業(yè)表演者。一般“八音”表演人員大多是由同村的村民或者相鄰幾個村寨的八音愛好者，過去只是在農(nóng)閑或者節(jié)日、祭祀時才會聚在一起吹打，所以八音的表演人員本就不是固定的，再加上現(xiàn)在生產(chǎn)生活方式的改變，致使八音缺少專業(yè)的表演者。而且八音團隊的收入并不高，無法保證表演者的生活、生存需要，一些表演者不得已選擇了改行從事其他相對穩(wěn)定的職業(yè)?，F(xiàn)在雖然引進了新的公司制的管理模式，但是這一現(xiàn)象仍然有待改進。

2.地方文化認知度低缺乏地方文化自信

在信息化高速發(fā)展的今天，少數(shù)民族漢化趨勢明顯，再加上受現(xiàn)在儀式簡化趨勢的影響，有很多傳統(tǒng)儀式被簡化，這些都導致了布依族文化特色逐漸淡化，有的甚至已經(jīng)消失，黔西南地方正在對其進行搶救。本地區(qū)內(nèi)的人們對本地方特色文化不了解，造成了地方文化自信心的缺失，這也間接導致本地方文化輸出受阻。

3.管理者與表演者分層現(xiàn)象嚴重

從事“八音坐唱”相關(guān)宣傳、管理工作的人，對文化本身不了解，這就導致當?shù)氐奈幕ぷ骺赡芤呀?jīng)嚴重脫離文化其根本，浮于表面，沒有從實際出發(fā)，無法從根本上對八音的傳承發(fā)展現(xiàn)狀進行補救。在走訪的過程中筆者發(fā)現(xiàn)，有的關(guān)于八音的決策措施并沒有得到布依族人們的支持，相關(guān)政策和工作已經(jīng)脫離了人們的實際生活，過于注重形式化導致管理者了解文化本身。這也降低了文化傳承和發(fā)展工作的效率。

（二）解決措施

1.加強對專業(yè)演奏者人才的培養(yǎng)及保護

現(xiàn)在雖然有一套相對系統(tǒng)的教學體系，但是有很多需要傳承的東西是系統(tǒng)教學無法傳達的，而且“八音坐唱”需要傳承的不僅僅是一種技藝，它反映的是特定的時間、區(qū)域內(nèi)的社會和功能，具有極高的研究意義，專業(yè)的表演者以及傳承人就是這些精神文明價值的載體和活態(tài)的文化現(xiàn)象。因此，“八音”的傳承和發(fā)展需要建立一支具備專業(yè)表演能力的復合型人才隊伍。

2.加大本地區(qū)內(nèi)對“八音坐唱”以及其相關(guān)的特色文化的宣傳教育的力度

布依族的人們對本民族文化不了解，缺乏對地方文化的自信。近年來興義市也組織了大量的非遺文化進校園的活動，但是教學都停留在表面，對其內(nèi)涵方面的教育較少。其實活動本身是很好的，對文化傳承也有很大的作用，但是沒有一個長期的教學過程，就像推銷宣傳一樣很快會被遺忘。這導致了新一代對自己地方文化沒有底氣，缺乏文化自信，所以加強本區(qū)域內(nèi)特色文化的宣傳和教育能更好地傳承。

3.增加文化管理團隊之中專業(yè)人士的比例

想要將一個文化傳承下去就必須知其根本，循其源頭，深度挖掘、研究后才能采取針對性的措施，管理隊伍專業(yè)化的提升也能更好更快地提高八音本身的系統(tǒng)化、標準化程度，對文化市場的了解也會更全面、透徹，可以以市場為導向調(diào)整管理經(jīng)營模式，提高市場適配度。

4.創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，對傳統(tǒng)的“八音坐唱”我們需要正統(tǒng)權(quán)威的研究、解釋，也需要新的解讀視角，需要新的思維的加入，不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)的固定思維來對八音文化進行解讀。每一個時代對文化的理解都是不同的，新的不一定全對，傳統(tǒng)的也不會一成不變，但是只有不斷嘗試才能找出傳承與發(fā)展的綠色通道。

5.緊跟時代步伐積極促進非遺文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展

數(shù)字化是科技與經(jīng)濟、文化共同發(fā)展的產(chǎn)物，是當今時代下特有的產(chǎn)物和不可避免的發(fā)展趨勢，文化藝術(shù)行業(yè)數(shù)字化發(fā)展緩慢導致了很多文化藝術(shù)產(chǎn)品沒有被更多人看到。現(xiàn)代的科技在改變了人們的生活方式的同時，也改變了人們接受文化信息的方式，如果我們還堅持原始的傳播方式，那我們將會跟不上時代。

六、結(jié)語

“八音坐唱”是有著深厚底蘊和特殊韻味的文化瑰寶，是布依族特色文化價值的體現(xiàn)，是布依族特色文化的一部分，也是研究布依族文化的一個重要切入點?！鞍艘糇笔遣家雷灞磉_各種情感的載體，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它同其他非物質(zhì)文化藝術(shù)一樣，在長期的發(fā)展過程中肉眼可見地萎縮了，在發(fā)展的道路上落了下風，面臨著即將消亡的現(xiàn)實。但是在現(xiàn)在大環(huán)境下，“八音坐唱”這一民間藝術(shù)仍有廣闊的生存發(fā)展空間。

在文旅大發(fā)展的背景下，“八音坐唱”要能夠抓住這個時機解決其傳承與發(fā)展的困難，為八音謀得發(fā)展新道路。保護一個文化現(xiàn)象不應(yīng)只浮于表面，“八音坐唱”產(chǎn)生于布依族的日常生產(chǎn)生活，所以“八音坐唱”的源頭就是布依文化，可以說只要布依族文明還在延續(xù)八音就不會消失，所以“八音坐唱”的傳承與發(fā)展不能脫離人們的日常生活，那里才是最適合八音生存的土壤。如同岑師傅說的那樣：“文化工作不能脫離實際生活?！碧岣咔髂系貐^(qū)內(nèi)人民的文化自覺性，讓八音從業(yè)者保護好、傳承好“八音坐唱”，通過線上線下等途徑推動群眾參，能激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場，以開放式的眼光來實現(xiàn)文化傳承與發(fā)展。