論新時(shí)代中華武德的構(gòu)建*

李守培 李朝旭

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)倫理文明正經(jīng)歷由“拔根”向“扎根”的歷史轉(zhuǎn)型。對(duì)此，黨中央以高度的文化自信，不僅著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、頒布《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，還以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的宏闊視野，為世界范圍內(nèi)道德失范問(wèn)題積極貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

中國(guó)武術(shù)基于中華文明倫理特色，秉承“拳以德立，無(wú)德無(wú)拳”的堅(jiān)定信念，始終格外推重倫理秩序和道德教化，累積形成的豐富道德智慧，理應(yīng)在新時(shí)代為我國(guó)公民道德建設(shè)及全球倫理發(fā)展貢獻(xiàn)力量。但綜觀已有研究，尚極少?gòu)氖澜缫曇俺霭l(fā)，著意于新時(shí)代中華武德的構(gòu)建。鑒于此，本文以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，以世界文明有益成果為參照，從中國(guó)武術(shù)歷史發(fā)展與當(dāng)代實(shí)踐的具體實(shí)際出發(fā)，著力貫通“人際、身心、天人”的三重維度，以“一字”與“二字”的二級(jí)遞進(jìn)形式，融技術(shù)修習(xí)與道德養(yǎng)成為一體，構(gòu)建突出“中國(guó)特色、世界意義、時(shí)代特征、專(zhuān)業(yè)特性”的新時(shí)代中華武德。

一、構(gòu)建新時(shí)代中華武德的必要性

(一)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，消融道德危機(jī)，維護(hù)中國(guó)國(guó)家安全

傳統(tǒng)中國(guó)形成的仁、義、禮、智等價(jià)值觀念，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)共同的道德基礎(chǔ)。但伴隨近代中國(guó)持續(xù)百余年的不斷轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)道德不斷瓦解，新的與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值體系一度缺失，致使社會(huì)道德危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重，甚至一度演變成“中國(guó)生存與發(fā)展的最大瓶頸”，威脅著國(guó)家安全。著眼于此，黨中央提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)將其切實(shí)轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。就武術(shù)領(lǐng)域而言，以新時(shí)代習(xí)武者具體行為實(shí)踐為依據(jù)，對(duì)標(biāo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重建武術(shù)道德標(biāo)準(zhǔn)，有助于以武術(shù)為紐帶，架起不同階層、不同群體間的信任之橋，增進(jìn)和諧氣氛，提升向善意志，消融社會(huì)中潛在的各種道德危機(jī)，維護(hù)國(guó)家安全。

(二)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理觀念，為全球倫理的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

當(dāng)今，人類(lèi)文明達(dá)到的高度有目共睹，但面臨的問(wèn)題卻往往被忽視。就此，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出：“當(dāng)代人類(lèi)正面臨著許多突出的難題……物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下”。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想和觀念，當(dāng)可為解決這些難題提供啟示。就此，如果說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)的盛世文明在“文、武”兩個(gè)維度交相輝映中形成，中國(guó)武術(shù)則主要就是“武”之維度，其以“武”的特色全息映現(xiàn)著中華文明的倫理思想、道德觀念、行為方式、審美旨趣等。由此，構(gòu)建新時(shí)代中華武德，即是在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理觀念，可為全球倫理發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

(三)突出倫理自覺(jué)，強(qiáng)化身份認(rèn)同，助力中國(guó)武術(shù)的深度傳承傳播

近代以來(lái)，中國(guó)一直處于不斷轉(zhuǎn)型中，由“師夷長(zhǎng)技”而累積的文化習(xí)慣使部分人的思維和思想近乎被“殖民”。如此，在思維和思想沒(méi)有高度主體性的背景下研究形成的知識(shí)體系，便不能很好解釋中國(guó)，因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)文明的核心就是知識(shí)體系……中國(guó)文明復(fù)興的關(guān)鍵就是中國(guó)知識(shí)體系的創(chuàng)造”。在“中國(guó)是誰(shuí)”未能很好說(shuō)清的背景下，中國(guó)武術(shù)的身份認(rèn)同也成了問(wèn)題。對(duì)于“拳以德立，無(wú)德無(wú)拳”的中國(guó)武術(shù)而言，強(qiáng)化身份認(rèn)同是首要任務(wù)，而其關(guān)鍵是突出倫理自覺(jué)，以高度主體性重建具備“中國(guó)特色、時(shí)代特征、武術(shù)特性”的新時(shí)代中華武德，這不僅是助力武術(shù)傳承傳播的重要選擇，也是創(chuàng)造知識(shí)體系、解釋何為中國(guó)的重要過(guò)程。

(四)發(fā)展中華武術(shù)道德話語(yǔ)體系，促進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)

中國(guó)學(xué)術(shù)在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換過(guò)程中，學(xué)術(shù)思想、話語(yǔ)體系等曾受西方話語(yǔ)強(qiáng)烈滲透。但伴隨中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，西方話語(yǔ)的表達(dá)力和闡釋力愈顯不足。如此，新時(shí)代中國(guó)尤需加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，改變中國(guó)“西方化”的趨勢(shì)與現(xiàn)狀。在武術(shù)領(lǐng)域，應(yīng)基于武術(shù)歷史發(fā)展及當(dāng)代實(shí)踐，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，對(duì)標(biāo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提煉新概念、概括新范疇、形成新表述，構(gòu)建新時(shí)代中華武德，從本質(zhì)上打造與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的武術(shù)道德話語(yǔ)體系。這與近年來(lái)整個(gè)中國(guó)精神氣候、文化氣候、學(xué)術(shù)氣候本土化發(fā)展的大勢(shì)相吻合，可促進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)。

(五)融技術(shù)修習(xí)與道德養(yǎng)成為一體，重建新時(shí)代習(xí)武者的精神世界

構(gòu)建新時(shí)代中華武德，旨在使新時(shí)代習(xí)武者重塑精神世界，提升人生境界。習(xí)武者的境界具有雙向性。如邵雍所謂“我性即天，天即我”，意在展現(xiàn)思想的“上下雙回向”?！拔倚约刺臁笔巧匣叵?，我的本性可以提升直至天的境界；“天即我”是下回向，要從高遠(yuǎn)的層次回到具體的我的生命中。中國(guó)武術(shù)倫理觀將此具體化為技術(shù)修習(xí)與道德養(yǎng)成，技術(shù)修習(xí)是具體的、實(shí)際的、下回的，道德養(yǎng)成是高邁的、超越的、上回的，但二者卻彼此不離、互滲互融，在上下雙回向的互動(dòng)中，不僅促進(jìn)習(xí)武人群的道德養(yǎng)成，也為其技術(shù)修習(xí)提供關(guān)鍵指引，進(jìn)而完成習(xí)武者精神世界的重建和人生境界的提升。

二、構(gòu)建新時(shí)代中華武德的基本原則

(一)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的取向內(nèi)在一致

構(gòu)建新時(shí)代中華武德旨在將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為當(dāng)代習(xí)武者的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，因而必須與其取向內(nèi)在一致。所謂“內(nèi)在一致”，要求新時(shí)代中華武德，從性質(zhì)上以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，在內(nèi)涵闡釋和話語(yǔ)表達(dá)等方面體現(xiàn)鮮明的中國(guó)性和時(shí)代性；從內(nèi)涵上體現(xiàn)武術(shù)特色，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相承接，實(shí)現(xiàn)其在武術(shù)領(lǐng)域的具體化發(fā)展；從邏輯上與內(nèi)涵相適應(yīng)，凸顯中國(guó)特色，以塑造自由而全面發(fā)展的人作為根本目標(biāo)，服務(wù)于習(xí)武者的道德養(yǎng)成和境界提升；從形式上言簡(jiǎn)意賅、易記易傳，為其進(jìn)行深入傳播、獲得高度認(rèn)同提供保障?？傊?，要突破表達(dá)形式、表述方式的外在束縛，而真正著意于內(nèi)在價(jià)值旨趣的貫通與協(xié)調(diào)。

(二)具有適度的超越性和強(qiáng)大的感召力

中國(guó)和西方的不同，根本原因在哪里？一個(gè)是一個(gè)世界，一個(gè)是兩個(gè)世界。西方的“兩個(gè)世界”，將真理、本源置放在超越于這個(gè)世界的另一個(gè)世界，因而形成強(qiáng)大的超越性和感召力。中國(guó)的“一個(gè)世界”也有其獨(dú)特呈現(xiàn)超越性、散發(fā)感召力的方式。中國(guó)人習(xí)慣于把天地萬(wàn)物看作一個(gè)有機(jī)整體，天地萬(wàn)物在大化流行中一氣相通，人可通過(guò)不斷提升道德修養(yǎng)，參贊天地化育，與天地并列而三。新時(shí)代中華武德理應(yīng)立足于中國(guó)“一個(gè)世界”的根本特色，以武術(shù)為載體，在天地萬(wàn)物的大化流行中，提煉出具有適度超越性和強(qiáng)大感召力，能夠最大限度體現(xiàn)當(dāng)代習(xí)練者價(jià)值共識(shí)的倫理觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，以凝聚人心、振作精神、引領(lǐng)方向。

(三)具有世界意義、反映歷史進(jìn)步方向

從人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展的大視野出發(fā)，必須具備從世界意義的高度提煉中華文明核心價(jià)值的深度自覺(jué)。由此，武術(shù)面向世界的道德標(biāo)準(zhǔn)提煉，不宜過(guò)度宣揚(yáng)某些有一定局限性的觀念，唯有更多宣揚(yáng)來(lái)自中國(guó)的具有世界意義、面向全人類(lèi)的價(jià)值觀，才能更好讓國(guó)際習(xí)練者形成價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)武術(shù)的文化母體發(fā)生濃厚興趣。所謂“世界意義”，還從某一層面反映人類(lèi)歷史進(jìn)步方向，是當(dāng)前、亦是未來(lái)人類(lèi)之需求。這就要求新時(shí)代中華武德的提煉，要反映歷史進(jìn)步方向，與人類(lèi)發(fā)展愿景相一致，如此“基于歷史發(fā)展，關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，考慮未來(lái)方向，才能真正具備世界意義，占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，成為具有引領(lǐng)和感召功能的軟實(shí)力”。

(四)突出武術(shù)特征、言簡(jiǎn)意賅、易記易傳

新時(shí)代中華武德的提煉，是從武術(shù)維度進(jìn)一步強(qiáng)化人們對(duì)于中華文明的價(jià)值認(rèn)同，因而必須更加鮮明地突出武術(shù)特征。例如，可與武術(shù)練用“一膽二力三功夫”的具體實(shí)際相結(jié)合，大力闡揚(yáng)“勇”德價(jià)值，引導(dǎo)人們向文武兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展。這不僅突出了武術(shù)特征，也是對(duì)中華文明“勇”德的提振。因?yàn)?，盡管勇與知、仁同為“三達(dá)德”，但“勇”德實(shí)際常游離于人們的價(jià)值旨趣之外，遠(yuǎn)未成為人們的實(shí)踐自覺(jué)，甚至只是一種流于高蹈的道德談資。同時(shí)，還應(yīng)遵循言簡(jiǎn)意賅、易記易傳原則。據(jù)研究表明，“文字要讓人過(guò)目不忘，字?jǐn)?shù)應(yīng)在2～6字之間，一般不能超過(guò)6個(gè)字”。而從內(nèi)涵與功能方面考慮，言簡(jiǎn)意賅才能更好突出核心價(jià)值、彰顯根本追求、發(fā)揮引領(lǐng)功能。

三、構(gòu)建新時(shí)代中華武德的理論來(lái)源

(一)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，對(duì)構(gòu)建新時(shí)代中華武德有指導(dǎo)性意義。構(gòu)建新時(shí)代中華武德需以馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法為指導(dǎo)，深入思考建設(shè)什么樣的新時(shí)代中華武德，怎樣建設(shè)新時(shí)代中華武德。應(yīng)站在以人為本的根本立場(chǎng)理解武德，以實(shí)踐的、發(fā)展的眼光觀察武德，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論系統(tǒng)構(gòu)建新時(shí)代中華武德。

(二)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)構(gòu)建新時(shí)代中華武德有引領(lǐng)性意義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)著新時(shí)代中華武德的構(gòu)建方向。從具體內(nèi)容來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人類(lèi)命運(yùn)共同體思想、總體國(guó)家安全觀、新發(fā)展理念，對(duì)構(gòu)建新時(shí)代中華武德具有更為具體的引領(lǐng)性意義。其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更是構(gòu)建新時(shí)代中華武德的基本遵循，為新時(shí)代中華武德提供基本價(jià)值支撐。

(三)中國(guó)武術(shù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及倫理道德觀念，對(duì)構(gòu)建新時(shí)代中華武德有根源性意義。武術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及倫理道德觀念是新時(shí)代中華武德的源泉，主要包含三方面：一是武術(shù)歷史發(fā)展與當(dāng)代實(shí)踐的規(guī)律提煉和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以在歷史與現(xiàn)實(shí)的融通中實(shí)現(xiàn)超越；二是武術(shù)雖在歷史中形成，但對(duì)當(dāng)代發(fā)展仍有重要價(jià)值的優(yōu)秀倫理觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，需思考其如何完成傳統(tǒng)的現(xiàn)代“回歸”；三是武術(shù)與作為其發(fā)展背景的中華文明的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，主要思考武術(shù)是如何在與中華文明的互動(dòng)中形成各種倫理觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，中華文明的那些理論知識(shí)與思想觀念是如何皴染成習(xí)武者文化底色的，又是如何嵌入習(xí)武者精神世界的。

(四)以西方文明為主的世界文明有益成果，對(duì)構(gòu)建新時(shí)代中華武德有參照性意義。新時(shí)代中華武德的構(gòu)建，“必須以世界其他文明模式的存在為生態(tài)前提，借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，批判性超越西方現(xiàn)代文明”，才能更好彰顯中國(guó)性、體現(xiàn)時(shí)代性、展現(xiàn)世界性。當(dāng)然，在當(dāng)今世界西方文明最為強(qiáng)勢(shì)，構(gòu)建新時(shí)代中華武德理應(yīng)給予其足夠關(guān)注，但著眼于真正的“世界意義”，也絕不能忽視其他文明的價(jià)值。

四、構(gòu)建新時(shí)代中華武德的具體思路

本研究秉承構(gòu)建新時(shí)代中華武德的基本原則，深入其理論來(lái)源，貫通“人際、身心、天人”三重維度，以“一字”與“二字”的二級(jí)遞進(jìn)形式，融技術(shù)修習(xí)與道德養(yǎng)成為一體，構(gòu)建突出“中國(guó)特色、世界意義、時(shí)代特征、專(zhuān)業(yè)特性”的新時(shí)代中華武德。

之所以著力貫通“人際、身心、天人”三重維度，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化有追求“融通”的品格，將天、人、身、心視為一體。基于此，習(xí)武者在協(xié)調(diào)人際、修養(yǎng)身心、默契天道的持續(xù)修習(xí)中，逐步理解人際、身心、天人倫理間的內(nèi)在相通和互為支撐，在天人相通、內(nèi)外相通的高峰體驗(yàn)中不斷確認(rèn)“道”的存在。如此，習(xí)武者便走出了自我中心，“在大化流行的普遍聯(lián)系中重新發(fā)現(xiàn)真正的自我，尋找自身生命在大千世界之大化流行中的恰當(dāng)位置，力圖搞清‘我是誰(shuí)’‘我從哪里來(lái)和我要到哪里去’，為自己的行為定位和定向”。

之所以選擇“一字”與“二字”的二級(jí)遞進(jìn)形式，意在參照社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)聯(lián)，著力融合新時(shí)代中華武德核心觀念與核心觀念體系。一字式的幾個(gè)字構(gòu)成新時(shí)代中華武德核心，從關(guān)鍵處引領(lǐng)習(xí)練者價(jià)值取向；二字式的幾個(gè)詞組從一字式的幾個(gè)字衍生而出，構(gòu)成新時(shí)代中華武德核心體系，從總體上規(guī)范習(xí)練者倫理行為。另，傳統(tǒng)中國(guó)有一字式表達(dá)價(jià)值觀的習(xí)慣，影響廣泛且深遠(yuǎn)，如“仁、義、禮、智、信”。因此，本文借助已有認(rèn)知慣性，亦以5字提煉新時(shí)代中華武德核心。

之所以強(qiáng)調(diào)融技術(shù)修習(xí)與道德養(yǎng)成為一體，意在凸顯武術(shù)實(shí)踐特性。武術(shù)常將道德要求與技術(shù)習(xí)練融為一體，貫通人際、身心、天人倫理的三重維度，同步實(shí)現(xiàn)習(xí)練者技術(shù)水平和道德境界的提升。之所以突出“世界意義”，是因?yàn)樾聲r(shí)代中華武德的適應(yīng)群體面向世界范圍內(nèi)的武術(shù)習(xí)練者，只有真正具備“世界意義”，才能占領(lǐng)道德制高點(diǎn)。

綜上，研究認(rèn)為新時(shí)代中華武德核心為“敬、義、勇、恒、和”5字；新時(shí)代中華武德核心體系為“誠(chéng)敬、信義、智勇、專(zhuān)恒、正和”5個(gè)詞組。顯然，后者所加幾字不僅本身即有豐富內(nèi)涵，也對(duì)前者相應(yīng)幾字形成深化或限定意義，彰顯出新的倫理意蘊(yùn)。如此，新時(shí)代中華武德包含兩個(gè)遞進(jìn)層，第一層是新時(shí)代中華武德核心，僅5字，互相關(guān)聯(lián)、互為支撐，簡(jiǎn)明扼要、易記易傳；第二層是新時(shí)代中華武德核心體系，圍繞第一層擴(kuò)展為5個(gè)詞組，容易通過(guò)聯(lián)想被記住，且彼此關(guān)聯(lián)、內(nèi)在契合，言簡(jiǎn)意賅、便于記誦、易于傳播?？傊聲r(shí)代中華武德的結(jié)構(gòu)、序列和重心安排，并非隨意為之，其間差異反映了習(xí)練者的價(jià)值焦點(diǎn)所在和理想人格預(yù)設(shè)。

五、新時(shí)代中華武德闡釋

(一)敬與誠(chéng)敬

自西周始，禮在傳統(tǒng)中國(guó)便已被視為天地宇宙的普遍法規(guī)，所謂“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”。禮在天地間無(wú)所不容，貫通天人、人際、身心三維度，而禮的本質(zhì)是“敬”，如“敬，禮之輿也，不敬則禮不行”，凸顯出“敬”在中國(guó)人心中的核心地位。

武術(shù)習(xí)練格外重“敬”，如《學(xué)拳須知》第一條即強(qiáng)調(diào)“學(xué)太極拳不可不敬。不敬則外慢師友，內(nèi)慢身體。心不斂束，如何能學(xué)藝！”作為禮之本質(zhì)的“敬”，亦具貫通天人、人際、身心三維的融通品質(zhì)，所謂“外慢師友，內(nèi)慢身體”，即師友關(guān)系屬人際倫理，訓(xùn)練中的協(xié)調(diào)身心和默契天道則分屬身心和天人倫理。因此，新時(shí)代中華武德核心應(yīng)以“敬”為首，才能更好協(xié)調(diào)人際、修養(yǎng)身心、默契天道。

《論語(yǔ)·里仁》曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄墩f(shuō)文解字》釋“忠”為“敬”?！八　笔恰皯]及他人”，即尊敬他人的行為及意志自由?？梢?jiàn)，“敬”是忠與恕的實(shí)質(zhì)所在?！熬础边€蘊(yùn)含“平等”思想。世界普遍倫理的金律“己所不欲，勿施于人”，所蘊(yùn)含的根本觀念便是人人平等的互敬思想。由此，新時(shí)代中華武德之“敬”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“敬業(yè)、愛(ài)國(guó)、平等、自由、文明、民主”有相通性。

“誠(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄、誠(chéng)心實(shí)意，為道德之本，正所謂“圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之原也”。中華文明本質(zhì)地將“誠(chéng)”上升到天道和人道的本體論高度，在天、人、身、心互相融通的意義上加以凸顯，如《中庸》把“誠(chéng)”與天道、與成己成物聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為無(wú)誠(chéng)不能做人做事，故不誠(chéng)無(wú)物，至誠(chéng)則可盡己性、盡人性、盡物性，故至誠(chéng)如神。

基于此，武術(shù)才有“心意誠(chéng)于中，而萬(wàn)物形于外……天地萬(wàn)物形體合一也”，這種以“誠(chéng)”打通萬(wàn)有、和融瑩徹的高妙之境。習(xí)武者勁力修習(xí)表現(xiàn)為明勁、暗勁、化勁的逐次進(jìn)階，以及真實(shí)無(wú)妄、成己成物的道德提升，也均以“誠(chéng)”為始，因?yàn)椤靶?、身有一定之主宰者，理也，精、神、氣有一定之主宰者，意誠(chéng)也。誠(chéng)者，天道；誠(chéng)之者，人道”。故，“誠(chéng)”理應(yīng)成為新時(shí)代中華武德核心體系之始，與“敬”相連，貫通人際、身心、天人倫理三維度，展現(xiàn)真誠(chéng)、質(zhì)樸的敬謹(jǐn)情懷。

(二)義與信義

“義”即合理、正當(dāng)，主要強(qiáng)調(diào)基于客觀事理的應(yīng)然選擇，但在《六德篇》所謂“門(mén)內(nèi)之治恩掩義，門(mén)外之治義斬恩”的傳統(tǒng)中國(guó)，其多存于血緣親情外。相對(duì)而言，西方標(biāo)榜的“正義”則脫離了家(私)的關(guān)系，作為平等的城邦自由民的政治關(guān)系(公)的準(zhǔn)則，高懸法庭，理性至上。因此，新時(shí)代中華武德之“義”，應(yīng)適當(dāng)吸收西方標(biāo)榜“正義”的理性至上精神。

新時(shí)代中華武德提倡“義以為上”，并非完全否定利，而要“有義、有道、有德、有法，形成一種義與利相統(tǒng)一的價(jià)值觀、義與利相協(xié)調(diào)的利益觀、義與利相協(xié)同的道德觀，以此達(dá)成對(duì)物質(zhì)追求和精神安頓的雙重超越”。因此，新時(shí)代中華武德之“義”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“公正、法治、富強(qiáng)”相關(guān)聯(lián)。

同時(shí)，“義”不僅是人際倫理的行為準(zhǔn)則，也是技術(shù)練用的重要標(biāo)準(zhǔn)。比如，陳子明論“太極拳之要點(diǎn)”，要求“無(wú)貪無(wú)妄：習(xí)太極拳最忌貪多，尤戒妄動(dòng)，凡運(yùn)用與姿勢(shì)均須求其正確，庶練成后不致犯病，而精進(jìn)自易?！必澟c妄是利之所在，無(wú)貪無(wú)妄便是思義的功夫。這種見(jiàn)利思義的武術(shù)修習(xí)過(guò)程，正是合理協(xié)調(diào)身心、象天法地的過(guò)程，其對(duì)身心倫理和天人倫理觀念的持續(xù)校正，必然深刻影響到習(xí)武者的人際倫理觀。

“信近于義，言可復(fù)也”，“義”可提升人際信任度與依賴(lài)性，與“信”緊密相關(guān)。守信不僅是人際層面的要求，也是身心和天人層面的規(guī)定，是對(duì)人之本性和良知的回歸，更是對(duì)宇宙存在的價(jià)值肯定。在此人際、身心、天人三維貫通的倫理意義上，武諺“人講信義，拳見(jiàn)正義”才更顯示出其基于人性與天道的道德深刻性。

新時(shí)代中華武德之“信”應(yīng)視合于“義”為基本要求與依據(jù)，正如張載所謂：“君子寧言之不顧，不規(guī)規(guī)于非義之信”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院調(diào)查表明，2014年我國(guó)8大城市人際不信任進(jìn)一步擴(kuò)大……只有兩到三成信任陌生人……不同階層、群體間的不信任也在加深和固化。這進(jìn)一步凸顯了“信義”之德的重要性，從行為準(zhǔn)則的意義上，可為新時(shí)代習(xí)武者提供行為標(biāo)準(zhǔn)。

(三)勇與智勇

武術(shù)對(duì)“勇”德極為重視，如少林拳將“勇”列入六字真訣。這是因?yàn)闆](méi)有勇氣與人較技，功夫再好也很難取勝，而一旦勇氣十足，則往往可克敵制勝，如形意拳謂“膽要大，心要細(xì)……五行合一處，放膽必成功”。為此，各拳種流派均極為重視研究“勇”德提升之法，如少林拳認(rèn)為，“口與心合益勇”，口的動(dòng)作有助于力的增生，可使勇氣旺盛。總之，“勇”德是習(xí)武者的基本德性。

“小勇，血?dú)馑鶠?。大勇，義理所發(fā)”。習(xí)武者真正看重的并非爭(zhēng)于氣力的“血?dú)庵隆?，而是義以為上的“義理之勇”?！把?dú)庵隆睂?shí)為“小人之勇”，往往無(wú)所不敢，罔顧道義?！傲x理之勇”實(shí)為“大人之勇”，雖勇氣十足卻內(nèi)斂含蓄，不僅蔑視好勇斗狠之徒，還嚴(yán)正指出“好勇斗狠者，不傳”，但若“大義當(dāng)前”，則“努力躬行……至死不顧”。這種對(duì)“勇”的價(jià)值取舍，促成了習(xí)武者在與大義無(wú)涉時(shí)非同一般的忍讓精神。因此，新時(shí)代中華武德之“勇”可擴(kuò)充社會(huì)主義核心價(jià)值觀的剛健精神，同時(shí)也與“和諧、友善”的價(jià)值觀內(nèi)在相通。

這種義理之勇，在新時(shí)代可轉(zhuǎn)化為“智勇”。所謂“知者不惑”，“智”是一種不為所惑的深刻洞察，更是一種明辨是非的道德理性，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“文明”觀念內(nèi)在相通。如此，“智勇”主要就是習(xí)武者以訓(xùn)練后智慧和勇氣的提升為基礎(chǔ)，在明是非、別善惡基礎(chǔ)上的一種義以為上的大勇，不僅關(guān)涉人際倫理，還深入到身心和天人的維度，如武術(shù)對(duì)于習(xí)練者心智的提升、勇氣的擴(kuò)充，使其身心關(guān)系不斷調(diào)整，而為更好提升心智、擴(kuò)充勇氣又需不斷師法自然，其間對(duì)于天、人、身、心的一體貫通，可使習(xí)練者融技術(shù)提升與道德養(yǎng)成為一體，在當(dāng)代社會(huì)極具價(jià)值。

“智勇”之德在西方也備受推崇，如“古希臘四德”為理智、正義、節(jié)制和勇敢，其中的理智和勇敢與“智勇”關(guān)聯(lián)緊密，而正義和節(jié)制也與“智勇”有所為有所不為的道德選擇相關(guān)。由此，新時(shí)代中華武德之“智勇”，在某種意義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)古希臘四德的超越，其在天人倫理層面的關(guān)涉，更與古希臘四德有明顯區(qū)別。這種關(guān)聯(lián)與區(qū)別，進(jìn)一步凸顯了新時(shí)代中華武德之“智勇”的世界意義與中國(guó)特色，從方法學(xué)意義上，為新時(shí)代習(xí)武者提供心態(tài)支撐和行為標(biāo)準(zhǔn)。

(四)恒與專(zhuān)恒

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視“恒”，周易乾卦所謂“天行健”就是叫人日日進(jìn)步，不可中止。周易的今本與帛本兩種卦序排列，恒卦皆處于中心地位。其實(shí)，中國(guó)文化特別是儒學(xué)，從上古的禮樂(lè)，直至宋明理學(xué)的“格物致知”“致良知”等，都是強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)艱苦的道德錘煉以建構(gòu)理性凝聚的心理形式，這均以“恒”德為基礎(chǔ)。

對(duì)武術(shù)修習(xí)而言，“恒”德尤顯重要?！昂恪钡虏粌H關(guān)涉人際倫理，因若無(wú)恒心，可能根本無(wú)師可從，如《十不傳》明確指出“不傳半途而廢的”；更關(guān)涉技術(shù)修習(xí)中的身心和天人倫理，如側(cè)重身心倫理的“每日細(xì)玩太極圓……只要功久能無(wú)間，太極隨處見(jiàn)圓光”，重在天人倫理的“太極拳中路，功夫最為先。循序無(wú)遢等，人盡自合天”等。如此，“恒”德融技術(shù)修習(xí)與道德提升為一體，實(shí)現(xiàn)了人際、身心、天人的三維貫通，主要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“敬業(yè)”內(nèi)在相通。

“恒”以“專(zhuān)”為前提，不專(zhuān)雖恒，仍不能達(dá)到很高水平。故各拳種均極其重視“專(zhuān)”，如太極拳《口授穴之存亡論》指出，“果其有始有終、不變?nèi)缫?，方可將全體大用之功授之于徒也”。此處，須深刻洞悉少與多的辯證關(guān)系。以傳統(tǒng)形意拳訓(xùn)練為例，師傅若真想成就徒弟，往往會(huì)讓其在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)只是站樁，甚至有“站樁三年”的說(shuō)法，因?yàn)椤叭f(wàn)法不離三體式”，當(dāng)樁功訓(xùn)練有所得后，對(duì)五行拳、十二形等技法練習(xí)將一通百通。然若只為應(yīng)付學(xué)生，則會(huì)在短時(shí)間內(nèi)將樁功、五行拳、十二形等諸多內(nèi)容一股腦地塞給學(xué)生，這樣表面上學(xué)生于短時(shí)間內(nèi)學(xué)了大量技法，但實(shí)際卻無(wú)真正精通者?？梢?jiàn)，新時(shí)代中華武德之“專(zhuān)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“敬業(yè)”內(nèi)在相通，也蘊(yùn)含著對(duì)“專(zhuān)恒”可實(shí)現(xiàn)的“自由”的期待。

“專(zhuān)恒”之德主要為新時(shí)代習(xí)武者提供了一種保障。習(xí)武者以誠(chéng)敬之心、信義之則、智勇之法，作專(zhuān)恒之行，必可期非凡之成。當(dāng)然，“學(xué)者但‘先難’可也，至于‘后獲’，則當(dāng)置之度外。不可以毫發(fā)望效之念，中分吾專(zhuān)心致志之功”，如此專(zhuān)恒才真正切中肯綮。

(五)和與正和

考察中華文明，和諧作為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，規(guī)定了中西文化的基本差異。因此，我們理應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和大力發(fā)揚(yáng)中華文明崇尚和諧的價(jià)值觀，以人際和諧糾正西方的弱肉強(qiáng)食和霸權(quán)主義，以身心和諧緩和西方的二元對(duì)立和身心焦慮，以天人和諧改善西方的人類(lèi)中心主義和征服自然思想。

武術(shù)倫理始終將“和諧”作為其最高追求，在人際層面上，以誠(chéng)實(shí)互敬為基礎(chǔ)，以尚義大勇為準(zhǔn)則，盡力完成對(duì)沖突的超越，不斷趨近和而不同的理想境域；在身心層面上，以“六合”等理論為指導(dǎo)，逐步提高身體內(nèi)外和諧如一的水平，使得技擊能力不斷提升，深層自我亦得以合理表達(dá)；在天人層面上，努力“盡生靈之本性，合內(nèi)外之圣道，贊天地之化育，參天地之神工”，于追求“同于天”的過(guò)程中，不斷趨近道德自我的最高境界。

新時(shí)代中華武德核心理應(yīng)承繼武術(shù)倫理對(duì)“和”的根本追求。如此，習(xí)武者在大化流行中便能善體廣大和諧之道，充分實(shí)現(xiàn)自我。當(dāng)然，由于社會(huì)性質(zhì)不同，傳統(tǒng)社會(huì)中的武術(shù)倫理之“和”，強(qiáng)調(diào)道德自律，卻往往少了建基于法律之上的公平正義。新時(shí)代中華武德之“和”，則不但要求道德自律，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧、友善”內(nèi)在相通，還應(yīng)突出基于法律之上公平正義的一面，以“正”為前提。

“正”是新時(shí)代中華武德的內(nèi)在要求。從人際倫理角度，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“公正、法治”內(nèi)在相通，要求遵紀(jì)守法、處事公正、弘揚(yáng)正氣，如太極拳《口授穴之存亡論》要求“不授心術(shù)不正之人?！睆纳硇膫惱斫嵌?，要求無(wú)偏不倚、身法端正，如此則上下通達(dá)、氣血流轉(zhuǎn)，身法穩(wěn)健、身心易合，如《手臂錄·治身篇》指出“持龍之道，身心為本，身法不正，則心無(wú)主，而手足失措”。從天人倫理角度，要求師法萬(wàn)物、以正身心，在對(duì)正己至善的不斷追求中，實(shí)現(xiàn)天人合德、萬(wàn)物一體。可見(jiàn)，新時(shí)代中華武德之“正”實(shí)際上是一種不斷向內(nèi)用力的功夫，有益于養(yǎng)成普遍和諧之氣。

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人對(duì)生命問(wèn)題一直是以廣大和諧之道來(lái)旁通統(tǒng)貫。新時(shí)代中華武德秉承這種典型的中國(guó)特色，以飽含時(shí)代特征的“正和”觀念作為根本追求，不僅有益于習(xí)練者武術(shù)技術(shù)的提升，還著力突出其道德稟賦和道德實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，通過(guò)修養(yǎng)自身而通達(dá)于天，實(shí)現(xiàn)精神上的超越，獲得心靈上的平和，進(jìn)而在“人際、身心、天人”的不同層面上均能和悅相應(yīng)，完成幸福愉悅的人生。

結(jié) 語(yǔ)

中華文明素以倫理道德為核心，武術(shù)則在不同歷史時(shí)期從“武”的維度詮釋著中華文明的道德追求。當(dāng)前，面對(duì)世界范圍內(nèi)的倫理道德問(wèn)題及國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，全球視域下新時(shí)代中華武德的構(gòu)建迫在眉睫。本研究構(gòu)建的以“敬、義、勇、恒、和”為核心，以“誠(chéng)敬、信義、智勇、專(zhuān)恒、正和”為體系的新時(shí)代中華武德，在貫通人際、身心、天人倫理的同時(shí)，尤其突出技術(shù)修習(xí)與道德養(yǎng)成的一體性。我們堅(jiān)信，全世界武術(shù)習(xí)練者不分地域，以誠(chéng)敬之心、信義之則、智勇之法，作專(zhuān)恒之行，必可入正和之境。彼時(shí)，他們將以獨(dú)特而共通的精神世界，在對(duì)中華文化的傾心向慕與自覺(jué)傳承中，構(gòu)建起心心相通的武術(shù)共同體。