菲爾德《中國童話》對女性民間口頭敘事的搜集與創(chuàng)編*

陸慧玲 李 揚

阿黛爾·瑪麗安·菲爾德(Adele Marion Fielde，1839-1916)系美國傳教士、社會活動家、女性主義者。1872年，菲爾德因在泰國傳教期間參與打牌、跳舞等活動，有違傳教團的規(guī)定，被遣送回美國，回美途中經停中國汕頭，受到牧師耶士摩(William Ashmore)夫婦的邀請。1873-1883年和1885-1889年間，除1883年在上海處理出版事宜，菲爾德在汕頭地區(qū)居住了近16年。菲爾德關注中國的方言與中國人的性格、生活等，出版了五部相關書籍。她首先出版了《汕頭方言初階》Adele M.Fielde, (Swatow: Swatow Printing Office Company, 1878).和《汕頭方言詞典》Adele M.Fielde, (Shanghai: American Presbyterian Mission Press, 1883).，以期為浸信會在潮汕地區(qū)的傳教活動提供語言便利。1884年，菲爾德回美休假時，出版了《塔影：中國生活研究》Adele M.Fielde, (Boston: W.G.Corthell, 1884). 該書于1885、1886、1887年再版，其中，1887年版改動較大，參見聶利《〈真光初臨〉中的晚清潮州婦女形象》，《國際漢學》2018年第3期，第162頁。書名另有譯《寶塔的陰影》《真光初臨》。本文所引為由李國慶整理、2015年由廣西師范大學出版社出版的影印版。。1889年，菲爾德結束在浸信會的服務工作，離別中國，西經印度、近東等地回美國?；孛篮?，她于1893年出版《中國夜譚》Adele M.Fielde, ’ (New York; London: G.P.Putnam’s Sons; The Knickerbocker Press, 1893). 書名另有譯為《中國人的晚間娛樂》《潮汕夜話》。，該書于1912年再版，再版時改名為《中國童話》Adele M. Fielde, (New York and London: The Knickerbocker Press, 1912).。為便于討論，下文均稱為《中國童話》。1894年，菲爾德又出版《中國一隅：在中國人之間生活的考察》Adele M. Fielde, (New York and London: Macmillan and Co., 1894).。

中國學界在談及菲爾德時，多關注其在編纂方言詞典方面的成就，如詹伯慧、張振興在其主編的《漢語方言學大詞典 著作條目》中收錄了詞條《汕頭方言詞典》，林倫倫、張堅呼吁對有關潮汕方言的英文文獻進行搜錄與研究。儀式實踐研究方面，聶利以菲爾德的傳教生涯及其回美之后的生活為中心，考察了菲爾德在科學研究、女性主義與文化比較三方面的成就。胡衛(wèi)清、李期耀則著重關注菲爾德的傳教活動與經驗?；谇笆鲅芯?，聶利以菲爾德《塔影》一書所呈現(xiàn)的女性形象為中心，認為菲爾德在該書所呈現(xiàn)的是等待救贖的中國女性形象，是為菲氏傳教服務的，而《中國童話》一書則反映了菲爾德向西方建構的女性形象的變化。

在故事學領域，《中國童話》一書也受到若干學者的關注。較早注意到該書的學者應為趙景深，1925年，他曾撰文評價《中國童話》一書，從民間故事分類及研究的角度總結了菲爾德編纂該書的得失。20世紀70年代，美籍華人丁乃通在編寫《中國民間故事類型索引》一書時，將菲爾德的《中國童話》作為重要書目，和當時丁氏在美國所能搜集到的民間故事資料一起，對中國的民間故事進行了類型整理，丁氏還在該書導言中贊揚菲爾德在搜集時的科學精神。2017年，張志娟在梳理海外中國民俗研究的學術史時，認為該書系“第一本以現(xiàn)代田野作業(yè)方式采輯的中國民間故事集”。童話研究者洪汛濤、陳蒲清等也在有關童話的學術史梳理中，關注到《中國童話》一書。2019年，林雪瑩亦就菲爾德《中國童話》一書的田野作業(yè)方式進行考察，初步總結了菲爾德的田野調查意識與成果。

盡管如此，《中國童話》在近現(xiàn)代中國民間故事搜集史、學術史上的價值，包括該書在菲爾德研究中的應有地位，仍然缺乏充足的討論。自趙景深1925年發(fā)表那篇簡短的書評之后，在國內學界迄今似未見到研究它的專題論文，不少史論專著也付之闕如。究其原因，大約是因為原書是以英文在國外出版，國內長期以來沒有中文譯本，以致未能引起更多的故事研究者注意所致。本文以《中國童話》為中心，結合菲爾德在華期間的活動及其有關中國的著述，考察菲爾德口述方法的形成、對中國民間故事的搜集與呈現(xiàn)，以及《中國童話》所體現(xiàn)的理想中國女性形象，兼議該書的學術史價值。

一、以口述為方法：從自然語境中獲取故事和地方知識

在出版《中國童話》首版之前，菲爾德已經出版了有關汕頭方言學習的《汕頭方言初階》《汕頭方言詞典》?！吨袊挕分械?0個故事，是她在語言學習與傳教過程中從口頭搜集到的眾多故事的一部分。與大多數(shù)傳教士一樣，菲爾德學習漢語主要是為其傳教服務：“我滿懷希冀……要用漢語贊美神?！?span id="j5i0abt0b" class="footnote_content" id="3b00044b939f6e7bb9e1d17b6edc2c80" style="display: none;">轉引自Helen Norton Stevens, (New York, Philadelphia, Chicago, Seattle: The Fielde Memorial Committee, 1918), 88. 1866至1872年，其在泰國曼谷傳教時，便在漢語學習和研究中國文化方面用力甚勤。1873年到達汕頭地區(qū)后，更得以擴大與中國人的交往范圍，日積月累，其漢語(潮汕方言)水平已經純熟到接近母語，在當時的在華外國人中無出其右者。語言能力消弭了交流的障礙，為其搜集口述故事和了解當?shù)氐牡胤街R，提供了極大的便利。

在進入汕頭初期，菲爾德的傳教工作并不順利，根據(jù)她的描述，彼時中國人里，“一千位女子中，識字的大概只有一個” “The Status of Woman,” in Fielde, ,3.，而且，汕頭地區(qū)有根深蒂固的信俗傳統(tǒng)，且當?shù)厝诵欧疃嗌?，從婚喪嫁娶到日常生活小事，都有豐富多樣的神可以祭拜，菲爾德對此撰有專文《各式各樣的迷信》 “Sundry Superstitions,” in Fielde, , 139-151. 。因此，傳教士們的工作要從口頭布道開始，經由口頭交流切入，通過聆聽女性的個人經歷、給予心靈慰藉而獲得當?shù)夭糠峙缘男湃?，信道者隨之接受洗禮，成為新的女傳道(Bible-woman)。作為汕頭當?shù)厝说呐畟鞯纻冊诜茽柕麻_設的女傳道學校中學習，而后進入鄉(xiāng)間山中，向更多的本地民眾宣道。在這個過程中，故事成了打開彼此心扉、拉近關系的一種媒介。個人經歷的敘事，關于他人生活的敘事，第一人稱與第三人稱相交織，展現(xiàn)的是女性對生活不同面向的認知。

“自然”是菲爾德口述錄記的突出特征，雖有搜集故事意愿在先，但并不刻意為之，故事的敘述通常伴隨其他話題而來，很多時候故事是在日常生活的自然語境中獲得的：

1873年至1889年間，筆者有意或不經意間聽到了這些由不識字的人們用汕頭方言講述的故事。在許多個夜晚，在中國南方廣東省的東隅，當與杏眼女子們和孩子們一起緩舟而行，或坐在某間昏暗的棚屋內時，這類故事為筆者帶來了精神上的愉悅。

菲爾德力求還原故事講述原貌，盡可能逐字逐句記錄。她在《中國童話》首版出版兩年后，發(fā)表了《中國民間故事的特質》一文，在該文中，她談及故事是從口述中速記下來的，足見其對保證口頭敘事記錄準確性的努力：

一旦獲知線索，我就安排講述者獨自為我復述，我用羅馬注音快速記錄下來，這樣可以記錄完整的字句，而不是故事大意。

在菲爾德觀察的眾多潮汕民俗風情中，又以女性民俗為主，包括婦女的地位、包括訂婚在內的婚姻及婚姻法、裹腳的習俗、女性獨有的信仰(如供奉掌管生育的不同神靈的信俗活動)、溺殺女嬰、不同家庭角色的女性之間的關系(如女兒和母親、女孩和外婆及奶奶、兒媳和公公、兒媳和婆婆)、女性的不同社會身分(如尼姑、神婆)，等等。菲爾德甚至得以走進下層女性內室之中訪談閑聊，對潮汕女性的生活體認堪稱深入?；谶@些觀察，菲爾德的結論是，中國女性的生活是壓抑的，她們富有生活的智慧，知道如何用最少的布料剪裁出舒適、合身且保暖的衣服，知道如何用最少的銀子滿足生活的基本需求，中國的女性在愛情方面收獲甚少，但她們的親情、友情并不貧乏。所有這些，在《塔影》《中國一隅》和《中國童話》中，都得到了充分的反映。

在有意識地搜集口述民間故事之前，菲爾德的“初衷只是獲取潮汕口語方言資料”。“百姓們并不識字，但他們有海量的民間知識，這些知識影響著他們的性格、行為、習俗和思想。從經驗中獲得的智慧在諺語中積累和傳播，每個人都像堂吉訶德的仆人一樣講求實際?！?span id="j5i0abt0b" class="footnote_content" id="eb1a97e42ddfb317be792ac2f5604201" style="display: none;">“Language, Literature and Folk-lore,” in Fielde, , 283-284.19世紀末在潮汕地區(qū)廣為流傳的俗諺，在菲爾德的編著當中多有述及。而《中國童話》中的民間故事，更是“展示了已在中國盛行了幾個世紀的觀念、習俗與境況”。這些俗諺、故事，都是民間口頭敘事的客觀記錄，菲爾德試圖通過強調口述錄記，來確證材料的直接性、準確性和可信度，而非憑空杜撰和隨意改寫。貫穿《中國童話》全書的敘事“射失之箭”也是菲爾德在有意識地還原故事講述的場景：夏夜飯后的學堂、學生趕考路上歇腳的旅店、趕考結束返鄉(xiāng)的小船中、家庭內部討論事情時、女子出嫁前女性長輩叮囑的一刻，等等。

二、從夜譚到童話：女性演述的口頭傳統(tǒng)

傳道之職使菲爾德游歷豐富，以汕頭為中心，她的足跡遍及附近許多村莊，女傳道培訓學校的女子們也會帶回許多民間故事和個人經歷敘事。故此，菲爾德除出版有關汕頭方言的語言學著作外，隨后出版的便是當?shù)嘏涌谑龅膫€人經歷和民間故事。如果說《塔影》是菲爾德傾聽汕頭當?shù)嘏浴白约骸钡墓适碌某晒?，那么《中國童話》則是對當?shù)嘏灾v述的“他人”故事的記錄。簡言之，《塔影》《中國童話》都體現(xiàn)的是菲爾德以異域“他者”的身分，對潮汕女性民間口頭敘事演述的觀察、記錄和總結，所呈現(xiàn)的是晚清時期在地方民眾中生生不息的口頭傳統(tǒng)。

《中國童話》的書名經歷了從“夜譚”(nights’ entertainment)到“童話”(fairy tales)的變化，前者強調故事演述的場合與功用，即故事用于晚間的談笑娛樂，后者更突出其故事性與虛構性。1925年，趙景深在撰文評述該書時，將其第一版較早地譯為《中國夜譚》，并認為該書體例或仿阿拉伯民間故事總集《天方夜譚》。菲爾德是否有意仿效《天方夜譚》的體例與故事編排方式，或有此可能，然筆者目前目力所及，尚難以確證。但是可以確定的是，串聯(lián)全書的“射失之箭”，確實使該書對異域受眾而言更具可讀性、趣味性。

《中國童話》第一版的副標題為“杏眼民眾講述的四十個故事，以浪漫故事‘射失之箭’為串聯(lián)”(Forty Stories Told by Almond-Eyed Folk Actors in the Romance of The Strayed Arrow)，第二版副標題縮改為“杏眼民眾講述的四十個故事”(Forty Stories Told by Almond-Eyed Folk Actors)，都突出了故事是由“杏眼民眾”講述的。不論是英文語境中的“Almond-Eyed”，還是從中國古代延續(xù)至今的“杏眼”一詞，都是形容女子大而圓的美目，故而，該書副標題實則揭示了《中國童話》這本故事集的重要特征——女性敘事。

菲爾德為何側重女性口頭敘事？一方面自然是因為她在汕頭期間，因傳道之職，女性是其日常生活中接觸的主要群體，另一方面，菲爾德在1884至1885年回美休假的2年中，先后在賓夕法尼亞女子醫(yī)學院、費城自然科學學院接受產科教育和科學訓練，1889年其離別中國，經印度、近東和歐洲回美途中的經歷，加上回美后從事的多項活動，都使她逐漸游離基督教信仰救贖一切的觀念，更傾向于通過社會活動來為女性謀取權益和福利，這種前后觀念轉捩帶來的結果之一便是：從已有的經歷和材料中發(fā)掘女性的閃光點。因此，1893年菲爾德出版《中國童話》的首版時，便有意識地從地方性知識的視角出發(fā)，來呈現(xiàn)汕頭地區(qū)的民間故事，尤其是由女性講述、同時關乎女性生活的故事。所以，在編選、翻譯過程中，菲爾德是帶有一定主觀意向的。

菲爾德搜集的故事多來自生活貧苦的女性，19世紀中后期汕頭鄉(xiāng)間女性的生活境況是菲爾德的關注所在。彼時汕頭婦女生活封閉，特別是鄉(xiāng)村地區(qū)女性的流動甚少：“大部分女性只能看到她們出生和嫁到的村莊。她們對外面的世界一無所知，那些世界對她們來說就像火星一樣……老婦們很少離開自己的村子，年輕的小姿娘們也甚少離開自己的家?！?span id="j5i0abt0b" class="footnote_content" id="fc7f117c1e2c8545510ea93ba8ec5286" style="display: none;">Fielde, , 141.菲爾德及其學生在外出宣道時，若去到較遠的村莊，或是傾聽者希望多聽一些宣道的消息時，菲爾德或女傳道們便會留下吃晚飯和住宿，更進一步的交流也在此間發(fā)生，“女傳道們所做的一些最有價值的工作，是在用餐時間和夜間，在同她們一起吃飯和住宿的女性中完成的”Fielde, , 145.。因此，菲爾德能夠與特定的家庭形成穩(wěn)定乃至親密無間的關系。

女性敘事的特點在于多關注婚姻與家庭生活，尤其是家庭關系的處理、孩子的生育撫養(yǎng)、家庭經濟的安排，亦不乏童趣?！吨袊挕匪珍浀?0個民間故事，僅是菲爾德在汕頭期間搜集到的眾多故事中的一小部分，被選入的故事多關涉女性，如聰慧妻子對傻氣丈夫的引導、母親對傻兒子的教育、擇偶與訂親。深處閨中的女性藉由民間故事，傳達她們的所思所想、持家之道、知識智慧。

作為傳教士，“拯救中國女性”是菲爾德傳教十余年的旨歸，她不可避免地帶有將其信念普宣廣傳的愿景，這種愿景之急切尤為體現(xiàn)在其日記中流露出的對部分中國女性的失望中。但是，相比之下，《中國童話》所呈現(xiàn)的女性境遇并沒有《塔影》所顯露的那么令人窒息，相反，民間故事中的女性聰慧機敏，總能巧妙解決困難、跳出窘境。菲爾德在汕頭期間，潮汕民間男尊女卑的傳統(tǒng)根深蒂固，溺殺女嬰的做法甚為普遍，通常家里只留下一個女孩，而且她很可能在家庭需要時變成交換糧食或土地的商品。在此種背景下，《中國童話》聚焦當?shù)嘏钥陬^敘事，為我們勾勒出一幅百余年前中國一隅的女性們生動鮮活的生活圖景，在民間故事搜集史上可謂前無古人，更顯珍貴。

三、“射失之箭”：菲爾德的理想中國女性

《中國童話》的扉頁致辭為“獻給中國女性，從1873年到1889年，她們是我在艱苦工作和應有娛樂中摯愛的伙伴。”女性是菲爾德編撰這本故事集的重要維度，她如實記錄了當?shù)嘏灾v說的民間故事。但頗為特殊的是，秉持如實記錄原則并身體力行的菲爾德，卻自行創(chuàng)編了一個貫穿全書的故事“射失之箭”，用它將40個故事如串珠般系聯(lián)起來。

這一創(chuàng)編的添筆或招致詬病。從現(xiàn)代民俗學的科學搜集整理角度來看，編者用自己創(chuàng)作的故事將民間故事串聯(lián)起來，確有畫蛇添足之感。然而，若將“射失之箭”置于菲爾德有關中國的著述尤其是《塔影》和《中國一隅》來考察，便能發(fā)現(xiàn)，“射失之箭”是為了呈現(xiàn)她心目中的理想女性和家庭生活，同時集中體現(xiàn)她對中國女性心理的認知，這些認知來自于與菲爾德朝夕相處的諸位女傳道的親身經歷。比如，“射失之箭”中，金花在出嫁前對未來婚姻生活的隱憂，其實是許多女子的共同心理陰翳，因為女子出嫁后，她們的幸福通常由婆婆的性情所決定 Fielde, ,5.。菲爾德希望中國女性能夠接受教育，通過智識改變自己的生活狀態(tài)乃至命運，無疑有幻想的成分，但是不涉宣教，沒有把希望全然寄托于基督教教義與信仰，這對于菲爾德來說，能跳出己任，當屬不易。

首先，“射失之箭”映射了汕頭當?shù)氐纳睿斨杏兄T多來自菲爾德與當?shù)嘏越徽劦膬热?，例如，菲爾德培養(yǎng)的女傳道陸快將家庭比喻為一只桶系菲爾德對女傳道陸快口述內容的記錄，參見Stevens, , 121.，“射失之箭”中則借小男孩之口委婉道來：“一個家庭就像一只桶，為了形成一個整體，每個部分都要在適當?shù)奈恢蒙细魉酒渎?。桶箍箍住桶板，桶板撐起桶箍，如果任何一個部分失靈，那么這個整體就會七零八落。在一個家庭中，每個人都依靠他人而存在。”菲爾德以故事嵌套的方式，在“射失之箭”中加入了更多其他敘事，反映汕頭民間智慧乃至中國人處世哲學的俗語、諺語，也散見于故事之中。如林雪瑩所述，“射失之箭”是菲爾德試圖還原故事演述語境的嘗試。但同樣重要的是，珍珠身上暗含了菲爾德心目中理想中國女性應具備的品質。

《中國一隅》似是《中國童話》一書的注腳，許多內容可以聯(lián)系起來，有的表述也甚為接近，例如，珍珠和金枝在學堂的生活就可以和《學堂與學堂教育》一文聯(lián)系起來看。此外，1918年史蒂文斯(Helen Norton Stevens)出版的菲爾德傳記中也提到，菲爾德自認為其有關中國的書籍中，第二重要的是《中國一隅》 Stevens, ,251.。事實上，《中國一隅》所涉社會話題并不多，但菲爾德的論述都盡可能客觀、中立，或許因為如此，她認為《中國一隅》更能體現(xiàn)中國人(其實主要是汕頭民眾)的性格與生活特點。

其次，菲爾德借“射失之箭”的故事主人公珍珠，來傳遞其對中國女性的期待。接受教育、自主擇偶、救己助人，是菲爾德寄托于珍珠的三個閃光點。在《中國童話》的背后，其實有著沉痛的中國女性生活背景。《塔影》中的女性是令人憐憫的，而“射失之箭”中的珍珠是具備知識和勇氣、擁有浪漫愛情的女子，珍珠的母親夏夫人也和藹可親，凡事尊重珍珠的想法。而且，珍珠父母并無生子弄璋的傳統(tǒng)觀念，珍珠作為獨生女也并未受到任何虐待，其家庭和諧共處、思想開明。珍珠運用自己的智識，通過飛箭傳書的方式，試探心上人的想法，盡管中間有插曲，但最終仍然實現(xiàn)了愛情婚姻的圓滿結局。收獲愛情和美滿婚姻的珍珠，與受丈夫打罵、受婆婆欺凌、受環(huán)境桎梏的現(xiàn)實汕頭女性，形成強烈的反差與對比。在珍珠的父親夏先生入獄后，商量對策的是珍珠、夏夫人、外婆和親戚們；在故事行將結束之時，珍珠和家人幫助金花與松雞訂婚，夏夫人教習金花如何成為一位稱職的妻子。女性救援男性、女性幫助女性，“射失之箭”的角色互動關系中，反映的是菲爾德的期愿：希望中國女性不僅能找到真實的自己，還能以己之力幫助同樣身處困境的女性和身邊的男性們。

然而，菲爾德的理想中國女性也有局限，即女性的社會角色沒有超出相夫教子的范疇——珍珠和金花最終回歸家庭。這與菲爾德的個人經歷有無法分割的關系。菲爾德25歲時與好友的哥哥齊考特(Cyrus Chilcott)牧師訂婚，1865年乘船從美國前往香港與齊考特完婚。不料，未婚夫在她從美國出發(fā)后不久，就已在泰國染病身亡。菲爾德繼續(xù)前往泰國，成為傳教士以繼承未婚夫的事業(yè)，此后終生未嫁。盡管她一生成就斐然，但菲爾德多次表達，家庭是女性生命的核心，她認為，家庭應是女性生活的重心，成為卓越的母親是她們獲得持久尊重的來源。Stevens, ,284-285.

根據(jù)聶利的研究，菲爾德在《塔影》中所呈現(xiàn)的女性是等待救贖的，這一點菲爾德也有自述：“從來沒有一群女性，比這些中國女子更需要幫助?！?span id="j5i0abt0b" class="footnote_content" id="84784781ad48884bcb27eb2dbd422b24" style="display: none;">Fielde, , 140.聶利認為，從《塔影》到《中國童話》，所反映的是菲爾德“向西方建構的中國婦女形象的變化”。筆者認為，不能單純從出版時間先后遽下結論。雖然《中國童話》的出版時間較《塔影》晚，但40個故事的搜集、記錄和翻譯是菲爾德在汕頭傳教期間進行的。因此，這些故事反映的是《塔影》中苦難女性的另一面，即彼時的女性日子艱辛不易，但她們口頭演述的故事卻妙趣橫生、充滿生活智慧，女性角色達觀、堅韌、聰敏，兩者共塑了這些女性現(xiàn)實生活/虛擬敘事的立體形貌。同時，不能將《中國童話》的內容簡單歸一，因為與40個口述錄記的故事不同，“射失之箭”是菲爾德脫離如實記錄準則、有意虛構的敘事，藉此反映菲爾德理想中的中國女性形象。如果討論菲爾德對中國女性形象構建的轉變，恐怕只能從她創(chuàng)編的以小姿娘珍珠為中心的“射失之箭”故事中去找尋蹤跡。

菲爾德對中國的認識有其局限性，但她對中國女性所抱有的情感更多的是同情憫惜和期許。菲爾德一生行走過許多國家，而她最為熱愛中國女性。與當?shù)嘏缘纳詈裼颜x和誠摯助人的心意，促使她在1884至1885年回美休假兩年后再度返回汕頭，盡管1885年回到中國后，由于身體原因，她最終放棄了在中國的居留。

四、《中國童話》的學術史意義辨析

“無心插柳柳成蔭”，菲爾德或許未曾想到，在記錄下這些民間故事的那一刻，她已經在女性民間口頭敘事這個“中國一隅”做出了重要貢獻。

清末民初正是近代中國民間文學研究的發(fā)軔期，民間故事這一文類吸引了周作人、趙景深、張梓生等許多學者的注意。國內較早關注到《中國童話》的趙景深先生是童話研究界的先驅學者之一，1925年，趙景深為《中國童話》撰寫書評時僅23歲，褒貶之中，或有偏頗。他對菲爾德的批評主要是從自己的童話觀出發(fā)，認為菲爾德對趣事、傳說、童話的界限分得不清。趙氏早期將童話視為神話的轉變與遺存：“研究文學,不能不知道神話，神話是文學的起源，而童話又是從神話里轉變下來的?！彼在w氏在評價菲爾德《中國童話》時，那些人們口中較為晚近的生活故事，便不在其“童話”觀的領域內：“童話集最多只能把神話、傳說、趣事都包進去，像那些發(fā)生最遲的‘故事’(沒有一點從神話轉變下來的痕跡，只是偶然的實事)，我以為只是一種像新聞一般的記錄，與民俗學無關?！焙髞淼脑S多學者在研究19世紀末、20世紀初的童話搜集史時，都延續(xù)了這一批評。

事實上，民間口頭敘事是菲爾德對這40個故事的唯一定位。菲爾德是一個搜集者而非故事學者，她關注的重心是人們在日常生活中口頭演述的故事，至于這些故事中有哪些、在何種意義上可以視為“童話”，如何規(guī)整分類體例，恐不在其考慮范圍之內。結合菲爾德的其他著述，她甚少提及“童話”，更多地使用“民間知識”(folk-lore)、“民間故事”(folk-tale)這類說法。即便在當時的學界，對于民間故事和童話等民間散文體敘事文類的分類和內涵定義，也是說法眾多，莫衷一是，包括趙景深對童話的理解，也有前后變異模糊不定之處。學界一般認為，直至1913年周作人發(fā)表《童話研究》等，才標志著中國現(xiàn)代故事學研究的發(fā)端。要求一個在此之前20余年的先行故事搜集者在學理上周全明晰，恐怕是過于苛求。菲爾德的故事中，有些具有神奇性、幻想性，有些則是平實的生活故事，書名標題沒有使用folk tale而使用了fairy tale一詞，可能如周作人在討論名詞時所說：“至于Fairy tale(神仙故事)這名稱，雖然英美因其熟習，至今沿用”，菲爾德或許考慮這一詞匯在當時的英語世界語境中更為人所知，會吸引更多讀者。因此，不妨將《中國童話》一書從童話名實的辯論場中抽離出來，放在民間故事集的論域中看待。

19世紀中后期是西方傳教士在中國進行傳教活動的盛期，出于了解中國社會狀況和中國人特點的需要，加之學習漢語于西人而言并非易事，因此，此時傳教士群體對中國民俗事象的搜集雖數(shù)量可觀，但較為零散，且以采集瑣細的民俗事象居多，如明恩溥(Arthur Henderson Smith)記錄諺語俗語，出版了《漢語諺語俗語集》()，韋大列(Guido Amedeo Vitale)、何德蘭(Isaac Taylor Headland)記錄兒歌童謠，分別出版了《北京的歌謠》()和《孺子歌圖》()。而菲爾德記錄的是故事，僅就民間故事而言，又與皮特曼(Norman H.Pitman)的《中國童話集》()、戴遂良(Léon Wieger)的《近世中國民間故事》(-)不同，她的故事是親自從口述中采錄下來的。20世紀20年代，周作人、趙景深、李小峰等人都在努力探索童話的意義范疇和研究路徑，他們都不約而同地主張民俗學方法的童話研究。而在征集民間童話和故事時，趙氏也贊同《婦女雜志》“只求其真實”“希望做到照著農夫村婦的口吻寫下來”的理念，菲爾德《中國童話》正好符合這一標準，故趙景深先生雖有上述批評，但仍稱揚菲爾德的《中國童話》較皮特曼的《中國童話集》更具價值。遺憾的是，由于《中國童話》是以英文在國外出版，其對當時故事學界的影響，反不及意大利韋大列以中英文對照或全中文出版的《北京的歌謠》和《中國笑話集》()。丁乃通先生對菲爾德《中國童話》一書在中國現(xiàn)代民間文學研究史上的影響之評價較為客觀：“某些外國民俗學者，如埃德勒·費爾德(Adele Fielde)，在搜集中國民間故事方面取得的成就引起了中國學者的注意，也許還使他們感到了自己的責任?！倍∧送ǖ拿吨袊耖g故事類型索引》中，菲爾德的故事集成為重要的來源材料，被丁氏援引作為故事類型例證的故事有28個，涉及36種故事類型。

當然，菲爾德對中國民間故事的認識也有局限，例如她認為“在中國人的生活安排中，沒有浪漫情感的立足之地，導致其故事傳說的情感貧乏?！边@與其在中國的生活經歷、環(huán)境局限和接觸面有關，難免以偏概全。此外，作為一個身分多樣、身世多舛、思想多元的傳教士，受到時代等因素的影響和局限，菲爾德在作品和現(xiàn)實中、在當時或后期有時顯露的對中國文化的某些偏見，對中國女性的矛盾情感，乃至有種族主義之嫌的看法，也是客觀存在的，可以另當別論，但我們不應以此否定其在19世紀末在中國民間故事搜集方面做出的貢獻。

結 語

綜上所述，《中國童話》一書的意義，大致有如下幾個方面：其一，清末搜集民間故事的外國人里，菲爾德能夠從口頭方言中記錄故事，還原地方故事口頭講述原貌，而非從古典文獻中擷取選編，這是該書區(qū)別于同時期其他傳教士所出版的民間故事集的主要特征，也無意中開創(chuàng)了頗具現(xiàn)代學科意味的田野作業(yè)方法之先例。在其故事搜集完成30余年后，歌謠運動的參與者們還在就搜集方法原則討論糾偏，菲爾德早已付諸實踐的現(xiàn)場如實速記、并注意故事講述語境的作業(yè)方法，確實樹立了領先的典范；其二，該書在美國出版，為海外了解中國民間敘事的內容和特點提供了一個窗口，與民國初期學者們(如孫毓修等)熱衷于迻譯“引進”外國童話等相反，菲爾德向國外英語世界“講述中國故事”，且是從民眾口頭中搜集而來的第一手故事；其三，菲爾德以自撰故事串聯(lián)多種民間敘事，這種通過民間敘事的摹寫、創(chuàng)編，以達成整合知識、寄托期許、增加讀趣等多重目標的手法，在對民間文學資源利用方面，頗具超前意義；其四，身為異國女性，克服生活環(huán)境的重重困難，致力于搜集女性民間口頭敘事，發(fā)掘中國傳統(tǒng)中下層女性群體的“緘默知識”，菲爾德應當是前無古人的第一位。在中國民間故事搜集史、學術史上，應當有菲爾德《中國童話》的一席之地。