《資本論》與中國共產(chǎn)黨百年經(jīng)濟思想和實踐
——中國《資本論》研究會第23 屆年會綜述

《資本論》基本原理與中國共產(chǎn)黨百年的繼承創(chuàng)新

逄錦聚

一、《資本論》：馬克思主義政治經(jīng)濟學的奠基之作

《資本論》是馬克思主義最經(jīng)典的著作之一，內(nèi)容極其豐富，除政治經(jīng)濟學內(nèi)容外，還包括馬克思主義哲學、科學社會主義，以及政治、法律、歷史、教育、道德、宗教、科學技術(shù)、文學藝術(shù)、生態(tài)文明等方面的精辟論述，是馬克思主義的理論寶庫。

《資本論》以資本主義生產(chǎn)方式和與之相適應的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系為研究對象，闡釋了資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律和資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史必然性，為科學社會主義奠定了理論基礎(chǔ)。在政治經(jīng)濟學領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)革命變革，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學。

《資本論》的基本原理至少可以包括五個主要方面：一是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場，公開申明為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾服務(wù)。二是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本方法論，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義。三是資本主義經(jīng)濟規(guī)律，例如，剩余價值生產(chǎn)規(guī)律、資本流通規(guī)律、資本積累規(guī)律、資本分配規(guī)律，等等。四是商品生產(chǎn)和社會化大生產(chǎn)一般規(guī)律，如提高勞動生產(chǎn)率的規(guī)律、價值規(guī)律、貨幣流通規(guī)律、勞動時間節(jié)約規(guī)律、社會按比例分配勞動時間規(guī)律，等等；也包括資本主義特殊經(jīng)濟規(guī)律中所包含的一般性，如剩余價值生產(chǎn)、流通規(guī)律、資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)、社會再生產(chǎn)規(guī)律，等等。五是社會主義和共產(chǎn)主義的經(jīng)濟原理，如人的全面發(fā)展、消除“三大”差別、實現(xiàn)共同富裕、全社會支配生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)、各盡所能按勞分配，等等。

對待《資本論》，中國共產(chǎn)黨堅持實事求是的科學態(tài)度，致力于分清哪些是馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理，必須堅持；哪些是馬克思的個別結(jié)論，要根據(jù)條件變化加以發(fā)展；哪些是后人錯誤的理解，強加給《資本論》的，必須改變；哪些是后人加給馬克思的教條的或錯誤的理論，必須拋棄。

堅持實事求是的科學態(tài)度，百年來形成基本的認識是：馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本立場和方法論必須一以貫之地堅持；對于市場經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)的一般理論直接可以應用；對資本主義經(jīng)濟分析和得出的理論，如果拋掉其資本主義生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，可以指導今天我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟；對馬克思關(guān)于未來社會預測得出的理論，要從中國實際出發(fā)，繼承創(chuàng)新和發(fā)展。

黨堅持將《資本論》基本原理與中國的具體實際相結(jié)合，在不同歷史時期，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，特別是創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想。習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想就新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，為什么要堅持黨對經(jīng)濟工作的統(tǒng)一領(lǐng)導、如何堅持黨對經(jīng)濟工作的長期統(tǒng)一領(lǐng)導等重大時代課題，提出了一系列原創(chuàng)性的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，是科學的理論、人民的理論、實踐的理論、開放發(fā)展的理論，必須長期堅持和發(fā)展。

二、中國共產(chǎn)黨對《資本論》基本原理的繼承和創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨成立100 年來，致力于把《資本論》基本原理和中國實際相結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思的《資本論》所闡釋的諸多原理。例如，創(chuàng)新形成了社會主義本質(zhì)的理論，豐富發(fā)展了科學社會主義的學說；創(chuàng)新形成以人民為中心的理論，豐富發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學關(guān)于無產(chǎn)階級立場的學說；創(chuàng)新形成了中國特色社會主義初級階段的理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義發(fā)展階段的學說；創(chuàng)新形成了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展理論，豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義所有制理論；創(chuàng)新形成了按勞分配為主體、多種分配方式并存的理論，豐富發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學關(guān)于分配的理論；創(chuàng)新形成了社會主義市場經(jīng)濟理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于商品、貨幣和貨幣經(jīng)濟的理論；創(chuàng)新形成了包括公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存和社會主義市場經(jīng)濟體制等在內(nèi)的社會主義基本經(jīng)濟制度的理論，豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義基本經(jīng)濟制度的理論；創(chuàng)新形成了中國特色社會主義改革理論，豐富發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系的理論；創(chuàng)新形成了中國特色社會主義宏觀經(jīng)濟運行和調(diào)控理論、國家治理理論，豐富發(fā)展了馬克思主義社會再生產(chǎn)理論；創(chuàng)新形成了中國特色社會主義發(fā)展理論，豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的學說；創(chuàng)新形成建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的理論，豐富發(fā)展了馬克思主義社會主義建設(shè)的學說；創(chuàng)新形成了中國特色社會主義開放理論，推動經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，構(gòu)建人類命運共同體，豐富發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學經(jīng)濟全球化理論；創(chuàng)新形成了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，不斷開辟21 世紀馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界，豐富發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學，等等。

三、讓《資本論》在新時代煥發(fā)更加燦爛的真理光芒

中國共產(chǎn)黨百年經(jīng)濟理論創(chuàng)新證明，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”(習近平，2021)。必須堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義！

要用《資本論》基本原理指導全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。堅持《資本論》的基本立場，堅持以人民為中心，建設(shè)為14 億人民謀幸福的中國式現(xiàn)代化，在共同富裕上取得實質(zhì)性進展。堅持《資本論》科學方法論，辯證把握新機遇和新挑戰(zhàn)，全面深化改革開放，統(tǒng)籌安全與發(fā)展。堅持《資本論》社會再生產(chǎn)原理，以高質(zhì)量發(fā)展為主題，深刻把握新階段，全面貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局。

慶祝中國共產(chǎn)黨百年華誕，學習貫徹黨的十九屆六中全會精神，讓我們進一步學好用好《資本論》，建設(shè)好《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學》，為不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界，21 世紀馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界，為全面建設(shè)社會主義國家貢獻力量!

(責任編輯：王乃合)

(校對：劉 威)

習近平經(jīng)濟思想與中國廣義政治經(jīng)濟學發(fā)展

顧海良

習近平經(jīng)濟思想不僅是指習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想，是21 世紀社會主義政治經(jīng)濟學的范疇；而且還包含對當代資本主義政治經(jīng)濟學的研究，特別是包含對人類命運共同體政治經(jīng)濟學的開創(chuàng)性研究。

習近平經(jīng)濟思想的范疇，實現(xiàn)了習近平狹義政治經(jīng)濟學向廣義政治經(jīng)濟學的拓展，形成了21 世紀馬克思主義政治經(jīng)濟學的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”的基本路向和理論要義。在《反杜林論》中，恩格斯把居于“主體”地位的社會經(jīng)濟關(guān)系，看作是狹義政治經(jīng)濟學的研究對象；還提出了廣義政治經(jīng)濟學的兩種基本樣態(tài)：一是以資本主義經(jīng)濟關(guān)系“之前的”經(jīng)濟關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟學樣態(tài)；二是以“在不太發(fā)達的國家內(nèi)和這些形式同時并存的”(馬克思和恩格斯，2009)不同的經(jīng)濟關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟學樣態(tài)。馬克思面對的資本主義經(jīng)濟關(guān)系，就成為那個年代的狹義政治經(jīng)濟學的研究對象。在當代中國，社會主義政治經(jīng)濟學就是狹義政治經(jīng)濟學。黨的十八大以來，習近平經(jīng)濟思想不僅是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學這一馬克思主義狹義政治經(jīng)濟學的發(fā)展，也從多方面推進了馬克思主義廣義政治經(jīng)濟學的發(fā)展，特別是人類命運共同體廣義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新。

習近平經(jīng)濟思想對當代資本主義政治經(jīng)濟學的研究體現(xiàn)在以下方面。黨的十八大以來，在對當代資本主義政治經(jīng)濟學研究中，習近平從資本主義經(jīng)濟關(guān)系新變化切入，指出“從國際金融危機來看，許多資本主義國家經(jīng)濟持續(xù)低迷、失業(yè)問題嚴重、兩極分化加劇、社會矛盾加深。事實說明，資本主義固有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點有所不同?！痹趯ν旭R斯·皮凱蒂撰寫的《二十一世紀資本論》評價時，習近平對該書“用翔實的數(shù)據(jù)證明，美國等西方國家的不平等程度已經(jīng)達到或超過了歷史最高水平，認為不加制約的資本主義加劇了財富不平等現(xiàn)象，而且將繼續(xù)惡化下去”的觀點表示贊賞，但對該書的“分析主要是從分配領(lǐng)域進行的，沒有過多涉及更根本的所有制問題”提出質(zhì)疑。習近平強調(diào)：“馬克思主義政治經(jīng)濟學認為，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，決定著社會的基本性質(zhì)和發(fā)展方向”。脫離生產(chǎn)資料所有制關(guān)系及其相應的經(jīng)濟關(guān)系“總體”，只從分配上來談資本主義經(jīng)濟關(guān)系的矛盾及其趨勢，在理論上顯然是有偏頗的。

對人類命運共同體政治經(jīng)濟學的研究，是馬克思世界歷史理論在當代的賡續(xù)。人類命運共同體政治經(jīng)濟學，是習近平經(jīng)濟思想對馬克思主義廣義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新。習近平提出：“馬克思、恩格斯說：‘各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！R克思、恩格斯當年的這個預言，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實，歷史和現(xiàn)實日益證明這個預言的科學價值?！?習近平，2018)。

習近平指出：“馬克思主義政治經(jīng)濟學認為，人類社會最終將從各民族的歷史走向世界歷史?！边@一世界歷史過程中的不同的經(jīng)濟關(guān)系態(tài)勢的變化、格局的演進、交往方式的拓新及其面臨發(fā)展問題的共識，成為人類命運共同體政治經(jīng)濟學形成的主要依據(jù)和基本條件。

面對21 世紀世界歷史新的進程，習近平對馬克思世界歷史理論作出新的探索，提出，“今天，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密”(習近平，2018)。當今世界歷史的“問題意識”，其聚焦點就在于：“我們要站在世界歷史的高度審視當今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題，堅持和平發(fā)展道路，堅持獨立自主的和平外交政策，堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷拓展同世界各國的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人，同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運共同體，把世界建設(shè)得更加美好?！?習近平，2018)。

人類命運共同體政治經(jīng)濟學，是以當今世界正在經(jīng)歷的新一輪科學技術(shù)和經(jīng)濟政治格局的大發(fā)展大變革大調(diào)整，人類面臨的眾多不穩(wěn)定不確定經(jīng)濟政治社會因素為背景的。2013 年3 月，在俄羅斯國際關(guān)系學院發(fā)表的題為“順應時代前進潮流，促進世界和平發(fā)展”的演講中，習近平作出的“我們所處的是一個風云變幻的時代，面對的是一個日新月異的世界”論斷，闡釋了人類命運共同體政治經(jīng)濟學“問題意識”緣由所在。

對世界歷史在當今時代變化所作的“新型國際關(guān)系”的判斷，是人類命運共同體政治經(jīng)濟學的理論前提。黨的十八大以來，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義新的進程中，如何順應我國經(jīng)濟深度融入世界經(jīng)濟趨勢，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟；如何積極參與全球經(jīng)濟治理，促進國際經(jīng)濟秩序朝著平等公正、合作共贏的方向發(fā)展；如何維護我國發(fā)展利益、防范各種經(jīng)濟風險、確保國家經(jīng)濟安全等問題，成為習近平經(jīng)濟思想發(fā)展的重要課題，也成為中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”升華的顯著標識。

2021 年9 月，在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話中，習近平從“必須戰(zhàn)勝疫情，贏得這場事關(guān)人類前途命運的重大斗爭”“必須復蘇經(jīng)濟，推動實現(xiàn)更加強勁、綠色、健康的全球發(fā)展”“必須加強團結(jié)，踐行相互尊重、合作共贏的國際關(guān)系理念”“必須完善全球治理，踐行真正的多邊主義”(習近平，2021)等基本立場和主要觀點上，對共同推動全球發(fā)展邁向平衡協(xié)調(diào)包容新階段問題作出闡釋，拓展了人類命運共同體政治經(jīng)濟學的理論主題。

人類命運共同體政治經(jīng)濟學，提出了適合于21 世紀國際經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展新特點的重大時代課題。黨的十九大將“堅持推動構(gòu)建人類命運共同體”列為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，提出“實現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅持正確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者?！秉h的十九大以來，習近平進一步豐富和發(fā)展了構(gòu)建人類命運共同體思想，推進了人類命運共同體政治經(jīng)濟學重大時代課題及其要義。

人類命運共同體政治經(jīng)濟學時代課題的要義包含六個主要方面：一是堅持發(fā)展優(yōu)先。將發(fā)展置于全球宏觀政策框架的突出位置，加強主要經(jīng)濟體政策協(xié)調(diào)，保持連續(xù)性、穩(wěn)定性、可持續(xù)性，構(gòu)建更加平等均衡的全球發(fā)展伙伴關(guān)系，推動多邊發(fā)展合作進程協(xié)同增效。二是堅持以人民為中心。在發(fā)展中保障和改善民生，保護和促進人權(quán)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷增強民眾的幸福感、獲得感、安全感，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。三是堅持普惠包容。關(guān)注發(fā)展中國家特殊需求，通過緩債、發(fā)展援助等方式支持發(fā)展中國家尤其是困難特別大的脆弱國家，著力解決國家間和各國內(nèi)部發(fā)展不平衡、不充分問題。四是堅持創(chuàng)新驅(qū)動。抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的歷史性機遇，加速科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，打造開放、公平、公正、非歧視的科技發(fā)展環(huán)境，挖掘疫后經(jīng)濟增長新動能，攜手實現(xiàn)跨越發(fā)展。五是堅持人與自然和諧共生。完善全球環(huán)境治理，積極應對氣候變化，構(gòu)建人與自然生命共同體。六是堅持行動導向。加大發(fā)展資源投入，重點推進減貧、糧食安全、抗疫和疫苗、發(fā)展籌資、氣候變化和綠色發(fā)展、工業(yè)化、數(shù)字經(jīng)濟、互聯(lián)互通等領(lǐng)域合作，構(gòu)建全球發(fā)展命運共同體。

人類命運共同體政治經(jīng)濟學，同中國特色社會主義政治經(jīng)濟學、當代資本主義政治經(jīng)濟學一起，構(gòu)成中國馬克思主義政治經(jīng)濟學體系的有機組成部分，是習近平經(jīng)濟思想對中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造。

(責任編輯：王乃合)

(校對：張魯瑤)

鼓勵勤勞創(chuàng)新致富，促進共同富裕

洪銀興

習近平總書記在《扎實推動共同富?！愤@篇文章中有一句話，“鼓勵勤勞創(chuàng)新致富。幸福生活都是奮斗出來的，共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造?！?習近平，2021)。按勞分配為主體，不僅僅在于提高效率，而且還在于激勵勤勞致富。在社會主義初級階段，各種生產(chǎn)要素參與收入分配，就意味著存在著按勞分配以外的分配方式。但是，既然要堅持社會主義扎實地推動共同富裕，就必須堅持按勞分配為主體。

在各種生產(chǎn)要素中的勞動是指什么？直接勞動報酬占GDP 的比重呈下降趨勢，這是不可避免的。但是要解釋這一個“勞”，不僅僅是指直接生產(chǎn)過程中的勞動者的勞動報酬，還包括了不在生產(chǎn)現(xiàn)場，但是對生產(chǎn)起作用的技術(shù)、管理人員的報酬，復雜勞動能夠得到更高的報酬。按照馬克思的“總體工人”的概念，按勞分配的“勞”不能僅僅是指直接生產(chǎn)過程中勞動者的勞動報酬，應該包含了技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等要素，屬于復雜勞動。這些復雜勞動如果得到實現(xiàn)，勤勞就能致富。直接勞動者通過教育培訓，掌握了知識和技能，也能夠投入知識、技能、管理等要素，也就可能獲取復雜勞動的報酬，這是勤勞致富的體現(xiàn)。相反，如果不能接受掌握知識、技術(shù)和管理的能力，勤勞也不可能致富。

那么，直接勞動者的報酬怎么解決？第一，在初次分配領(lǐng)域處理好公平與效率關(guān)系；第二，勞動者也應該成為多種生產(chǎn)要素的所有者；第三，以充分就業(yè)提供勤勞致富機會；第四，給勞動者創(chuàng)造更多的致富機會。

勞動者要成為多種生產(chǎn)要素的所有者?，F(xiàn)在分配的不平等，很大程度上是由要素參與收入分配導致的。但是，不同的個人所擁有的要素，存在很大的差別。正如生產(chǎn)資料所有權(quán)可能混合一樣，生產(chǎn)要素的所有權(quán)也可能混合，解決收入不平等的關(guān)鍵在于縮小不同個人所擁有的參與分配的要素差別。有兩個路徑：一是教育公平，增加對技術(shù)人群的人力資本投資，使他們也擁有技術(shù)、知識的要素。二是勞動者要通過企業(yè)員工持股的方式，形成資本所有者和勞動者的利益共同體。

充分就業(yè)是共同富裕的基石?，F(xiàn)實中相對貧困人口主要是失業(yè)人口，就業(yè)是民生之本。中國式現(xiàn)代化進程中需要貫徹的一個重要戰(zhàn)略是就業(yè)優(yōu)先，特別是要能夠具體落實就業(yè)優(yōu)先。失業(yè)主要源于供給端，屬于結(jié)構(gòu)性問題。在理論上，各種生產(chǎn)要素之間有一種替代關(guān)系，互相排斥和替代關(guān)系，不完全是補充的關(guān)系?，F(xiàn)在正在出現(xiàn)的失業(yè)問題，實際上是新技術(shù)和數(shù)據(jù)要素對勞動者的替代，包括現(xiàn)在的市場被平臺所代替，數(shù)字技術(shù)和人工智能不僅替代了體力型勞動，而且還在代替腦力型勞動的崗位。社會主義條件下新技術(shù)的應用也應該有個界限。當前數(shù)字化智能化是顛覆性技術(shù)，對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步產(chǎn)生了重大和深遠的影響。但是以數(shù)字化為代表的科技進步，實際上有兩種偏向，一種是偏向產(chǎn)業(yè)升級型，另一種是偏向勞動節(jié)約型。在當下，創(chuàng)新資源有限，新科技偏向于替代簡單勞動，一方面擠出眾多的勞動力就業(yè)，另一方面使依靠數(shù)字和智能技術(shù)研發(fā)的關(guān)鍵核心技術(shù)創(chuàng)新資源供給不足，自主創(chuàng)新能力不足，從而延緩產(chǎn)業(yè)進步。雖然新技術(shù)創(chuàng)新也可能帶來崗位創(chuàng)造，但是新崗位需要新的技術(shù)和新的人力資本，被機器人和人工智能技術(shù)擠出的勞動者短期內(nèi)難以重新匹配到技術(shù)要求高的崗位。而且被擠出的勞動力相當多仍然是進入技能要求不高收入不高的行業(yè)。因此，充分就業(yè)不僅僅是指愿意就業(yè)的都能就業(yè)，還應該包括一定收入水平下接受的就業(yè)。偏低收入水平下的就業(yè)，不能算是充分就業(yè)。就業(yè)優(yōu)先應該包含科技進步，更多偏向產(chǎn)業(yè)升級，而不是偏向替代勞動力就業(yè)崗位。共同富裕關(guān)鍵就是要體現(xiàn)在充分就業(yè)和人力資本投資所提高的勞動者的就業(yè)能力上。

要給勞動者創(chuàng)造更多的致富機會。習近平總書記說，要防止社會階層固化，暢通向上流動通道。從理論上講，在存在差距的時候，勞動力能夠自由流動，收入就能夠趨向平衡。但是現(xiàn)實中流動性面臨多重的障礙，包括資產(chǎn)、教育方面的代際傳遞，勞動力市場不完善，基本公共服務(wù)不均等，由此產(chǎn)生能力差別，就造成了階層的固化。在這樣的背景下，制度創(chuàng)新要圍繞給勞動者創(chuàng)造更多的致富機會來進行，也就是要用暢通的要素流動為底層勞動者提供改變自己的經(jīng)濟地位的流動通道。

(責任編輯：王乃合)

(校對：劉 威)

揭開《資本論》方法的歷史謎團——《資本論》第一卷第二版跋之“事后思索”

李建平

判斷哪一種觀點才真正代表《資本論》的方法，可以根據(jù)馬克思的“事后思索”法。關(guān)于《資本論》方法的“發(fā)展過程的完成的結(jié)果”(馬克思和恩格斯，2009)，是《資本論》第一卷第二版跋中馬克思關(guān)于辯證法的一些系統(tǒng)論述。

關(guān)于《資本論》的方法，有五個主要觀點。第一個主要觀點是，馬克思在評價人們對《資本論》方法的各種評論時，公開宣告《資本論》的方法就是辯證法。在馬克思主義文獻中，《資本論》第一卷第二版跋第一次確認辯證法就是《資本論》的方法。第二個主要觀點是，無論是《資本論》的研究方法還是敘述方法，都不要互相否定，它們都要運用辯證法，這也是對《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》的一個發(fā)展。第三個主要觀點是，《資本論》的辯證法跟黑格爾的辯證法存在著唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別，不能把兩者混為一談。第四個主要觀點是，馬克思對黑格爾辯證法做出高度評價，認為黑格爾是一個“大思想家”：“他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式”(馬克思和恩格斯，2009)。但黑格爾的辯證法在現(xiàn)有形式上是不適用的，需要做脫胎換骨式的批判改造，那么在這一點上，馬克思獲得了成功。第五個主要觀點是，真正的辯證法從其階級屬性來講，是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的?！稗q證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”(馬克思和恩格斯，2009)。

這五個觀點是一個有機的整體，不能夠隨意把它們拆分。通過事實認識到，從抽象上升到具體只是建構(gòu)政治經(jīng)濟學體系的敘述方法。馬克思分析了政治經(jīng)濟學敘述方法的兩條道路，一條道路是從具體到抽象，一條道路是從抽象上升到具體，馬克思肯定了后一條道路，否定了前一條道路。馬克思在此主要是從敘述方法的角度來論述的。雖然說從具體到抽象不適合作為建構(gòu)體系的敘述方法，但卻是政治經(jīng)濟學研究所必須采用的，這在《資本論》第一卷第二版跋里面得到了確認。

1.4 統(tǒng)計學處理 采用SPSS17.0軟件進行統(tǒng)計學分析，計數(shù)資料以百分率表示，比較采用χ2檢驗，計量資料以表示，比較采用t檢驗，并進行Logistic回歸分析，以P<0.05為差異有統(tǒng)計學意義。

《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》也論述了邏輯與歷史相一致的方法，它也是政治經(jīng)濟學的重要方法。那么從抽象上升到具體、邏輯與歷史相一致，都是來自黑格爾的。但是馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中并沒有對《資本論》的方法給予全面回應，而是進一步批判黑格爾的唯心主義幻覺。應該說《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》對《資本論》方法的論述在一定意義上是正確的，但這并不等于說從抽象上升到具體、邏輯與歷史相一致就是《資本論》的方法。

要讀懂《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》，必須聯(lián)系閱讀恩格斯關(guān)于《資本論》第一卷的兩篇書評、《資本論》第一卷第二版跋。馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了唯物史觀，馬克思提出了唯物史觀的基本原理，它像一根紅線一樣貫穿馬克思的一切文獻。那么唯物史觀也是批判和改造黑格爾唯心主義辯證法的一個銳利的武器。那么由此可以理解馬克思在《資本論》第一卷第二版跋里面談到《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》的時候，就曾強調(diào)“在那里我說明了我的方法的唯物主義基礎(chǔ)”，這個基礎(chǔ)就是唯物史觀。

在《資本論》第一卷第一版序言中，馬克思說，“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑，二者都必須用抽象力來代替”(馬克思和恩格斯，2009)。那么什么是抽象力？其實就是抽象思維的能力，它有兩種解釋，一種解釋是人類區(qū)別于動物的抽象能力，也就是我們講的初等邏輯，比如說張三是人，蘋果是水果，指的是從眾多個別、特殊中概括出抽象的一般的能力，最著名的是亞當·斯密對勞動一般的抽象。另一種解釋是馬克思所引用的他人說法：“被認為是德國世襲財產(chǎn)的卓越的理論思維能力，已在德國的所謂有教養(yǎng)的階級中完全消失了，但在德國工人階級中復活了?！?馬克思和恩格斯，2009)。只有運用辯證思維、辯證法才能夠理解《資本論》的價值形式和各種經(jīng)濟的形式以及它們之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，這一點初等邏輯是做不到的。在1867 年9 月，即《資本論》第一卷剛剛出版以后不久，馬克思就通過寫信明白地告訴了恩格斯，《資本論》是“把辯證方法應用于政治經(jīng)濟學的第一次嘗試”(馬克思和恩格斯，1972)。抽象力就是抽象的辯證思維能力，也就是辯證法。

基于上文所述，可以得到三個結(jié)論。第一個結(jié)論，《資本論》的方法既不是這種方法，也不是那種方法，而是馬克思經(jīng)過漫長探索而形成的，以唯物史觀為基礎(chǔ)的辯證法體系。它是一個體系，不是一兩種方法，而是幾種方法。第二個結(jié)論，《資本論》的辯證法是馬克思應用唯物史觀對黑格爾唯心辯證法加以批判、改造和發(fā)展的結(jié)果，馬克思拯救了黑格爾，成就了黑格爾，黑格爾也成就了馬克思。第三個結(jié)論，馬克思關(guān)于《資本論》方法的認識經(jīng)歷了一個長期的探索過程，中間經(jīng)過幾次質(zhì)的飛躍，終于創(chuàng)造出可以與唯物史觀相媲美的辯證法這一偉大發(fā)現(xiàn)——“相媲美”是恩格斯講的——并為后人對辯證法研究的拓展和深入開辟了廣闊的發(fā)展空間。

(責任編輯：劉 威)

(校對：張魯瑤)

作為資本本身在社會主義初級階段、新發(fā)展階段，以怎樣的所有制形式和所有制關(guān)系存在

韓保江

筆者最近關(guān)注的是中國特色社會主義所有制生態(tài)的問題。講生態(tài)，實際上就是講中國在目前多元多層次不平衡的社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上形成的一個“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的多元混合的所有制共生依存關(guān)系(韓保江，2019)。那么對這種多元所有制以及資本的多種形態(tài)，如國有資本、集體資本、民營資本、外商資本等眾多資本之間到底應該保持什么樣的關(guān)系？過去我們經(jīng)常是從意識形態(tài)或從生產(chǎn)關(guān)系的階級屬性來看待不同的資本形態(tài)的關(guān)系。實際上回看中國共產(chǎn)黨百年經(jīng)濟思想史和百年推動經(jīng)濟發(fā)展的實踐歷史，可以發(fā)現(xiàn)，我們何時重視了多元經(jīng)濟之間相互倚重、共生共存的所有制生態(tài)，何時生產(chǎn)力就得到解放和發(fā)展，社會財富就能很好地增加，整個經(jīng)濟社會就能夠呈現(xiàn)長期穩(wěn)定的特點，反之，經(jīng)濟社會發(fā)展就遭受挫折。

生產(chǎn)力的多元性，應該說仍是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的一個基本特點。即便是在社會化大生產(chǎn)程度很高的條件下，由于人們消費需求的多樣性，各種各樣的小生產(chǎn)也是并存的。由于社會生產(chǎn)力乃至人們需求的多元性、多樣性、多層次性，也必然決定跟它相匹配的資本組織形式、財產(chǎn)結(jié)構(gòu)也必然是多元性、多樣性、多層次的。所以從這個意義上來講，我們今天講中國特色社會主義的多元所有制生態(tài)，就是要從不同所有制之間相互倚重，共同發(fā)展的生態(tài)關(guān)系上去認識各種所有制的社會地位、經(jīng)濟貢獻，以及它們之間的相互補充和相互促進的作用。

新中國成立之后，我們曾計劃有一個很長的新民主主義革命時期。我們之所以能夠迅速鞏固新生的紅色政權(quán)，很重要的原因就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，允許多種經(jīng)濟成分并存，進而極大地促進了當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟秩序的恢復。

十一屆三中全會之后，我國從社會主義初級階段生產(chǎn)力的多樣性、多層次性的實際出發(fā)，做出了很多改革探索。今天中國取得的經(jīng)濟高速增長和社會長期穩(wěn)定發(fā)展的奇跡，與多元化的所有制生態(tài)帶來的“生態(tài)效益”支撐有關(guān)。

“多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”相對于單一的所有制而言，無論是單一的公有制還是單一的私有制，它的生態(tài)效益主要體現(xiàn)在“三大效應”：一是多種所有制之間的優(yōu)勝劣汰的競爭機制而激發(fā)“自我完善效應”。正因為有了公有制，有了非公有制，兩種所有制之間各自為了自身的利益和發(fā)展自己的優(yōu)勢而展開的多種所有制之間“優(yōu)勝劣汰”的生態(tài)競爭，極大促進了國有企業(yè)改革創(chuàng)新和國有經(jīng)濟的發(fā)展壯大，同時，推動了民營企業(yè)改革創(chuàng)新和民營經(jīng)濟發(fā)展壯大。二是多種所有制生態(tài)中形成的“互補分工效應”。我們黨駕馭社會主義市場經(jīng)濟，改革所有制特別是推動公有制經(jīng)濟尤其是國有經(jīng)濟的戰(zhàn)略性結(jié)構(gòu)調(diào)整，目的就是把不同性質(zhì)的資本在社會生產(chǎn)力中發(fā)揮的不同作用區(qū)分開來，把大量具有公共產(chǎn)品屬性、自然壟斷性的產(chǎn)業(yè)，劃歸為公有制或者國有制，把大量的競爭性領(lǐng)域，特別是跟人民生活多樣性、需求個性化相關(guān)的領(lǐng)域交給非公經(jīng)濟。這樣的優(yōu)勢互補，不僅讓各所有制主體在各自的領(lǐng)域充分發(fā)揮自己的特長，而且它們的相互之間還起到了相互支持、相互促進的作用。比如說非公經(jīng)濟的發(fā)展為國有企業(yè)改革重組過程中的人向何處去，錢從何處來問題提供了社會就業(yè)支撐和社會資本支持。與此同時，公有制經(jīng)濟的充分發(fā)展，特別是在一些基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域，又為非公經(jīng)濟更好發(fā)展提供了堅實的公共基礎(chǔ)設(shè)施和公共能力支撐。三是“混合共生效應”。我們黨探索多種所有制共同發(fā)展，除了探索在一個個“板塊式”的共同發(fā)展的同時，也在積極探索不同所有制的資本在一個企業(yè)內(nèi)部的混合所有制經(jīng)濟的“交融式”發(fā)展。比如國有企業(yè)通過股票上市，吸收大量的社會資本進入國有企業(yè)，國有企業(yè)也參股控股非公企業(yè)，實現(xiàn)了多種資本在一個企業(yè)內(nèi)部的混合。通過這種“交融式”混合，不僅實現(xiàn)了真正意義上的“資本聯(lián)合”，而且實現(xiàn)了一定意義上的“勞資聯(lián)合”，從而把“混合所有制”企業(yè)打造成了凝聚各類利益相關(guān)者合力的“利益和命運共同體”(韓保江，2019)。在混合所有制經(jīng)濟發(fā)展中，國有資本和民營資本相互融合，既可擴大民間投資、推動經(jīng)濟發(fā)展，又可加快形成“你中有我、我中有你”的利益共同體，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，提升企業(yè)競爭力(韓保江，2018)。

由所有制中形成的內(nèi)在的三重效應外化到社會上就帶來兩個鮮明的積極作用。一是推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。如果沒有多種所有制的競爭以及相互競爭帶來的創(chuàng)新，就沒有生產(chǎn)力的高速發(fā)展。二是推動了共同富裕。在共同富裕過程當中，公有制的作用是不可或缺的，特別是在提供大量的公共產(chǎn)品方面。與此同時，非公經(jīng)濟發(fā)揮的“五六七八九”(習近平，2018)的多種作用更是實現(xiàn)共同富裕不可缺少的所有制基礎(chǔ)。

總而言之，筆者認為認識所有制，包括認識資本的規(guī)律，生態(tài)視角是我們正確對待不同所有制在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位的一個理論和實踐參考。

(責任編輯：王乃合)

(校對：張魯瑤)

資本論在中國的百年編譯歷程及現(xiàn)狀

徐 洋

一、《資本論》在中國的百年編譯歷程

《資本論》在中國的編譯歷程，可以分成四個階段或者說四個時期。第一個時期是19 世紀末到20 世紀20 年代初。在這一時期，馬克思的名字傳入中國，《資本論》的思想得到了片段譯介和初步傳播。第二個時期是20 世紀20 年代初到1949 年。《資本論》的部分譯本和全譯本誕生，開展了《資本論》的初步研究，《資本論》的原理被運用于中國革命。第三個時期是1949 年新中國成立到20 世紀70 年代末80 年代初。這一時期主要是根據(jù)蘇聯(lián)的版本編譯經(jīng)典著作?！顿Y本論》的翻譯和傳播，在中國進入了全新階段?！顿Y本論》的原理被運用于社會主義的改造、社會主義建設(shè)的探索。第四個時期是20 世紀70 年代末到80 年代初，一直到今天。這個時期的特點是進入相對獨立自主編譯經(jīng)典著作的階段?！顿Y本論》的翻譯研究取得了重大成果，《資本論》的傳播向縱深發(fā)展，《資本論》的原理被應用于中國特色社會主義偉大事業(yè)。

1899 年，根據(jù)基德的《社會進化論》一書編譯的《大同學》中出現(xiàn)了馬克思和恩格斯的名字，也可以說出現(xiàn)了《資本論》的書名，這在中國中文版出版物中都是第一次出現(xiàn)?！霸嚮鷮W派。有講求安民新學之一家。如德國之馬客偲。主于資本者也?！边@段話原文是“…whatever maybe said of that class of literature represented in Germany by Karl Marx’s Kapital”。“資本”一詞，原文為德文，而且是斜體，指的就是《資本論》。

馬克思的名字傳入中國的時候，正是中華民族陷入亡國滅種危機之際。為了拯救民族危亡，各階級嘗試了各種救國方案，但都以失敗告終。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。1921 年，中國共產(chǎn)黨成立，這是開天辟地的大事件，中國革命的面貌從此煥然一新。由于這個事件，經(jīng)典著作的編譯也獲得了最磅礴的生命力。

在這里簡要談一下有關(guān)《資本論》編譯的三個史實。一是《雇傭勞動與資本》的全文翻譯早于《共產(chǎn)黨宣言》?！豆蛡騽趧优c資本》1919 年就在李大釗主持的《晨報》副刊上發(fā)表了，但是因為它是在報紙上發(fā)表，而且影響力也沒有《共產(chǎn)黨宣言》大，所以沒有受到太多注意。二是李大釗領(lǐng)導的北京大學馬克思學說研究會有可能在1920 年成立以后，翻譯了《資本論》第一卷，這是根據(jù)羅章龍的回憶得到的信息。三是1920 年《資本論》第一卷的第一版序言被譯為中文發(fā)表，這是目前我們能知道的與中國讀者見面的存世最早的“部分中譯文”。

《資本論》在中國解放前的接力翻譯持續(xù)了20 年時間。1930 年陳啟修初譯出版了第一個分冊；1936 年侯外廬、王思華的《資本論》第一卷完整的中譯文出版；1938年，郭大力、王亞南合譯的《資本論》三卷全部出版。1949 年，郭大力翻譯的《剩余價值學說史》出版。

解放以后中央編譯局成立，在1956 年到1985 年之間翻譯了《馬恩全集》中文第一版。由此，中國就成了世界上擁有《資本論》譯本最全的國家之一?！恶R恩全集》中文第一版不但包括了《資本論》的三大卷或者四大卷，而且還包括1857—1858 年經(jīng)濟學手稿、1861—1863 年經(jīng)濟學手稿的全部，以及1863—1865 年、1867—1882 年手稿的一部分。在《全集》之外，中央編譯局還翻譯了《資本論》第一卷的法文版和《資本論》第一卷的德文版。

二、《資本論》編譯的現(xiàn)狀

現(xiàn)在正在做的是《馬恩全集》中文第二版的翻譯，這一版翻譯完成后，將成為世界上收文最多、規(guī)模最大的翻譯版的馬恩著作集。它的第二部分叫“《資本論》及手稿”，從30 卷一直到46 卷。第30 卷和31 卷是1857—1858 年手稿，第32～37 卷是1861—1863 年手稿，第38～39 卷是1863—1865 年手稿，第40 卷上、中、下冊是1867—1882 年手稿，第41 卷是恩格斯《資本論》第二、三卷的編輯稿，第42 卷是《資本論》第一卷德文第一版，第43 卷是《資本論》第一卷法文版，第44 卷、45 卷、46 卷是《資本論》理論部分三卷的通行版。

我們編譯《資本論》的一個目標，就是為中國讀者提供文獻更齊備、譯文更準確、編排更合理、資料更翔實的《資本論》及其手稿的版本和文本體系，力求完整系統(tǒng)全面展示馬克思創(chuàng)作《資本論》的理論、歷史和恩格斯編輯《資本論》的貢獻。

三、學習《資本論》研究編譯史的體會

第一，《資本論》在中國的翻譯研究史是馬克思主義在中國的傳播和應用歷史的縮影?！顿Y本論》的翻譯者、研究者和傳播者一百年來在把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、展示馬克思主義強大生命力方面做出了自己的貢獻?！顿Y本論》的翻譯、研究的推進，也必將為實現(xiàn)中華民族偉大復興做出自己更大的貢獻。

第二，應當運用唯物史觀和大歷史觀，正確理解《資本論》的基本原理與中國特色社會主義社會現(xiàn)實某些現(xiàn)象之間的關(guān)系。而不要遽然斷言《資本論》是錯誤的，或者故意曲解《資本論》學說。

第三，在我國的社會主要矛盾發(fā)生新變化之際，我國的《資本論》學界和讀者對《資本論》的翻譯和研究也產(chǎn)生了新的更高的需求：不僅要看通行本，還要看其他版本；不僅要看中譯本，還要看外文本；不僅要看恩格斯的刊印版，還要看馬克思的原稿；不僅要看其他人翻譯的，而且還希望自己動手翻譯；不僅要要求學習掌握馬克思主義的基本原理，而且還要要求確證《資本論》對中國現(xiàn)實產(chǎn)生的積極作用……這些對《資本論》的編譯工作和研究工作來說，既是壓力，也是動力。

(責任編輯：劉 威)

(校對：張魯瑤)