自然生存環(huán)境對(duì)景頗族傳統(tǒng)音樂審美風(fēng)格的影響

◎龔碧林

景頗族的分布較為廣泛，屬于跨境而居的少數(shù)民族，氐羌族群的先民最初在西北地區(qū)生活，后期逐步向南遷徙，現(xiàn)在云南西北部聚居。由西北向云南遷移的過程中，受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響，景頗族的生活方式也逐步從采集、狩獵，向著農(nóng)耕文明發(fā)展，音樂創(chuàng)作包含形式多樣的宗教音樂、山歌、民歌、哦熱調(diào)等形式，并運(yùn)用洞巴、比團(tuán)、勒榮、妥軟、文蚌等獨(dú)特的民族樂器進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，形成富有魅力的民族文化歷史。在多元文化發(fā)展格局中，通過研究自然環(huán)境變化對(duì)景頗民族音樂流派與表現(xiàn)風(fēng)格的影響，能夠拓寬民族藝術(shù)的傳播范圍，對(duì)于民族文化的傳承與發(fā)展也有著積極的推動(dòng)作用。

一、西北高原自然生存環(huán)境對(duì)景頗音樂文化的影響

景頗族最早生活在西北地區(qū)，從地理上經(jīng)歷了西北高原到青藏高原再到青海東部、四川西部的發(fā)展過程，西北高原地區(qū)豐富的草場(chǎng)資源為景頗族生存與發(fā)展提供了良好的自然條件。因此，該時(shí)期受地理環(huán)境與氣候影響，景頗族是以采集、狩獵等勞動(dòng)方式為主，音樂創(chuàng)作形式較為單一，且由于對(duì)自然環(huán)境的依賴性較高，逐步形成了崇拜自然的宗教信仰，推進(jìn)了原始宗教類音樂流派的發(fā)展。原始社會(huì)階段，景頗族音樂表現(xiàn)風(fēng)格呈現(xiàn)三位一體的表現(xiàn)特點(diǎn)，作品分類沒有明顯的界限，以歌唱形式為主，包括恩準(zhǔn)山歌、長(zhǎng)詩(shī)調(diào)、宗教音樂、麻石約催眠歌以及哦熱調(diào)等。其中，恩準(zhǔn)山歌是先民在狩獵與采集勞動(dòng)中，與同伴進(jìn)行交流的歌曲；哦熱調(diào)是先民在打獵收獲、打勝仗歸來時(shí)，邊歌邊舞的慶祝歌曲；長(zhǎng)詩(shī)調(diào)是對(duì)民族發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行描述的敘事曲調(diào)。生活在西北高原的景頗族在音樂創(chuàng)作的過程中，融入了鮮明的時(shí)代、地理特征，崇尚自然、原始的意象，音樂審美具有蒼涼、粗獷、神秘、遼闊、陽剛的草原文化風(fēng)格表現(xiàn)特征。

二、青、康、藏高原自然生存環(huán)境對(duì)景頗族音樂文化的影響

受春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)連年征戰(zhàn)的影響，西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)衰退、農(nóng)業(yè)不興，景頗族先民被迫逐漸向南方遷移，當(dāng)在青、康、藏高原地區(qū)定居后，景頗族逐步以農(nóng)耕代替了狩獵、采集生產(chǎn)，在山歌、長(zhǎng)詩(shī)調(diào)、宗教音樂、哦熱調(diào)等作品大量創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了舂米歌、賀新房歌、喪葬歌及婚嫁歌等民歌類型。處于青、康、藏高原自然環(huán)境中，景頗族的文化得到了繁榮發(fā)展的機(jī)會(huì)，高原廣闊的地域環(huán)境，不僅促進(jìn)了經(jīng)典音樂作品的大量創(chuàng)作，同時(shí)，豐富的野竹資源也使得民間竹管樂器的研究與制作提供了便利的條件，竹制樂器由于經(jīng)濟(jì)性、自?shī)市缘奶攸c(diǎn)，在民間廣泛流傳。如，洞巴、比團(tuán)、勒榮、妥軟、文蚌等樂器演奏成為民間祭祀、慶典、婚喪嫁娶等活動(dòng)中的常見節(jié)目。在民間藝術(shù)快速發(fā)展的背景下，目瑙歌舞節(jié)日盛會(huì)逐步成為禮樂儀式的經(jīng)典節(jié)目，音樂體裁更多樣、節(jié)目表現(xiàn)形式不斷創(chuàng)新、音樂分類更細(xì)致，音樂審美向著自由、靈活、婉轉(zhuǎn)的方向發(fā)展。

三、橫斷山脈自然生存環(huán)境對(duì)景頗族音樂文化的影響

橫斷山脈階段是指景頗族先民從青海、四川及西康北部等地區(qū)，分路南遷進(jìn)入橫斷山脈中，生活在崇山峻嶺、高山峽谷的時(shí)期。受山地環(huán)境的影響，勞動(dòng)生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變，民族聚居的形式發(fā)生改變，逐步衍生了不同的分支派系（景頗支、浪峨支、載佤支、勒期支），各地區(qū)、分支在農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)方面的發(fā)展呈現(xiàn)明顯的不均衡性特征，逐步劃分成山官貴族、百姓、奴隸幾個(gè)階級(jí)。不同階級(jí)、地區(qū)、民族分支在音樂藝術(shù)創(chuàng)作過程中，表現(xiàn)的特點(diǎn)、情感內(nèi)涵、傳唱方式等，都發(fā)生了較大的變化。其中，山歌曲調(diào)更自由，富有鮮明的山民文化特點(diǎn)，歌唱者用高亢、明快、嘹亮的嗓音傳遞思想與情感；哦熱調(diào)的創(chuàng)作形式更多樣，體現(xiàn)了不同民族分支歷史文化的發(fā)展特點(diǎn)，風(fēng)格表現(xiàn)各異；敘事長(zhǎng)詩(shī)按照曲調(diào)、內(nèi)容的不同，可以細(xì)化分類為：創(chuàng)世史詩(shī)、敘事詩(shī)、搬遷史詩(shī)、蓋新房敘事詩(shī)等。而山官階級(jí)制度的實(shí)行，使得“官娘哭死虎調(diào)”新型音樂表現(xiàn)形式得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，景頗族竹管類樂器的獨(dú)立發(fā)展，使得獨(dú)奏與合奏樂曲的種類與數(shù)量不斷增加，在出征行軍、勝利慶祝、婚禮慶典等活動(dòng)中，文蚌、洞巴等樂器演奏形成獨(dú)有的文化流派，這一時(shí)期的音樂表現(xiàn)風(fēng)格以高亢、嘹亮、婉轉(zhuǎn)為主。

四、滇西、德宏地區(qū)自然生存環(huán)境對(duì)景頗族音樂文化的影響

14世紀(jì)后，景頗族逐步向南方遷移，主要生活在滇西、德宏地區(qū)，受當(dāng)?shù)貪h族、百越族群的傣族等民族文化影響，音樂風(fēng)格表現(xiàn)更多變、選材范圍擴(kuò)大，同時(shí)，由于主要生活在山地、高原地區(qū)，受地方地理、氣候環(huán)境的影響，山官制度與封建制度進(jìn)一步完善，主要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)方式是以農(nóng)耕為主。景頗族的音樂體系在這一時(shí)期逐步發(fā)展完善，山歌的音樂體裁逐步形成上下句體系，以頭韻、腰韻、尾韻結(jié)構(gòu)為主的律詩(shī)也大量涌現(xiàn)；長(zhǎng)詩(shī)調(diào)中的載瓦支敘事詩(shī)創(chuàng)作形式更豐富、多變，可以分為季節(jié)歌、迎春歌、賀新房歌以及結(jié)婚歌等形式，以賀新房歌為例，敘述詩(shī)的曲調(diào)發(fā)展出了二聲部編曲與歌唱模式；農(nóng)耕生產(chǎn)方式促進(jìn)了舂米歌歌唱形式的發(fā)展。同時(shí)，該時(shí)期受漢族、德昂族、傈僳族以及傣族等聚居在一起的少數(shù)民族影響，景頗族音樂作品中融入了多種樂器，包括象腳鼓以及小三弦等。

19世紀(jì)后，西方傳教士進(jìn)入到西南地區(qū)，為景頗族的音樂發(fā)展帶來了新風(fēng)潮。英國(guó)大小軍鼓、風(fēng)笛、水镲等西方樂器演奏方式與樂文蚌樂器相結(jié)合，推進(jìn)了器樂曲的發(fā)展。在20世紀(jì)初文蚌樂器的發(fā)展進(jìn)入了興盛時(shí)期，曲調(diào)曲牌以文蚌禮樂為主，包含迎賓曲、管樂曲、喪葬調(diào)、瑞作調(diào)、舂米調(diào)與扎絲恩樂等。在滇西、德宏聚居時(shí)期，景頗族音樂審美受多民族、地區(qū)的影響，審美表現(xiàn)呈現(xiàn)多元化、多變性的特征，音樂作品由傳統(tǒng)單聲部向著二聲部方向發(fā)展，還融入了對(duì)唱、重唱的音樂表現(xiàn)形式，在西方傳教士流入的影響下，西方音樂演奏形式也轉(zhuǎn)變了景頗族音樂文化審美風(fēng)格。滇西、德宏的自然生存環(huán)境海拔較高，高山峻嶺的地理環(huán)境使歌唱者為了讓族人聽見，會(huì)以嘹亮、高亢的嗓音吆喝開唱，歌唱者音域較廣，強(qiáng)調(diào)粗獷豪邁，音樂作品中會(huì)添加大量的襯詞，讓族人即使隔著河流、山谷、溝渠等，也可以通過高亢的襯詞，吸引人們的關(guān)注，調(diào)動(dòng)聽眾感情反應(yīng)，然后再歌唱歌曲的主要內(nèi)容。景頗族民間歌曲中常用的襯詞有：“哦耶”“乖耶”“哦喲”“哎咧”、“峨作”等。

五、云南德宏及以西自然環(huán)境對(duì)新中國(guó)成立后景頗族傳統(tǒng)音樂的影響

20世紀(jì)50到70年代，景頗民族優(yōu)秀民間音樂作品《景頗姑娘》《班色花》《農(nóng)業(yè)機(jī)械化扎格列》《新房歌》《載瓦情歌》等歌曲等得到了廣泛的傳唱。新中國(guó)成立后的景頗族邁入了社會(huì)主義時(shí)期，基本生活在德宏地區(qū)，借助云南自然地理方面的優(yōu)勢(shì)資源，加快了對(duì)傳統(tǒng)樂器的改革與開發(fā)投入。如，洞巴、吐良、勒絨、科瓦、篳筍、篳總、葫蘆絲等樂器，都是使用竹子做成的。在傳統(tǒng)文蚌、洞巴樂器演奏的作品中，在保留了樂器演奏陽剛、高亢藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，融入了部分其他民族、音樂流派的演奏技巧，推進(jìn)了傳統(tǒng)音樂文化的多元化發(fā)展。

景頗族先民屬于氐羌族群，在西北、西南等西部地區(qū)是主要聚居地，氐羌文族群間相互影響，具有共同的民族文化特征，最為突出的共性在于地理環(huán)境相互聯(lián)系的生態(tài)特征，即長(zhǎng)期生活在高原、山地環(huán)境中的山地民族文化體系，在保留了部分刀耕火種生活習(xí)慣的同時(shí)，音樂審美整體表現(xiàn)為粗狂、自由、陽剛、高亢的特點(diǎn)。從景頗族五個(gè)階段的發(fā)展歷史來看，族群聚居的自然環(huán)境基本處于海拔較高的區(qū)域，從西北地區(qū)、青藏高原地區(qū)、橫斷山脈、云貴高原，到最后的滇西和德宏及以西地區(qū)，景頗族一直延續(xù)山民的生活方式。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，結(jié)合遷移環(huán)境的變化，使得景頗族文化呈現(xiàn)典型的山地民族特點(diǎn)。景頗族族人性格主要以淳樸、粗獷、開朗為主，這與西南地區(qū)屬于百越族群的傣族有著較大的區(qū)別，這種區(qū)別與生存以來的地理、氣候等環(huán)境條件有著直接的關(guān)聯(lián)。在藝術(shù)審美表現(xiàn)上，景頗族音樂中往往凸顯著自然、質(zhì)樸、健壯與陽剛的情感，并在宗教信仰、民間祭祀、節(jié)日慶典、民間工藝、民族建筑以及民族繪畫等其他藝術(shù)領(lǐng)域直觀、鮮明地表現(xiàn)出來。民族音樂的主要?jiǎng)?chuàng)作主要以“目腦縱歌”“恩準(zhǔn)”“麻石約”“哦熱調(diào)”、“木占”、原始宗教音樂為主，留下了很多具有山民民族特色的經(jīng)典作品。

六、結(jié)語

各民族發(fā)展歷史與生活環(huán)境的不斷變化，在不同歷史階段形成的藝術(shù)文化體系在表現(xiàn)特點(diǎn)、審美風(fēng)格方面也存在較大的差異。景頗族經(jīng)歷多次遷移，從西北高原到最終定居云南德宏地區(qū)，主要生活在高原、山地與半山地的環(huán)境中，音樂作品以山歌、長(zhǎng)詩(shī)調(diào)、宗教音樂、哦熱調(diào)等形式為主，借助高原與山地地區(qū)豐富的野竹資源，開發(fā)了一系列洞巴、比團(tuán)、勒榮、妥軟、文蚌等竹管類樂器，通過對(duì)比不同時(shí)期景頗族音樂風(fēng)格的表現(xiàn)特點(diǎn)，可以鮮明地體會(huì)到自然環(huán)境變遷對(duì)景頗族民族審美、文化風(fēng)格、藝術(shù)作品創(chuàng)造等方面的影響，對(duì)于研究與傳承西南景頗少數(shù)民族的文化有著重要的作用。