敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格研究

申乙君（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，河南 新鄭 451100）

敦煌壁畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)史上占據(jù)著極其重要的位置，集建筑、雕塑以及繪畫(huà)藝術(shù)于一體，不但繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，還在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上吸收了一些西方國(guó)家的藝術(shù)表現(xiàn)形式。此外，敦煌壁畫(huà)還體現(xiàn)出中國(guó)佛教藝術(shù)的發(fā)展歷程。敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛，被認(rèn)為是中國(guó)甚至世界藝術(shù)史的創(chuàng)新。敦煌壁畫(huà)的美學(xué)風(fēng)格比較多，本文針對(duì)多種不同的敦煌壁畫(huà)美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

一、敦煌壁畫(huà)的美學(xué)風(fēng)格分析

敦煌壁畫(huà)中所包含的藝術(shù)特征有著明顯的優(yōu)勢(shì)。其中，最能夠體現(xiàn)美學(xué)風(fēng)格的就是反彈琵琶、伎樂(lè)飛天等作品。反彈琵琶將舞蹈藝術(shù)的美感與人體進(jìn)行關(guān)聯(lián)，凸顯了藝術(shù)美聲的形象，向欣賞者傳達(dá)出一種天上人間的整體意境，描繪了天人合一的效果。與此同時(shí)，伎樂(lè)飛天還將女性的陰柔美和男性的陽(yáng)剛美進(jìn)行了有效的結(jié)合，但是與此不同的是，反彈琵琶中則將女性身體之外清新飄逸的美感淋漓盡致地體現(xiàn)了出來(lái)。在當(dāng)時(shí)那個(gè)朝代，人們?cè)谶M(jìn)行人體表達(dá)時(shí)都會(huì)采用這種方式。

二、故事場(chǎng)面特征的體現(xiàn)

對(duì)敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，一些具有代表性的主題性敦煌壁畫(huà)不但展現(xiàn)了喜劇性的內(nèi)容，還展現(xiàn)了一些悲劇性的場(chǎng)面。作者將動(dòng)與靜的表現(xiàn)手法結(jié)合，讓觀眾感受到了敦煌壁畫(huà)中悲喜交集的情感。作品融入了多種審美情趣，讓觀眾在看到英勇場(chǎng)面的同時(shí)，還能體會(huì)到悲壯的感覺(jué)，為觀眾提供了豐富多彩的意境。

北魏時(shí)期，敦煌地區(qū)社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)將這個(gè)年代的“殺戒”“流血”等體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)表達(dá)了敦煌民眾保家衛(wèi)國(guó)的決心和勇氣，每一幅敦煌壁畫(huà)作品都蘊(yùn)含著攝人心魄的英勇精神。在敦煌壁畫(huà)中，經(jīng)變畫(huà)比較常見(jiàn)。勞度叉斗圣變是其中最有代表性的作品之一，其以故事情節(jié)的發(fā)展為主要內(nèi)容，整幅作品描繪的是外道勞度叉和佛弟子舍利弗斗法過(guò)程中的一些場(chǎng)面，畫(huà)面整體看起來(lái)驚心動(dòng)魄。勞度叉在法力的作用下變成了不同的魔怪，并且還指使身邊的魔女利用美色誘惑舍利弗。舍利弗也以相同的法力變成了魔怪與勞度叉進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，最終戰(zhàn)勝了魔女，將勞度叉變成了大樹(shù)，連根拔起，摧毀了其坐帳。兩者斗爭(zhēng)的過(guò)程驚心動(dòng)魄，最終舍利弗獲勝，并且迫使六師外道皈依了佛教。整個(gè)過(guò)程將舍利弗英勇無(wú)比的精神淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

在十六國(guó)時(shí)期，敦煌壁畫(huà)的題材以佛教、菩薩、天宮伎樂(lè)、天人、飛天、供養(yǎng)人以及裝飾圖案等為主，但是不論哪種題材的壁畫(huà)，內(nèi)容均以悲壯居多，畫(huà)家在進(jìn)行故事內(nèi)容描寫(xiě)的過(guò)程中還會(huì)特意突出強(qiáng)調(diào)一些慘烈的場(chǎng)面，比如割人肉、挖眼睛等。作者試圖通過(guò)這些看起來(lái)悲壯慘烈的畫(huà)面展現(xiàn)故事主人公的痛苦，從而體現(xiàn)主人公的崇高精神。壁畫(huà)一般講述主人公超乎常人的忍受力，不顧自身生命安危的狂熱，還有主人公所執(zhí)著和赤誠(chéng)的信仰。在欣賞這些作品的過(guò)程中，人們會(huì)產(chǎn)生一種惋惜的嘆息，仿佛能聽(tīng)見(jiàn)畫(huà)中人疼痛的呻吟，但是也能夠體會(huì)到在那個(gè)年代敦煌人堅(jiān)韌不拔、毅力頑強(qiáng)以及英勇無(wú)畏的精神。北魏時(shí)代的敦煌，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在那個(gè)年代，一些藝術(shù)家只能通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)將當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一些“殺戮”“流血”等現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)出來(lái)。這些場(chǎng)景不但包括一些偉大的英雄壯舉，還從另一個(gè)方面反映了當(dāng)代敦煌人民守土為國(guó)的決心和勇氣。每一件作品都蘊(yùn)含著一種震撼人心、超越時(shí)空的英雄主義之美。

比如敦煌壁畫(huà)《毗楞竭梨王本生》（圖1）。畫(huà)中的毗楞竭梨王身體將要被勞度叉砸進(jìn)鐵釘，但他依然交腳而坐，雖然身體承受著極大的痛苦，但是表情依然坦然自若，相比較旁邊的勞度叉怒目圓睜，眼睛緊盯著正砸進(jìn)毗楞竭梨王身體內(nèi)的鐵釘，好像要準(zhǔn)備狠狠地砸下來(lái)。分析后發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人物對(duì)比強(qiáng)烈，人物性格極其鮮明，毗楞竭梨王的堅(jiān)定信念得到了體現(xiàn)，在毗楞竭梨王身后，還有為其哭哀的眷屬，畫(huà)面中的悲劇氣氛明顯增強(qiáng)。

三、人物個(gè)性特征的體現(xiàn)

在任何時(shí)代，藝術(shù)都來(lái)源于生活，但是為了突出藝術(shù)的特點(diǎn)，往往還要高于生活。藝術(shù)形象也是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。要想將藝術(shù)形象更好地表現(xiàn)出來(lái)，要對(duì)藝術(shù)的特征進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃?。比如宗教藝術(shù)，作者憑借豐富的想象力和幻想，為人們創(chuàng)造了一個(gè)比較理想的活動(dòng)世界。對(duì)于敦煌壁畫(huà)中的佛教壁畫(huà)，作者采用了一種比較夸張的方式，為人們塑造了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象，當(dāng)中的一些故事耐人尋味。敦煌壁畫(huà)也在很大程度上體現(xiàn)了人物個(gè)性的特征，敦煌壁畫(huà)中的一些人物，作者在刻畫(huà)敦煌壁畫(huà)中人物形象的過(guò)程中，特別采用了一種變形或者夸張的表達(dá)形式，將女性的陰柔之美和男性的陽(yáng)剛之美著重凸顯出來(lái)。在敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)中，大部分作品都吸取了多元文化特點(diǎn)，全面地體現(xiàn)了華夏藝術(shù)的樂(lè)舞精神，尤其具有代表性的就是反彈琵琶，反彈琵琶在一定程度上表達(dá)了藝術(shù)精髓，多個(gè)樂(lè)舞場(chǎng)景共處一窟，從而讓人感受到了一種天上人間的整體共鳴，體現(xiàn)了天籟與人類之間的互通。

敦煌樂(lè)舞文化，融合了女性的陰柔之美和男性的陽(yáng)剛之氣。除此之外，其還描繪了西域茲樂(lè)舞的萬(wàn)種風(fēng)情，表現(xiàn)了中原女子溫婉嫵媚的風(fēng)格，并且與敦煌地區(qū)當(dāng)?shù)匚鳑鰳?lè)舞的婀娜多姿特征融合，向人們展現(xiàn)了一個(gè)剛?cè)嵯酀?jì)、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)風(fēng)格。再譬如敦煌壁畫(huà)中的《伎樂(lè)飛天》（圖2），其有效地融合了男性的陽(yáng)剛之氣和女性的陰柔之美。自從十六國(guó)北涼開(kāi)窟以來(lái)，敦煌飛天歷經(jīng)了十幾個(gè)朝代。在十六國(guó)北朝時(shí)期，以典型的西域樣式和風(fēng)格為特征，但是外表看起來(lái)比較健壯，飄逸感較弱。到了隋唐時(shí)期，隨著敦煌壁畫(huà)的不斷發(fā)展，敦煌飛天經(jīng)歷了飛天中國(guó)化、民族化、女性化、世俗化以及歌舞化的發(fā)展歷程，表現(xiàn)出來(lái)的民族風(fēng)格更加多樣[1]。

敦煌壁畫(huà)中的一些菩薩畫(huà)像，溫婉莊靜、婀娜多姿，再搭配一些比較夸張的動(dòng)作，女性的陰柔之美展示得淋漓盡致。佛教中的菩薩一般都是頭上戴花冠，身上披天衣，還會(huì)系上長(zhǎng)裙，肩膀上披上飄帶，面容莊重，但是身體豐滿圓潤(rùn)，給人一種溫柔善良的感覺(jué)，同時(shí)也將女性雍容華貴、婀娜多姿的形象充分展現(xiàn)了出來(lái)。一些敦煌壁畫(huà)還展現(xiàn)了男性的陽(yáng)剛之氣，只是采用了比較夸張的表現(xiàn)形式，比如敦煌壁畫(huà)《力拔山兮氣蓋世》中的主人公金剛力士，其頭上和身上并沒(méi)有戰(zhàn)甲，上身赤裸，腰上系著戰(zhàn)裙，在風(fēng)的吹拂下衣袂飄飄，腳上沒(méi)有穿鞋，腳上的青筋暴起，給人一種兇狠勇猛的感覺(jué)。金剛力士肚子比較大，棱眉鼓眼，一只手拳頭緊握，一只手持金剛杵，展現(xiàn)了其健碩的體魄，給人一種無(wú)窮的力量，看起來(lái)力大無(wú)比，甚至有一種氣吞山河的意味，這些都是人物個(gè)性特征的體現(xiàn)。與此同時(shí)，臉上、手背上以及腳背上隆起的筋骨，眼珠有點(diǎn)像要凸出來(lái)的感覺(jué)，嘴巴大張，觀之令人心生恐懼，望而卻步。這種人物形象的夸張表現(xiàn)方式，將敦煌壁畫(huà)中佛教的威嚴(yán)氣氛和神秘感提高到了一個(gè)新的高度。

四、人物內(nèi)心特征的體現(xiàn)

從古至今，藝術(shù)所表現(xiàn)的不但包括人們的內(nèi)心情感，還涵蓋了人們的思想品德，其用一種比較生動(dòng)的形象，將人們的情感和思想表現(xiàn)出來(lái)。比如宗教充分利用了藝術(shù)，讓人們感受到了宗教的真理，與此同時(shí)，也有一些宗教信徒通過(guò)圖像向人們傳達(dá)了宗教的真理，還為人們提供了一個(gè)想象空間。實(shí)際上，藝術(shù)和宗教所反映的都是人們?cè)诿鎸?duì)客觀物質(zhì)環(huán)境時(shí)的一種本能反應(yīng)，也可以認(rèn)為宗教是通過(guò)豐富的幻想促使人們產(chǎn)生的一種精神。敦煌壁畫(huà)描繪的大多為宗教內(nèi)容，所以敦煌壁畫(huà)神圣莊嚴(yán)，具備了藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)形式，也將人物的內(nèi)心特征展現(xiàn)了出來(lái)，比如表現(xiàn)出了浪漫的人性特征。

有學(xué)者認(rèn)為敦煌壁畫(huà)《斑斕》歷經(jīng)了多個(gè)朝代，跨越了千年的浪漫，反映出人們對(duì)愛(ài)情的謳歌與贊頌從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。敦煌壁畫(huà)是遺留下來(lái)的文化精華，其能夠讓我們看到古人對(duì)愛(ài)情的向往。如《持笏板追求》，這一作品真正體現(xiàn)了生命如花、愛(ài)情如蜜。在愛(ài)情面前，古人的勇氣毫不遜色。有人理解為男子將手里珍貴的笏板當(dāng)作最珍貴的禮物送給女子，同時(shí)表露心跡，追求心儀的女子。這些壁畫(huà)在很大程度上具有浪漫主義色彩。我們?cè)谏钪幸恢倍汲缟忻?，在宗教中將現(xiàn)實(shí)與渴望進(jìn)行結(jié)合，誕生了“美神”觀音的形象。在敦煌壁畫(huà)中，觀音也不再只是佛教中的一尊菩薩，人們信仰他主要是因?yàn)樗軌蛭拷迨芸嗍茈y的普通百姓，所以觀音的外在逐漸被塑造成了一個(gè)大慈大悲的救世主形象。敦煌壁畫(huà)宗教藝術(shù)隨著時(shí)代的變化逐漸消亡，卻以一種比較浪漫的方式存在于人們的心里，營(yíng)造了人們的理想境界。

除此之外，敦煌壁畫(huà)還反映了釋迦牟尼前生累世修行的故事，表達(dá)了一種因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的思想。整個(gè)故事向人們表達(dá)了一種積極勵(lì)志的思想。

五、中國(guó)藝術(shù)美學(xué)文化的特征體現(xiàn)

敦煌壁畫(huà)的和諧是表現(xiàn)文化靈魂的一種典型要求，同時(shí)也是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)中一個(gè)非常典型的特征。敦煌壁畫(huà)中的藝術(shù)形式比較多，最為直觀的一種美學(xué)理念就是和諧美。比如每一個(gè)洞窟的壁畫(huà)色調(diào)和諧并且統(tǒng)一，壁畫(huà)在用色方面是以整窟布局為基礎(chǔ)的。應(yīng)用最多的方法為暈染，敦煌壁畫(huà)中人物與景色實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，不僅給觀眾一種立體感和韻律感，還不失敦煌壁畫(huà)的趣味性，將中國(guó)藝術(shù)美學(xué)文化的特征重點(diǎn)凸顯了出來(lái)。敦煌壁畫(huà)作品處處體現(xiàn)了藝術(shù)的對(duì)稱感。有心理學(xué)專家認(rèn)為，對(duì)稱可以讓人放松心理戒備。因?yàn)橛^眾在觀看對(duì)稱物品的過(guò)程中身體兩邊的神經(jīng)作用會(huì)處于平衡狀態(tài)，眼神和注意力是平衡的[2]。從信息論的角度分析，發(fā)現(xiàn)對(duì)稱促使形變更加簡(jiǎn)化有序，提高了人們對(duì)敦煌壁畫(huà)的理解能力。比如敦煌壁畫(huà)大都遵循了對(duì)稱的原則，壁畫(huà)面積、位置等均呈現(xiàn)一種均衡狀態(tài)。敦煌壁畫(huà)中的圖案也有明顯的對(duì)稱特性，對(duì)稱性能夠給人一種穩(wěn)定的、整齊的美感，但是有的時(shí)候?qū)ΨQ又很容易給人一種呆板的感覺(jué)。在敦煌壁畫(huà)中，作者巧妙地融合應(yīng)用了對(duì)稱和不對(duì)稱，給觀眾帶來(lái)了一種心理歸屬感，較好地增強(qiáng)了畫(huà)面的藝術(shù)魅力和吸引力。

六、敦煌壁畫(huà)在色彩方面的應(yīng)用

敦煌壁畫(huà)中涉及了多個(gè)時(shí)代不同的色彩風(fēng)格，在對(duì)壁畫(huà)的整體色彩結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)色對(duì)比和色相對(duì)比是最為明顯的，這也在一定程度上體現(xiàn)了敦煌壁畫(huà)的鮮明風(fēng)格。作為美學(xué)工作人員，也在一定程度上闡述了對(duì)色彩的理解，東方壁畫(huà)上的色彩不但體現(xiàn)了中西方色彩之間的交流特征，還有效地彌補(bǔ)了中西方色彩搭配方面的不足。比如在第258窟，騎士的著裝為身穿紅袍，頭上戴著綠色頭盔，騎士的著裝色彩就屬于補(bǔ)色關(guān)系，紅色與綠色的搭配給人一種非常強(qiáng)烈的色彩感受。除此之外，敦煌壁畫(huà)中還常常會(huì)出現(xiàn)一些石青與石綠之間的搭配，石青感給人一種質(zhì)樸的感覺(jué)，與石綠色進(jìn)行搭配后就會(huì)給人一種厚重的感覺(jué)，而這種風(fēng)格也正是那個(gè)年代當(dāng)?shù)厝嗣翊緲愕奈幕L(fēng)格，將在沙漠中求生存的人們對(duì)色彩的需求重點(diǎn)體現(xiàn)了出來(lái)。在敦煌壁畫(huà)的色彩方面，構(gòu)成敦煌壁畫(huà)的色彩因素非常多，比如在敦煌壁畫(huà)的天花板上也有著很多各式各樣的壁畫(huà)與雕塑，這些壁畫(huà)與雕塑所包括的一些圖案裝飾性非常明顯，以每一個(gè)佛像為中心向四周的佛像環(huán)繞，從而將神像的空靈、神圣狀態(tài)更加完美地體現(xiàn)了出來(lái)。敦煌壁畫(huà)上的色彩搭配給欣賞者帶來(lái)了一種巨大的震撼，當(dāng)人們?cè)谛蕾p敦煌壁畫(huà)的過(guò)程中，又會(huì)獲得一種身臨其境的感受，發(fā)現(xiàn)敦煌壁畫(huà)給人們呈現(xiàn)的其實(shí)是一個(gè)色彩協(xié)調(diào)搭配的整體，而隨著人們視線的不斷轉(zhuǎn)移，又會(huì)發(fā)現(xiàn)色彩方面的強(qiáng)烈對(duì)比，這種感受非常奇妙。

七、結(jié)束語(yǔ)

總之，敦煌壁畫(huà)直接體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與宗教藝術(shù)之間的關(guān)系，用一種奇妙的方式將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義進(jìn)行結(jié)合。敦煌壁畫(huà)在構(gòu)圖、色彩搭配以及線描紋理等方面均體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的水平，表達(dá)了一些具有特殊創(chuàng)造性和浪漫性的思想，尤其是一些宗教主題，采用了一種獨(dú)特的構(gòu)圖方式，將驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。佛教將菩薩的莊嚴(yán)毫無(wú)保留地彰顯出來(lái)。敦煌壁畫(huà)在傳承中國(guó)文化的同時(shí)，還體現(xiàn)了藝術(shù)的哲學(xué)觀。只有對(duì)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行深入研究，才能促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)以及人文教育的發(fā)展。