水西大渡河建石橋記彝漢文碑刻探析

楊 杰（六盤水師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，貴州 六盤水 553000）

一、關(guān)于碑刻及裝飾紋樣

碑刻，在大百科全書中認(rèn)為凡是在地面立石作為永久性紀(jì)念物或標(biāo)記者，多稱為碑，而在其上鐫刻文字者，稱為碑刻。我國(guó)古代碑刻，除我們今天所特指的墓碑之外，碑刻亦包含了刻石、摩崖石刻等類別，故清及以前的石刻皆可納入古代碑刻的范圍。

春秋戰(zhàn)國(guó)《儀禮·聘禮》：“上當(dāng)碑南陳?！编嵭淖⑨尵褪牵骸皩m必有碑，所以識(shí)日影，引陰陽也?！薄抖Y記·祭義》：“祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從。既入廟門，麗于碑……敬之至也?！贝颂帯胞悺贬屃x為“系、纏縛”之意，此時(shí)的碑主要是在祭祀過程中，用于拴系牲畜的工具。以上關(guān)于“碑”在古文獻(xiàn)中的功能可總結(jié)為識(shí)日影、系牲畜等。從以上文獻(xiàn)可看出，此時(shí)碑還未表現(xiàn)出紀(jì)念意義，只是行葬或祭祀過程中的一種工具。

中國(guó)最早的石刻文字—《秦石鼓文》，其又被稱為獵碣文、雍邑刻石文、陳倉(cāng)十碣，是我國(guó)遺存至今最早、最具有代表性的石刻文字，記錄了秦國(guó)統(tǒng)一全國(guó)的歷史事跡，書體為“籀文”（即金文向小篆發(fā)展的過渡性書體）。西漢碑刻較少，東漢碑刻無論是種類還是內(nèi)容，都呈現(xiàn)出多樣性和豐富性。魏晉南北朝時(shí)期，佛教興盛，碑刻反而較少。隋唐時(shí)期，石刻比較講究書法的融入，石刻表現(xiàn)出更高的藝術(shù)性。宋元至明清時(shí)期，碑刻在全國(guó)范圍內(nèi)都比較流行，碑刻承載的不僅僅是紀(jì)念性質(zhì)，而且將雕刻藝術(shù)、吉祥寓意等傳統(tǒng)文化內(nèi)容也加以融合，對(duì)社會(huì)各個(gè)階層都有較深遠(yuǎn)的影響。

碑刻在中國(guó)幾千年的歷史中，無論是材質(zhì)、種類還是文字、圖案，都在隨著社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展，雖幾經(jīng)變化，但直至今天仍然在延續(xù)。梳理中國(guó)古代碑刻即可發(fā)現(xiàn)，碑刻在中華傳統(tǒng)文化的記錄與傳承方面，起到了見證歷史和輔助歷史文獻(xiàn)資料查證的作用，均具有信息傳遞的功能。在整個(gè)中華文明中，彝族碑刻無疑是一種比較特殊的類型，其特殊性主要表現(xiàn)在碑刻文字是以彝文刻制。彝文作為古代彝族本民族的文字，其在形成和發(fā)展過程中，與漢文形成了巨大的差異，甚至可以說是中國(guó)古文字起源的另一分支。當(dāng)然，在后世的彝文碑刻研究中，我們也發(fā)現(xiàn)其與漢文字之間的聯(lián)系，尤其是在書寫方式上，呈現(xiàn)出筆畫寫法與漢文字相互融合的特征。

碑刻作為傳遞信息的載體，主要包括了文字和紋樣兩種信息。文字，作為碑刻傳遞信息最主要的載體，其傳遞內(nèi)容的直觀性和豐富性是顯而易見的。紋樣在傳遞信息方面卻有所不同，首先紋樣并不能直觀顯示其背后的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，更多的是作為一種美化手段。雖然紋樣的裝飾和美化功能不能作為碑刻研究的主體內(nèi)容，然而紋樣在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同面貌，承載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美意識(shí)、社會(huì)文化和生活氣息，其背后所承載的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，同樣值得研究。裝飾紋樣和圖案自古以來就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活物象的一種加工提煉，可歸入雕塑或繪畫范疇。中國(guó)古代紋飾圖案種類繁多，樣式各具特色。饕餮紋、云雷紋等是青銅時(shí)代比較具有代表性的紋樣；植物紋樣、幾何紋樣等是秦漢時(shí)期的代表性紋樣；蓮花紋、忍冬紋等因受到佛教的影響而成為南北朝時(shí)期的代表性紋樣；瑞獸紋、花卉紋、花鳥紋等紋樣經(jīng)常出現(xiàn)在古代銅鏡上面；明清時(shí)期，裝飾紋樣與繪畫融合，尤其是與繪畫中的梅、蘭、竹、菊、牡丹、荷花等形象聯(lián)系在一起，形成了帶有精神氣節(jié)特征的紋樣。另外，還出現(xiàn)了很多以圖騰、地方或區(qū)域民族民俗文化為特征的裝飾紋樣，具有濃厚的地域特色。從整體上來看，古代裝飾紋樣、圖案呈現(xiàn)出模仿自然、圖騰崇拜、紋樣幾何化、與繪畫相結(jié)合等特點(diǎn)。

貴州作為少數(shù)民族眾多的省份，其碑刻種類也呈現(xiàn)出多樣性和豐富性的特點(diǎn)。以現(xiàn)有資料來看，紋飾圖案類型主要包括墓碑紋飾、紀(jì)事碑紋飾、摩崖石刻紋飾、擂缽紋飾等類型，其雕刻手法有陰刻紋飾、淺浮雕圖案及透雕等雕刻方式，雕刻內(nèi)容既有簡(jiǎn)單的幾何紋樣，又有帶民族特色文化的紋樣，呈現(xiàn)出民族特色。同時(shí)，在很多碑刻上，還可以看到其與漢文化的交流，呈現(xiàn)出不同地域文化相互影響、隨時(shí)代發(fā)展而變化的特點(diǎn)?！端鞔蠖珊咏ㄊ瘶蛴洝纷鳛橹匾臍v史文物，其碑刻內(nèi)容承載了眾多的歷史信息和文化信息，且碑刻上雕刻了精美的裝飾紋樣和圖案，也具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

二、水西大渡河建石橋的建橋歷史

水西大渡河石橋是古代貴州“水西十橋”的代表性橋梁，《大定府志》記載：“大渡河橋，在城南七十里，跨大渡河上，高四丈有奇，長(zhǎng)二十丈，寬二寒余?！卑唇裉斓臏y(cè)量方式，該橋高12米左右，長(zhǎng)度有66米左右，寬度在7米左右，從橋面高度和跨度來說，在古代技術(shù)不夠發(fā)達(dá)而且橋下又有湍急河流的情況下，能夠建成這樣一座石橋，實(shí)屬不易。在2004年以前，該橋仍發(fā)揮著重要的交通功能，現(xiàn)因洪家渡水庫蓄水，水西大渡河橋已淹沒于水底，現(xiàn)已不可見該橋。原在橋頭西側(cè)立有彝、漢文碑刻各一通，出于對(duì)重要文物的保護(hù)，彝、漢文原碑現(xiàn)藏于貴州省畢節(jié)市大方縣奢香博物館，供專家學(xué)者研究及民眾觀瞻。

根據(jù)彝文內(nèi)容及相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料，可知主持建造水西大渡河橋的人為德岱璣果及其子安邦。德岱璣果（即安邦母親阿格未婚彝名）是芒部（今云南鎮(zhèn)雄）土司沽可木（彝族）之女，生于明嘉靖二十年（1541年）。璣果，美慧賢善，芳名遠(yuǎn)播。嘉靖三十八年（1559年），璣果遠(yuǎn)嫁水西范舍（今貴州大方縣法沙）土目安氏，更名阿格（彝族姑娘出嫁后，要舉行更名儀式，由夫家母親另外命名），生子安邦，大渡河橋即是在阿格母子二人主持下修建的。

建橋起因：據(jù)羅國(guó)義老先生對(duì)碑刻彝文翻譯后，有這樣的描述，“當(dāng)夏天來臨，大河泛濫成災(zāi)，鯉魚翻身躍，黃缸似的大蟒攪洪水，危害人畜，江濤飛涓四濺，河里起了霧罩，阻牲畜來路”“水漲江水泛濫，是孽龍作怪，人馬受阻，民眾住在沿河兩岸的，被水沖走，其為患太甚啊”“妾啊格深思：修橋通道，為善有盛名。扶助黎民，濟(jì)之得生，使其有所繁衍；租賦通途，有利于子孫萬代，永遠(yuǎn)征求不盡。吾生之幼子，步長(zhǎng)者之跡，為善且修道”。

從以上彝文記錄來看，為何要建此橋，主要原因有以下幾點(diǎn)。一是心存善念。當(dāng)時(shí)大渡河水流量大，尤其是夏季河水經(jīng)常泛濫，不僅阻斷了人們的出行，還影響到了兩岸居住的人民，甚至有很多人因此而喪生。據(jù)傳芒部阿格的家人在來探親渡大渡河時(shí)，河水突漲，渡船傾覆，全船人皆遇難。如傳聞屬實(shí)，可能這也是阿格下定決心要筑路修橋的一個(gè)重要原因。總的來說，為民為族人建橋，這是無上的善舉。二是彝族習(xí)俗。彝族人民一直以來就有希望通過修橋筑路增加德望和增壽延齡的習(xí)俗，“是有道德的人家才做得到的”。三是便于征集租賦。水西政權(quán)在管轄地區(qū)設(shè)置了“則溪”制度，即將征收來的糧草統(tǒng)一存放于“則溪”倉(cāng)庫，而征收糧草是一件較為煩瑣和費(fèi)時(shí)費(fèi)力的事情，且需要從各地集中運(yùn)往一處，道路的順暢無疑會(huì)起到非常重要的作用，故“租賦之路暢通，有利于子孫萬代，永遠(yuǎn)征求不盡”。

三、彝、漢文碑刻內(nèi)容概述

漢文碑刻，當(dāng)時(shí)的宣慰使為安國(guó)亨，此漢文為當(dāng)時(shí)水西慕魁陳恩親筆書寫，碑刻內(nèi)容介紹了安邦的族源歷史，指出其祖上的榮耀，感嘆大渡河阻斷交通，安邦母子視“民之溺由己之溺”，私憂過計(jì)（內(nèi)心有過多的憂慮而鄭重地說出來），于是捐資建橋，歷時(shí)約兩年時(shí)間而建成，約費(fèi)銀一千一百五十兩，自此之后，人來人往熙熙攘攘，呈現(xiàn)一派美好的景象，建此橋彰顯了安邦及其母的忠、仁與賢。

相比于漢文碑刻的簡(jiǎn)短明了，彝文碑刻內(nèi)容則較為豐富，全碑彝文共計(jì)1 972字，不僅講述了修筑石橋的經(jīng)歷，還追本溯源講述了家族歷史，講述了大渡河自然環(huán)境的險(xiǎn)惡、對(duì)民眾的影響、阿格為善為民的思考以及石橋建成之后為征收租賦打通了要道。因羅國(guó)義老先生和陳英先生對(duì)彝文的翻譯較為通俗易懂，在此不作過多贅述。

值得一提的是，彝、漢文碑刻還將當(dāng)時(shí)的彝族、漢族督工、石工、石匠、書吏、水位測(cè)量者、名匠等人名列刻于石碑之上，足見當(dāng)時(shí)參與者之眾和族人的支持，也體現(xiàn)了此石橋建造之不易。該彝、漢文碑刻不僅有極高的歷史價(jià)值，同樣也具有很高的文學(xué)價(jià)值。

四、水西大渡河建橋碑形制

《水西大渡河建橋碑》，為彝文、漢文兩塊碑，兩碑大小一致，高281 cm，寬91 cm?！墩f文》：“碑，豎石也?！惫糯逃斜僦?，碑為長(zhǎng)方形且立著的刻石，碣為圓首形的刻石。該碑整體為長(zhǎng)方形，因此判定大渡河建橋碑歸為碑這一類型。該碑刻整體厚重規(guī)整，陽面平整，幾乎無破損，保存完好。

碑刻主要由三部分組成，即碑座、碑身（含碑首）、碑頂。碑座，彝漢碑均有石座墊托，現(xiàn)大方奢香博物館中所存碑刻已無碑座；碑身，兩碑陽面均平整光滑，表面呈灰白色，材質(zhì)應(yīng)為貴州境內(nèi)較為普遍的石灰?guī)r。碑首與碑身連為一體，碑首由文字和裝飾圖案組成，漢文碑首刻有“水西大渡河建石橋記”字樣，彝文碑首刻有“黃巖嘯霧罩河建橋碑”（彝文直譯）字樣。彝漢文均為陰刻，漢文碑字體為楷書。不論是漢文還是彝文，字體刻畫均規(guī)整、勻稱、法度嚴(yán)謹(jǐn)，兼具較高辨識(shí)度和審美特性；碑頂，現(xiàn)大方奢香博物館中所存碑刻已無碑頂。余宏模、史繼忠先生在所撰文章中說，彝文碑原有碑頂，頂部呈屋檐狀，高47 cm，寬90 cm，可惜現(xiàn)已無從可考，但從明嘉靖年間的《卷洞門巖刻》《宣慰巖石刻》等摩崖石刻樣式以及后世眾多彝族墓碑的建造樣式中可以看出，彝族人民有在石碑上修屋檐頂?shù)牧?xí)俗。屋檐是彝族碑刻中經(jīng)常出現(xiàn)的裝飾紋樣或建筑樣式，一來可起到裝飾的作用，二來可以起到阻擋雨水沖刷碑身、保護(hù)碑身的作用。

五、《水西大渡河建橋碑》裝飾紋樣與圖案分析

水西大渡河橋碑的裝飾紋樣和圖案主要集中在碑身陽面的位置，裝飾紋樣主要分布于碑身四周的邊緣位置，裝飾圖案則主要集中在碑首位置。雕刻手法為陰刻及陽刻兩種方式。

連環(huán)型回紋（圖1），位于兩碑四周，為一筆連環(huán)型回紋。經(jīng)查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，該紋樣大約出現(xiàn)于明朝永樂年間，影響至清末年間。水西大渡河建橋碑建于明萬歷年間，應(yīng)為此時(shí)期比較流行的裝飾紋樣。此碑裝飾紋樣雕刻手法工整、嚴(yán)謹(jǐn)，線條粗細(xì)一致、連貫流暢，技藝成熟，整體看來有一種回環(huán)往復(fù)、連綿不絕的裝飾感受，在古代有富貴不斷頭的美好寓意。

裝飾圖案，分布于彝漢文碑碑首位置，每塊碑刻頂部均有兩幅圖案，共計(jì)4幅，其內(nèi)容較為豐富，雕刻手法精煉，下面將對(duì)每幅圖案進(jìn)行分析，不當(dāng)之處敬請(qǐng)斧正。

漢文碑右側(cè)圖案紋樣雕刻手法為陰刻與陽刻結(jié)合（圖2），陽刻手法主要用于體現(xiàn)物體的整體形狀，如云彩、鳥（喜鵲或?yàn)貘f）、石頭、海浪這四種類別，此手法類似于瓷器雕刻紋樣中的剔花手法，即將形象周圍的內(nèi)容剔除，以形成整體輪廓形象。

陰刻主要集中在云彩、鳥、海浪三種形象上。云彩集中于畫面上部三分之一處，有大小疏密之分，體現(xiàn)了一定的節(jié)奏感。內(nèi)部采用單線陰刻的手法，表現(xiàn)了云彩變化流動(dòng)之感；鳥（喜鵲或?yàn)貘f）雕刻較為詳細(xì)，處于畫面中心的位置，立于怪石之上，呈前傾趨勢(shì)，有待飛之狀。背羽與尾羽雕刻簡(jiǎn)潔概括；底部為海浪紋樣，海浪呈現(xiàn)翻涌之勢(shì)，泛起的浪花同樣具備動(dòng)感。從整體來看，此雕刻圖案具有動(dòng)靜結(jié)合的特點(diǎn)，形象表現(xiàn)寫實(shí)性較強(qiáng)。此圖案內(nèi)容使人聯(lián)想到古代神話故事“精衛(wèi)填?！保蛟S這一圖案紋樣也具有彝族人民建造大渡河橋時(shí)那種不畏艱難、鍥而不舍的精神寓意。

漢文碑左側(cè)圖案（圖3）主要包含植物、云彩、鶴、太陽、山石等形象?；痉植记闆r為下部為山石，連帶左半部的山石和植物紋樣，右上角為太陽與云彩，中間為鶴。雕刻手法為陽刻與陰刻結(jié)合。

鶴整體形象雕刻細(xì)膩完整，羽毛采用鱗紋的方式，將層層疊疊的羽毛表現(xiàn)得栩栩如生。雙爪立于嶙峋的山石之上，穩(wěn)健有力，重心穩(wěn)定，鶴頸高昂，鶴嘴張開，引吭向日；植物紋樣類似于貴州地區(qū)的蕨類植物，生于山石之上。該圖案紋樣傳達(dá)出積極向上的力量，似是在為慶祝大渡河橋建成而鳴唱。

彝文碑右側(cè)圖案（圖4）由太陽、云彩、鶴、植物、怪石、海浪組成，采用了對(duì)角式構(gòu)圖，左上角為太陽與云，占據(jù)畫面約三分之一面積，右邊為鶴、怪石與植物，下部為海浪紋樣。

鶴位于畫面中心偏右的位置，單腳站立于凸出的山石上，鶴眼圓睜，作回首狀，重心穩(wěn)定。鶴羽毛雕刻細(xì)致，上半身羽毛為弧線紋樣，尾部羽毛采用了線刻的方式，且羽毛前后疊壓，形成一定的空間感，與上文提到的鶴雕刻表現(xiàn)手法有較大的區(qū)別。下方的海浪同樣為陰刻線，鶴作回首狀，似是在整理羽毛，又或是因海浪中有一片掉落的花朵而看向下方；云彩共有四朵，其中一朵面積較大且完整，紋樣雕刻清晰，與太陽接近，似有遮擋之意。右側(cè)的植物與怪石與前面雕刻手法一致。

彝文碑左側(cè)圖案（圖5）由花枝、鳥、石頭組成。同樣采用對(duì)角式構(gòu)圖，花枝與鳥占據(jù)畫面絕大部分空間，只有左下角有一怪石。雕刻手法與前幾幅圖案一致，均采用陰刻與陽刻結(jié)合的手法。鳥立于花枝上，眼睛圓睜，鳥嘴短而尖，接近頭部及腹部是細(xì)小的羽毛，背部有三層疊壓的羽毛，尾部長(zhǎng)且下垂。從鳥的整體形象上看，比較像常見的黃鸝鳥；從雕刻技法上來看，鳥的形象刻畫較為細(xì)致，比如靠近頭部和腹部的羽毛，采用細(xì)點(diǎn)的方式，表現(xiàn)了羽毛繁密的特點(diǎn)。背部的羽毛則采用背部三層，花枝葉片肥碩，有含苞待放的花骨朵和盛開的花朵。從枝葉和花托上看，比較像貴州畢節(jié)地區(qū)的杜鵑花，葉片紋理清晰，且雕刻效果虛實(shí)相間，有主有次，姿態(tài)變化多樣，較為生動(dòng)。

以上圖案的雕刻內(nèi)容及雕刻細(xì)致程度，充分體現(xiàn)了彝族人民對(duì)建造水西大渡河橋的重視，體現(xiàn)了彝族人民團(tuán)結(jié)一致、戰(zhàn)勝艱難困苦的決心。大橋建成之后，人們的出行安全得到保障，加強(qiáng)地區(qū)之間的貿(mào)易往來和文化交流，為水西地區(qū)間的交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)。

六、總結(jié)

水西大渡河橋碑不僅描述了當(dāng)時(shí)人們?yōu)榭朔D難的自然環(huán)境所做的努力，也具有承載家族歷史、記錄傳統(tǒng)文化的功能，同時(shí)其中所包含的向善、團(tuán)結(jié)等含義也具有一定的教化功能。雖然現(xiàn)在該橋已無法窺其全貌，但留存下來的兩塊彝、漢文碑刻，為我們了解該時(shí)期的歷史文化，體會(huì)當(dāng)時(shí)人們所面臨的艱難的自然環(huán)境和為戰(zhàn)勝艱難困苦的自然環(huán)境而做的努力提供了珍貴的文獻(xiàn)資料，中華文明得以通過這些珍貴的歷史資料得以延續(xù)。我們有義務(wù)讓珍貴的歷史資料得到更好的保護(hù)，同時(shí)這些歷史文化資料所傳達(dá)給我們的精神也是值得深思的，值得后人學(xué)習(xí)的。彝族人民不畏艱難，團(tuán)結(jié)一致，克服艱難的自然環(huán)境，為爭(zhēng)取更加美好生活的奮斗精神，當(dāng)作為我們今天繼續(xù)奮斗的精神引領(lǐng)。