劉 培 趙 驥
南宋王十朋在送給友人的述懷詩(shī)中說(shuō):“丈夫未遇聊爾耳,肯向權(quán)門思炙手。凈掃一室安吾貧,晝閱詩(shī)書(shū)夜星斗?!痹谒恼J(rèn)知中,“丈夫”具有高潔傲岸的道德品質(zhì),在面對(duì)仕途權(quán)勢(shì)的誘惑時(shí),為維護(hù)道德人格的獨(dú)立與尊嚴(yán),退回自我精神世界中專意于讀書(shū)求知、生命沉潛。這里既是對(duì)自我修養(yǎng)的自信與肯定,也是對(duì)志同道合者的勉勵(lì)與期許。其實(shí),在相當(dāng)多的情況下,詩(shī)歌中這種“丈夫”稱謂不僅包含有作者的價(jià)值認(rèn)同,同時(shí)也隱含著作者的理想自我,在肯定勉勵(lì)與贊美期許等多重心理機(jī)制的作用下,“丈夫”形象呈現(xiàn)出相當(dāng)豐富的士人心態(tài)及時(shí)代文化風(fēng)尚等信息。與前代相比,宋詩(shī)中的“丈夫”形象發(fā)生了新的變化,展示出宋代政治風(fēng)尚與思想文化等多重因素作用下的文學(xué)書(shū)寫(xiě)新趨向,呈現(xiàn)出新的文化意蘊(yùn)與審美特征,透露出宋代士人新的理想人格與精神風(fēng)貌。
《說(shuō)文解字》釋“丈”為:“丈,十尺也。從又持十。”釋“夫”為:“夫,丈夫也。從大,一以象簪也。周制以八寸尺,十尺為丈。人長(zhǎng)八尺,故曰丈夫。”可見(jiàn),“丈夫”一詞的原始意義為成年男子?!吨芤住分械摹傲?,系小子,失丈夫”,《禮記》中的“丈夫、婦人之待之也,皆如朝夕哭位,無(wú)變也”,與“丈夫冠而不為殤,婦人笄而不為殤”,都是采用“丈夫”的原始意義。在先秦諸子的論述中,如《孟子》《莊子》《韓非子》等,“丈夫”一詞在多數(shù)情況下也是作為成年男子的指稱,并無(wú)特殊含義。值得注意的是,諸子典籍中出現(xiàn)“大丈夫”時(shí),則具有明顯的價(jià)值指向或道德意蘊(yùn)。如《老子》中的“是以大丈夫處其厚,不居其??;處其實(shí),不居其華”,《韓非子》中的“所謂大丈夫者,謂其智之大也。所謂處其厚不處其薄者”,偏重于智性修養(yǎng)?!睹献印分袆t重視道德人格:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?!薄睹献印分械摹按笳煞颉毙蜗髮⑸鼉r(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)從權(quán)勢(shì)置換為道德人格,對(duì)后世的影響更加廣泛深刻。這不僅是其學(xué)說(shuō)建構(gòu)的一部分,也是孟子本人所盼望、期許的普遍士人人格,同時(shí)也是他對(duì)自身道德境界的肯定與自信。這種由堅(jiān)定的道德踐履所存養(yǎng)、支撐起的圣賢人格,成為后世儒家士人們身心安頓和生命情懷的最終歸依。后世詩(shī)歌中的“丈夫”形象建構(gòu),在許多情況下融進(jìn)“大丈夫”的價(jià)值取向與審美內(nèi)涵,成為詩(shī)人表達(dá)理想自我的渠道。
宋代自立國(guó)起就伴隨著文治復(fù)興的展開(kāi),宋太祖與趙普“道理最大”的對(duì)話即昭示了文治與理性在宋代政治與社會(huì)文化中的主導(dǎo)作用。宋太宗時(shí),科舉錄取人數(shù)大幅增加,極大地增強(qiáng)了社會(huì)階層的流動(dòng)轉(zhuǎn)換。國(guó)家政治方略的轉(zhuǎn)變、文治復(fù)興的時(shí)代趨向等因素促使宋代士人們更多地轉(zhuǎn)向自身,他們不再艷羨武人們的軍功,而是更加重視自身的文化素養(yǎng),于是宋詩(shī)中的“丈夫”形象相較于前代呈現(xiàn)出新的意義特征。這種新變跡象首先在石介的《過(guò)魏東郊》詩(shī)中顯現(xiàn)出來(lái):
該詩(shī)是石介為憑吊柳開(kāi)而作。歷史上的柳開(kāi)人生經(jīng)歷兼具文與武兩個(gè)方面,他在力振儒學(xué)的同時(shí),也有勇武豪俠的鷙悍氣質(zhì)。在該詩(shī)對(duì)柳開(kāi)的敘述中,從儒道斯文和勇武韜略兩個(gè)層面建構(gòu)一個(gè)完整的“丈夫”形象。從中可以看出,宋代士人對(duì)于“丈夫”的認(rèn)同,在戰(zhàn)場(chǎng)軍功之外,將目光重新聚焦于學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和文化才能。當(dāng)然,石介筆下的“丈夫”形象在相當(dāng)程度上仍帶有勇武雄強(qiáng)等粗線條人格類型,而其“斯文”一面也只限于對(duì)柳開(kāi)經(jīng)史、文章等才能的客觀描繪,尚未深入到士人精神氣質(zhì)以及內(nèi)向開(kāi)拓等深層內(nèi)容。對(duì)于這些深層內(nèi)容的表現(xiàn),則是隨著文治政策的深入以及社會(huì)文化的全面轉(zhuǎn)向內(nèi)在而逐漸出現(xiàn)的。
如果說(shuō)在轉(zhuǎn)變初期,宋詩(shī)中的“丈夫”形象還是兼具勇悍和讀書(shū)兩個(gè)層面,仍保有前代詩(shī)歌“丈夫”形象的影響痕跡,那么到了王令詩(shī)《道士王元之以詩(shī)為贈(zèng)多見(jiàn)哀勉因以古詩(shī)為答》中塑造出的“丈夫”形象,則通過(guò)對(duì)“勇黠”“使氣”的否定,把讀圣賢書(shū)、明六經(jīng)理作為唯一人生理想,實(shí)現(xiàn)了由英雄豪杰向圣賢君子的轉(zhuǎn)變:
宋室南渡以后,尤其是到了孝宗時(shí)期,理學(xué)在南宋社會(huì)文化中的影響日趨深廣,理學(xué)觀念也在深度參與塑造文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)貌。士人們尤其是理學(xué)中人認(rèn)為人生的最高價(jià)值在于探求天地至理,在于對(duì)儒家真意、圣賢心傳的默然感悟與獨(dú)到領(lǐng)會(huì)。即使面對(duì)物質(zhì)上的困頓窘迫,他們也仍然要堅(jiān)守精神獨(dú)立、潛心探究并繼承往圣絕學(xué),唯有如此,才可成為與天地同體的大人君子。在南宋理學(xué)中人的詩(shī)歌里,“丈夫”形象也表現(xiàn)出感悟先圣心傳、建構(gòu)學(xué)術(shù)體系等特征。如葉適在其詩(shī)作《魏華甫鶴山書(shū)院》中以大段的筆墨描述魏了翁承續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)、探求圣賢真意的諸多功績(jī),著重表現(xiàn)其孜孜以求地沉思體悟圣賢精神、于千載之下感通圣人之心的學(xué)術(shù)活動(dòng):
詩(shī)中將道德踐履作為生命永恒的價(jià)值,千載之下,顏回的道德修養(yǎng)與不朽聯(lián)結(jié)在一起,道德不僅是顏回人生之樂(lè)的集中展現(xiàn),也是抵抗時(shí)間對(duì)生命之消磨的唯一手段。
邵雍在洛陽(yáng)居住期間與西京士人群體之間的來(lái)往頗為密切,此期他的詩(shī)作中不斷地展現(xiàn)擁有道德情懷的“丈夫”形象:
這些詩(shī)中的“丈夫”形象,輕視外在的富貴和享受,將儒家的道德原則內(nèi)化為心靈本體,并且在具體的道德情懷中體會(huì)道義對(duì)于人格尊嚴(yán)的內(nèi)在支撐,獲得心靈安頓的自在從容。邵雍的這些詩(shī)作展現(xiàn)出,在宋代思想文化塑造下,尤其是在理學(xué)思想的影響下,士人人生觀念和精神氣質(zhì)的改變:人生至樂(lè)絕非立功揚(yáng)名和富貴尊榮,這些外在之物只是低級(jí)的人生追求,唯有遵從儒家道德原則才能真正擁有適意人生和獨(dú)立人格。
士人在道德堅(jiān)守的同時(shí),也會(huì)遇到各種各樣的挑戰(zhàn)和誘惑,謀求仕途升遷與堅(jiān)守道德人格之間的矛盾選擇常常成為他們必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。古代士人的一大人生理想就是通過(guò)進(jìn)入仕途、參與朝廷政治來(lái)輔世濟(jì)民。官職擢升意味著有更多機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)或振興家族,但同時(shí)也意味著要面對(duì)各個(gè)方面的利益糾纏與人際逢迎,這樣就在道德人格與仕途前景的矛盾糾結(jié)中,拷問(wèn)著每個(gè)士人的心靈追求與品質(zhì)堅(jiān)守。
南宋的朝堂黨爭(zhēng)比之北宋中后期更加尖銳激烈,士人們圍繞南北和戰(zhàn)、道學(xué)崇黜等問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)斗。在這些黨爭(zhēng)之中,有通過(guò)攀附權(quán)貴、迎合上意而得以升遷者,也有剛正獨(dú)立、堅(jiān)守原則而被貶者。李綱、趙鼎因主站而被罷黜,朱熹等理學(xué)家群體在孝宗和光宗時(shí)期被啟用或被禁錮,即是南宋政局下士人命運(yùn)波折的集中展現(xiàn)。這些處于矛盾選擇和命運(yùn)波折中的宋代士人們,常以道德為人生準(zhǔn)則,重視道德堅(jiān)守的超越性價(jià)值,王十朋和楊萬(wàn)里筆下的“丈夫”就呈現(xiàn)出以學(xué)為圣賢來(lái)自我期許、愛(ài)惜聲名的形象:
“圣賢”始終是樹(shù)立在“丈夫”面前的人格典范,而學(xué)為圣賢就是要以道德堅(jiān)守來(lái)對(duì)抗榮華的誘惑。王十朋這首詩(shī)是為自己而發(fā)的內(nèi)心獨(dú)語(yǔ),在他看來(lái),道德瑕疵所招致的后世指責(zé)是對(duì)自我生命價(jià)值的最大否定。楊萬(wàn)里這首詩(shī)是為即將入仕的兒子所作,他期待兒子仿效古代圣賢的道德人格,不可為官職晉升而放棄人格堅(jiān)守。在這些更具個(gè)人化傾向的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中,他們都將道德堅(jiān)守置于生命意義的首位。通過(guò)堅(jiān)守道德而學(xué)為圣賢,在道德踐履中得到心靈安頓的自由和舒適,進(jìn)而在歷史中留下令名以對(duì)抗時(shí)間的消磨與埋沒(méi),宋代詩(shī)歌中“丈夫”呈現(xiàn)出忠厚正直的品格,以及謹(jǐn)守儒家道義原則的行為選擇。
這首詩(shī)是張九成謫居南安軍時(shí)所作,在對(duì)貶謫生活的艱苦、家人生活的辛酸進(jìn)行詳細(xì)描繪之后,作者以“丈夫固有志,一笑風(fēng)生谷”來(lái)消解并超越貶竄離京、食物匱乏的人生困頓。他并非對(duì)生活的艱難毫無(wú)感知,詩(shī)中描繪出的故鄉(xiāng)飲食風(fēng)俗既是追憶美好,也是感懷今昔,在故土與貶所、當(dāng)下與過(guò)往的交織對(duì)比中,“丈夫”形象中堅(jiān)定的志向與操守串聯(lián)起不同生命階段的各種際遇,從而具有了清剛灑脫的精神風(fēng)貌,呈現(xiàn)為道德與審美的雙重意蘊(yùn)。
詞匯所承載的內(nèi)涵通常是穩(wěn)固、確定的歷史記憶,其意義范疇凝結(jié)著人們心中不易改變的價(jià)值指向,而其一旦發(fā)生改變,則必然代表著社會(huì)文化心理的整體轉(zhuǎn)向,并進(jìn)而帶來(lái)文學(xué)表達(dá)上的種種變化。宋詩(shī)中“丈夫”形象的意義轉(zhuǎn)變,其根源在于宋代統(tǒng)治政策以及整體思想文化的轉(zhuǎn)型,政治上的崇尚文治、思想文化的轉(zhuǎn)向內(nèi)在、士人心態(tài)的沉潛內(nèi)斂等諸多因素,共同塑造了詩(shī)歌表達(dá)中新的“丈夫”形象。宋詩(shī)中的“丈夫”縱意沉潛,趨于平淡深沉,在學(xué)與思的日常活動(dòng)中獲得廣大深邃的精神空間;同時(shí),他們也展現(xiàn)出學(xué)為圣賢的道德情懷,在內(nèi)在沉潛和道德情懷造就下呈現(xiàn)出雅致從容、清剛傲岸的人格美。這種新變遙接孟子“大丈夫”人格內(nèi)涵,又呈現(xiàn)出宋型文化新的時(shí)代特征,成為審視宋代士人心態(tài)和思想文化發(fā)展脈絡(luò)的一個(gè)絕佳剖面。