論中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新*

郭 衛(wèi) 華

中國以情為主、情理合一的情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其對人類精神文明規(guī)律的深刻闡釋，不僅在過去沉淀為中華民族獨特的精神標(biāo)識，涵育了中國人特有的思維方式和行為方式，而且在新時代中國特色社會主義的偉大實踐中仍具有重要的理論意義和實踐價值?！爸袊軐W(xué)的旨?xì)w是提高人的精神境界，傳統(tǒng)倫理思想是以情理融通為特質(zhì)的心靈境界。在物欲泛濫、精神疲軟、心靈失序、精神家園荒蕪的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)倫理思想的特質(zhì)和優(yōu)勢對中國和世界都具有重要意義?！闭腔谥袊槔碇髁x道德哲學(xué)傳統(tǒng)的這一精神特質(zhì)及其獨特的文明意義，本文擬從新時代中國特色社會主義實踐需求出發(fā)，并立足中國道德建設(shè)的理論需要和價值訴求，對中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)所內(nèi)含的中國道德精神以及對其傳承和創(chuàng)新進(jìn)行理論上的闡釋和探討，旨在為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化尋求視角和路徑。

一、中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)的“精神氣質(zhì)”

中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)所關(guān)注的中心始終是現(xiàn)實的人，其文化使命就是立足于人性人情之需，通過人倫之理挺立人的道德主體性，使人超越有限而達(dá)到無限與永恒。對于現(xiàn)實的人而言，人生存于世的需求之一就是情欲情感之需，由此對“情”的順應(yīng)、調(diào)試以及對“情理溝通”的文明設(shè)計，成為中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)的基本旨趣所在。

1.對人的自然之情進(jìn)行文化塑造的克己精神

在中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)中，人的自然之情有兩個面向：一是人的自然情欲，二是人的好惡之情。前者的滿足是人之生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者一方面是激發(fā)人的主體性的人性前提，同時又潛在地成為與人的“類”本性相異的力量。中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)在對待兩種自然之情方面，一方面肯定滿足人的自然情欲的合理性，并認(rèn)為對人的自然情欲的滿足而成就的生命保存是人的一切活動和社會存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，“中華文明是一種生存合理性文明，因而對人本身的研究——人性論始終是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主題，孔子、孟子、荀子都在人性解釋基礎(chǔ)上闡發(fā)其倫理—政治思想。人性論哲學(xué)與生存合理性相互認(rèn)證、互為表里，成為中華文明的基本架構(gòu)”。每個人的自然欲求都應(yīng)得到尊重，由此中國情理主義傳統(tǒng)在肯定人的自然情欲合理性的基礎(chǔ)上，孕育出尊重生命的價值理念，認(rèn)為社會發(fā)展是否合理的重要標(biāo)識之一就是能否維護(hù)人的生存：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！绷硪环矫?，中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為，個體在追求自然情欲的滿足時，由于在現(xiàn)實生命過程中，人的自然情欲追求與人的好惡之情彼此交纏在一起，如果不對好惡之情進(jìn)行節(jié)制和引導(dǎo)，又會淪為惡?！叭诵闹畡?，物使之然也。感于物而動……人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”。因此，在尊重和肯定人的自然情欲的同時，應(yīng)當(dāng)審慎處理好個體的好惡之情，使之歸于正，“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心”。那么，如何“正其心”？中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)基于以情為主、以理導(dǎo)情的人性邏輯，形成“克己”精神，通過“倫”之“理”對自然之情的引導(dǎo)、超越，并以血緣親情、道德情感為內(nèi)在精神動力，使人從自然之情任意性的陷逆中挺立出來，進(jìn)而彰顯人之所以為人的尊嚴(yán)和崇高，“克己復(fù)禮為仁”“為仁由己，而由人乎哉？”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”也就是說，個體要超越自然之情的束縛，需激發(fā)道德主體的自覺性，才可以超越“小體”而成就“大體”，“仁德的修為、高尚的道德品質(zhì)并非遙不可及，也并非要仰仗外力獲得，而是全由一個‘己’字，全靠自身努力”。中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)所孕育的克己精神之所以成為中華民族的重要精神支撐和精神動力，主要在于其超越個體生命的有限性而展現(xiàn)出道德的崇高性，促使個體以道德的超越性突破生命的有限而達(dá)到生命的無限與永恒。正是由于克己精神所展現(xiàn)的這種道德崇高性，在悠久的歷史發(fā)展中，中華民族出現(xiàn)了一大批仁人志士，他們超越外在客觀條件的限制和個體生命的有限性，始終以一顆向善之心嚴(yán)于律己、以身作則、心懷天下，在中華民族的歷史進(jìn)程中凝練為修身重德、貴和持正、守信踐諾、盡職盡責(zé)、舍己救人、舍生取義等一系列優(yōu)秀的精神品格，正如楊國榮教授所言：“相對于仁愛，克己更多地突顯了道德的崇高性。這一意義上的克己以人自身存在的有限性為前提。所謂克己，首先表現(xiàn)為克服或揚棄人自身存在的這種限度。此所謂有限，既表現(xiàn)為人的生命綿延的非恒久性，也在于人的存在規(guī)定的限度性。從生命延續(xù)看，人固有一死，作為行為者的個體，終將走向生命的終點，人的這種有限性，既規(guī)定了個體存在的一次性和不可重復(fù)性、不可替代性，也賦予生命存在以獨特的價值內(nèi)涵，在面臨生死抉擇的重大時刻，這種價值內(nèi)涵進(jìn)一步以嚴(yán)峻的形式突顯出來。”

2.追求人倫和諧的仁愛精神

3.通情達(dá)理、有情有義的道德品格

二、中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)的新時代困境

1.克己精神的超功利性與市場經(jīng)濟逐利性之間的激烈碰撞

2.傳統(tǒng)仁愛觀的封閉式道德自治模式與現(xiàn)代社會開放性特征之間的沖突

中國情理主義道德哲學(xué)形態(tài)是與中國傳統(tǒng)社會血緣宗法制度相適應(yīng)的文化模式，其核心價值觀仁愛精神，本質(zhì)上是愛之情和倫之理的辯證融合精神。仁愛的價值引導(dǎo)功能在傳統(tǒng)社會中主要發(fā)揮于“父父子子、君君臣臣”等森嚴(yán)的等級制度中，父權(quán)制、君權(quán)制具有絕對權(quán)威，并通過推己及人的倫理思維方式由“愛親”向“愛人”“泛愛眾”進(jìn)行倫理推廓，從而形成了“孝悌為本”“移孝做忠”的封閉性道德自治模式。在這種道德自治模式中，仁愛精神的“愛親”成為個體走向倫理實體的精神基礎(chǔ)和情感動力，個體生命價值和意義的實現(xiàn)更多依賴于家庭、出身、血統(tǒng)等出身限制。而中國現(xiàn)代社會，隨著社會主義制度的日趨完善和成熟，傳統(tǒng)社會中森嚴(yán)的等級制度徹底破裂和消失，特別是隨著城市化進(jìn)程的加快和信息化社會的到來，中國現(xiàn)代社會呈現(xiàn)為更加多元和開放的特征，個體比以往獲得了更多自由，個性的彰顯成為現(xiàn)代中國人在精神層面的顯著變化。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)仁愛觀所依賴的“由家及國、家國一體”傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和等級制度已不復(fù)存在，由“愛親”向“愛人”再到“泛愛眾”的單向度倫理思維模式以及與此相適應(yīng)的道德規(guī)范，已無法適應(yīng)現(xiàn)代日益追求平等和開放的社會發(fā)展趨勢，也無法發(fā)揮原有的具有核心意義的道德引導(dǎo)力和號召力作用。例如，由于現(xiàn)代核心家庭的絕對優(yōu)勢，家庭的功能日趨單一化，傳統(tǒng)仁愛觀中倡導(dǎo)的父子、夫婦、兄弟間的絕對權(quán)威和服從關(guān)系在現(xiàn)代社會已日漸式微，在家庭中個體迎來更為廣闊的社會發(fā)展空間，這就意味著個體的道德需求更具開放性和多元性，傳統(tǒng)的以“愛親”為原點建立起的道德規(guī)范體系在現(xiàn)代社會的約束力也越發(fā)微弱。由此，傳統(tǒng)以“愛親”為根基的仁愛觀，能在多大程度繼續(xù)發(fā)揮其原有的倫理凝聚力和道德引導(dǎo)力作用，是中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會面臨的重要難題。同時，我們還要進(jìn)一步深思的問題就是，傳統(tǒng)仁愛觀在失去原有的制度保障和文化土壤后如何“靈根再植”。

3.現(xiàn)代陌生人社會對傳統(tǒng)情義道德觀的阻隔

中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)涵育的通情達(dá)理、有情有義的道德品格與這一傳統(tǒng)中的克己精神、仁愛精神內(nèi)在相關(guān)，它是一種既彰顯克己精神中道德崇高性，又始終以追求人倫和諧為鵠的的人性能力和人性情感。當(dāng)然，受傳統(tǒng)血緣宗法社會的根本制約，這種人性能力和人性情感更多地展現(xiàn)于以血緣關(guān)系為核心關(guān)系的熟人社會中。熟人社會的根本特征之一就是情感聯(lián)結(jié)是人與人之間的交往前提，這種情感聯(lián)結(jié)在“倫”之“理”的引導(dǎo)之下，通過推己及人的方式，以己之情度他人之情，進(jìn)而通過人與人之間的情義感通，促使個體從自然情欲或一己私利的束縛中超拔出來。然而，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的推進(jìn)、城市化進(jìn)程的深化以及網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，個體脫離血緣關(guān)系的絕對權(quán)威，被拋入以地緣、業(yè)緣和網(wǎng)絡(luò)交往相交織的陌生人社會。與熟人社會有賴于情感聯(lián)結(jié)的特征相比，現(xiàn)代陌生人社會中人與人之間的關(guān)系更多呈現(xiàn)為一種利益交換關(guān)系，這種利益交換關(guān)系雖然也離不開道德規(guī)范的約束和引導(dǎo)，但是在很多情況下，道德規(guī)范作用的發(fā)揮更多地是迫于實現(xiàn)個體生存利益最大化而不得不遵循的理性原則和道德律令。由此，現(xiàn)代的陌生人社會直接阻隔了人與人之間的情義感通。雖然隨著信息化時代的到來，網(wǎng)絡(luò)交往更能有效地傳播各種信息，并更加迅速地激發(fā)民眾的集體情緒，但是卻難以實現(xiàn)中國傳統(tǒng)情義觀所倡導(dǎo)的熟人間的情義感通。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會中流行的吃瓜群眾的圍觀現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)暴力等，便是這一社會問題的真實寫照。同時，現(xiàn)代的陌生人社會在市場經(jīng)濟逐利性的驅(qū)動下，人的各種欲望無限膨脹，以至于物欲橫流，個人主義、功利主義、利己主義、享樂主義等不斷沖擊傳統(tǒng)情義道德觀所內(nèi)含的感恩、真誠、淳樸、善良、友愛、互助、關(guān)切、責(zé)任、正直、公道等基于情理合一的基本美德。面對當(dāng)代陌生人社會所面臨的人際隔閡、情感冷漠等社會難題，傳統(tǒng)情義道德觀該何去何從？在更為復(fù)雜的當(dāng)代人際交往中，個體如何才能成為符合時代需求的通情達(dá)理、有情有義的人，從而為現(xiàn)代社會注入有溫情的人倫互動？

三、以傳承與創(chuàng)新化解新時代困境

1.以抽象性繼承的方式傳承中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)的文明真理

基于中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)的歷史合理性，以抽象性繼承的方式傳承其文明真理。中國情理主義道德哲學(xué)形態(tài)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要面向，及其在中華民族精神傳統(tǒng)中所具有的精神感召力、社會凝聚力、價值吸引力、思想影響力，我們應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行繼承，或稱之為守成和因循，即守住中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)所揭示的文明真理。中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)所揭示的文明真理主要體現(xiàn)在兩方面。

2.賦予中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)基本精神新的時代內(nèi)涵

總之，傳承與創(chuàng)新在實踐中動態(tài)的交互而開拓出新的境界，是對中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本方式。傳承不是一味地死守或刻舟求劍，而是緊緊把握中國情理主義道德哲學(xué)傳統(tǒng)所揭示的文明真理，同時還要根據(jù)時代發(fā)展對其進(jìn)行創(chuàng)新和綜合，使其繼續(xù)成為人類當(dāng)前和未來生活的重要精神支撐。