論相對(duì)剝奪與共同富裕的關(guān)系*

左 高 山 趙 琦

“實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問(wèn)題?！边@一論斷表明了實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要性與復(fù)雜性。那些簡(jiǎn)單地把共同富裕等同于相對(duì)貧困治理或者理解為提高相對(duì)貧困治理能力的觀點(diǎn)，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到共同富裕作為一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)其實(shí)現(xiàn)過(guò)程具有長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性。共同富裕既包括物質(zhì)上的共同富裕，也包含精神上的共同富裕，即不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感和認(rèn)同感，這也意味著實(shí)現(xiàn)共同富裕要防止或者消除人民群眾可能出現(xiàn)的相對(duì)剝奪感。因?yàn)槲镔|(zhì)上的共同富裕不等于精神上的共同富裕，不消除實(shí)現(xiàn)共同富裕中的相對(duì)剝奪感，就沒(méi)有真正意義上的共同富裕。本文主要從道德心理學(xué)的維度反思相對(duì)剝奪與共同富裕之間的關(guān)系，深入分析消除或減少人民群眾尤其是“后富”的相對(duì)剝奪感，對(duì)于實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重要的意義。而關(guān)于相對(duì)剝奪及其本質(zhì)問(wèn)題，馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》一文中有過(guò)精彩的論述。

一、“小房子”與“宮殿”：馬克思的“相對(duì)剝奪”隱喻

二、共同富裕：從政治遺囑到價(jià)值判斷

三、絕對(duì)優(yōu)勝抑或絕對(duì)平等：“先富”與“后富”期待共同富裕嗎？

馬克思的“小房子”和“宮殿”的隱喻，比亞里士多德的表述更為形象具體，雖然針對(duì)的是資本主義社會(huì)貧富懸殊、兩極分化而產(chǎn)生的相對(duì)剝奪現(xiàn)象，但對(duì)我們反思實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中可能出現(xiàn)的貧富差距和相對(duì)剝奪現(xiàn)象仍然具有理論解釋力。我們姑且借用“宮殿”指代“先富”，借用“小房子”指代“后富”。如前所述，只有社會(huì)主義社會(huì)才有實(shí)現(xiàn)共同富裕的可能性，因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕絕不允許“絕對(duì)優(yōu)勝”的存在，但也不等于實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)平等”。然而，住“宮殿”的“先富”與住“小房子”的“后富”相比較而共同存在是一個(gè)客觀的社會(huì)事實(shí)，他們對(duì)“共同富裕”的理解一樣嗎？他們都期待實(shí)現(xiàn)共同富裕嗎？按照“共同富?！彼枷牒蛧?guó)家戰(zhàn)略，不論“先富”和“后富”如何理解共同富裕，也無(wú)論他們是否想共同富裕，都必須參與和實(shí)現(xiàn)共同富裕，因?yàn)檫@是由社會(huì)主義的本質(zhì)決定的。

既然相對(duì)剝奪主要是行動(dòng)者的價(jià)值期待和價(jià)值能力之間不一致產(chǎn)生的心理感知，我們要防止或者消除實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中可能出現(xiàn)的相對(duì)剝奪現(xiàn)象，就有必要了解“先富”與“后富”對(duì)共同富裕的價(jià)值期待與價(jià)值能力是否一致。我們先分別看看他們對(duì)共同富裕的價(jià)值期待。在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分“先富”通常會(huì)接受“共同富?！庇^念，也會(huì)積極支持共同富裕政策；而另一部分“先富”則想維持“絕對(duì)優(yōu)勝”的不平等狀態(tài)，并且通過(guò)“龍生龍，鳳生鳳”的代際傳遞來(lái)固化這種經(jīng)濟(jì)上或物質(zhì)利益上的不平等的狀況。

如果“先富”期待和支持實(shí)現(xiàn)共同富裕，問(wèn)題相對(duì)簡(jiǎn)單，只是選擇何種最優(yōu)路徑實(shí)現(xiàn)共同富裕的問(wèn)題，即在人民群眾最關(guān)心的教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療和養(yǎng)老等領(lǐng)域提供共同的基本生活條件，保障“后富”具備共同富裕的底線(xiàn)；否則，問(wèn)題就相對(duì)復(fù)雜，需要解決“先富”不想帶動(dòng)“后富”的原因，亞里士多德的理論可以部分地予以說(shuō)明。需要指出的是，共同富裕不是“先富”想不想或者應(yīng)不應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，而是“先富”必須履行的一種義務(wù)和責(zé)任，“共同富?！钡某珜?dǎo)者和政策制定者要求“先富”必須帶動(dòng)“后富”。因此，共同富裕作為一種價(jià)值理想和成熟的社會(huì)制度，是經(jīng)過(guò)大家的努力可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而不會(huì)是“富人的地獄”。

“后富”是否期待共同富裕？如果答案為是，問(wèn)題就較為復(fù)雜。因?yàn)椤肮餐辉！敝饕Q于“共同富裕”政策的制定者和“先富”的帶動(dòng)，即共同富裕的政策要有利于“后富”參與和實(shí)現(xiàn)共同富裕，同時(shí)“先富”要贊同和帶動(dòng)“后富”實(shí)現(xiàn)共同富裕。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)共同富裕也離不開(kāi)“后富”的積極參與和主觀能動(dòng)性，共同富裕絕不是“窮人的天堂”。如果答案為否，問(wèn)題就相對(duì)簡(jiǎn)單，因?yàn)橹灰昂蟾弧卑藏殬?lè)道，愿意接受“先富”和“后富”業(yè)已存在的事實(shí)，自得其樂(lè)，彼此尊重，自然會(huì)相安無(wú)事，天下太平。與此相關(guān)的另外一個(gè)問(wèn)題是“后富”是否希望“先富”帶富？因?yàn)楣餐辉３恕跋雀弧睅?dòng)“后富”，還可以繼續(xù)通過(guò)政策紅利讓一部分“后富”再次“先富”起來(lái)，如此循環(huán)往復(fù)最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，這個(gè)問(wèn)題本文不在此進(jìn)一步討論。

上面的分析針對(duì)“先富”和“后富”群體全部“同意”或者“不同意”的情況，實(shí)際情況更為復(fù)雜，由于本文重點(diǎn)是分析相對(duì)剝奪與共同富裕的關(guān)系，因此不打算對(duì)“先富”與“后富”中可能存在的部分同意或部分不同意的情況進(jìn)行分析。倘若“先富”與“后富”都希望共同富裕，那么實(shí)現(xiàn)共同富裕只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。如果僅有一方同意，問(wèn)題就相對(duì)復(fù)雜。如果雙方都不同意，問(wèn)題也相對(duì)簡(jiǎn)單，但是“共同富?！钡臎Q策者將會(huì)陷入較為尷尬的局面。無(wú)論怎樣，實(shí)現(xiàn)共同富裕應(yīng)當(dāng)盡量消除可能出現(xiàn)的相對(duì)剝奪問(wèn)題。

四、應(yīng)當(dāng)消除“共同富?！笨赡軒?lái)的相對(duì)剝奪

如前所述，共同富裕既是一個(gè)政治目標(biāo)，也是一種價(jià)值期待，是指一種理想的而非已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的社會(huì)狀態(tài)，因而實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中也可能導(dǎo)致人民群眾出現(xiàn)相對(duì)剝奪感。換言之，部分相對(duì)貧困的“后富”群體的相對(duì)剝奪感可能產(chǎn)生于他們對(duì)“共同富?！蹦繕?biāo)的追求，而不是來(lái)源于與“先富”群體的比較。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中，“共同富?！钡哪繕?biāo)被宣傳得越高遠(yuǎn)，“后富”被激發(fā)出來(lái)的相關(guān)需求就越多。當(dāng)被刺激起來(lái)的“后富”的個(gè)人需求在短時(shí)間內(nèi)不能通過(guò)“共同富?！钡膶?shí)現(xiàn)過(guò)程得以滿(mǎn)足時(shí)，“后富”可能由于現(xiàn)實(shí)與理想的差距較大而產(chǎn)生相對(duì)剝奪感，由此質(zhì)疑或者懷疑“共同富裕”的目標(biāo)，或者對(duì)“先富”產(chǎn)生不滿(mǎn)情緒。與此同時(shí)，“先富”也可能出現(xiàn)相對(duì)剝奪感，對(duì)“共同富裕”相關(guān)政策執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題產(chǎn)生不滿(mǎn)，從而出現(xiàn)“先富”仇視另一部分“先富”，也仇視“后富”的情況。所以，對(duì)“共同富裕”政策的“宣傳”要合理和到位，否則可能會(huì)加大實(shí)現(xiàn)共同富裕的成本，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)心理問(wèn)題。

在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中，“后富”的價(jià)值期待與其參照的群體的狀態(tài)對(duì)其產(chǎn)生的刺激相關(guān)，因?yàn)樗麄兤诖龘碛信c參照群體類(lèi)似的生活條件，從而達(dá)到心理平衡。如果他們無(wú)法達(dá)到這種生活狀態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生相對(duì)剝奪感。通常而言，“后富”的參照群體是與之地位相近但又不完全等同的另一群體。也就是說(shuō)，“后富”通常只跟“后富”相比較。而在新舊體制并存的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，“后富”既會(huì)跟“后富”群體相比較，也可能會(huì)跟“先富”群體相比較，由于參照群體的泛化，價(jià)值期待與價(jià)值能力之間就很難一致，因而“后富”容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的相對(duì)剝奪感?！昂蟾弧迸c“先富”比較的群體主要是官員群體和商人群體，“仇官”和“仇富”現(xiàn)象是一種典型的參照群體比較，但由此產(chǎn)生的剝奪是“絕對(duì)剝奪”而非“相對(duì)剝奪”。因?yàn)檫@一部分群體如果是通過(guò)制假販假、走私護(hù)私、買(mǎi)空賣(mài)空、權(quán)錢(qián)交易、貪污受賄、侵吞國(guó)有財(cái)產(chǎn)等非法手段而成為“先富”的，則屬于共同富裕過(guò)程中需要打擊和處理的對(duì)象。黨提出“允許先富”的政策是鼓勵(lì)通過(guò)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)以及合法經(jīng)營(yíng)致富，這樣的“先富”群體才能起到示范和帶動(dòng)作用，因此“先富”實(shí)際上成了一個(gè)價(jià)值符號(hào)，具有非常重要的道德象征意義。

上文討論了應(yīng)當(dāng)消除共同富裕中的相對(duì)剝奪問(wèn)題及其理由，至于如何消除相對(duì)剝奪則不屬于本文的任務(wù)，要完全消除實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中的相對(duì)剝奪尤其是人們的“相對(duì)剝奪感”，既無(wú)可能也無(wú)必要，但我們應(yīng)該高度重視這個(gè)問(wèn)題。要把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的全過(guò)程、各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)；優(yōu)化消除相對(duì)剝奪的輿論環(huán)境，加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的輿論環(huán)境；不斷完善“先富”帶“后富”的幫扶機(jī)制，取締和懲治非法牟利而出現(xiàn)的“先富”；完善再分配制度，重視精神富裕與物質(zhì)富裕的統(tǒng)一。當(dāng)共同富裕的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，不同群體之間可能存在的相對(duì)剝奪感將自然消失。