UGC視頻何以助推老劇“翻紅”

文/林陽

在嗶哩嗶哩（以下簡稱“B站”）、抖音、快手等UGC（User-Generated Content，用戶生產(chǎn)內(nèi)容）視頻平臺上，“追老劇”漸成新趨勢，其觀眾群體的平均年齡在21歲?！读羷Α贰段饔斡洝贰段淞滞鈧鳌返冉?jīng)典老劇，首播時間比部分平臺用戶年齡還大，卻在UGC視頻的二次生產(chǎn)和傳播中，引發(fā)網(wǎng)絡狂歡效應。這種老劇“翻紅”和年輕受眾觀看的行為已形成了一種引人關注的數(shù)字文化現(xiàn)象，因此有必要對其中的傳播機制展開分析，從而深化對當下數(shù)字文化的認識。

一、UGC視頻助推老劇“翻紅”的動因

UGC視頻助推老劇“翻紅”的動因主要有兩方面，一是用戶生產(chǎn)的短視頻、直播等內(nèi)容快速發(fā)展并與廣大受眾群體的懷舊心理相契合，二是UGC視頻的網(wǎng)絡視聽形式及內(nèi)容符號有利于強化大眾的集體情感認同。

UGC視頻快速發(fā)展對傳統(tǒng)的沖擊和對經(jīng)典的懷戀形成了現(xiàn)代人的矛盾心理，這兩者看似對立，從深層次卻是統(tǒng)一的。因此，老劇“翻紅”絕非偶然，而是UGC視頻發(fā)展與懷舊心理“一拍即合”的結(jié)果。

所謂“老劇”，主要指依托傳統(tǒng)媒體蘊含時代記憶、具有廣泛社會認同度的經(jīng)典電視劇。第一類是耳熟能詳?shù)墓叛b劇，以《西游記》《紅樓夢》《水滸傳》為典型；第二類是軍旅劇，《亮劍》《士兵突擊》《我的團長我的團》是其代表；第三類是《武林外傳》《我愛我家》《家有兒女》等情景喜劇?！袄蟿　睄渎额^角的時間長、電視時代的基因濃厚，能喚起不同年代電視觀眾的時代記憶與身份認同，在影視劇內(nèi)容參差、文化品質(zhì)下降的今天，悄然刮起懷舊風。

隨著UGC視頻尤其是短視頻、直播的發(fā)展，原本只有電視可以播的老劇，如今可以實現(xiàn)隨時隨地播放，并進行玩梗、二次元等數(shù)字文化解讀，讓老劇呈現(xiàn)全新活力。從技術上看，UGC視頻可擴展老劇資源的分享與傳播，實現(xiàn)多渠道覆蓋、多形式互動。從觀念上看，由于交互性增強，受眾參與互動的積極性不斷提升，其懷舊心理尤其受到關注，有助于實現(xiàn)更好的傳播效果。

2.UGC視頻內(nèi)容符號與情感認同。UGC視頻能通過自身蘊含的審美追求、內(nèi)容符號，增強受眾的集體感和對老劇的認同感。在UGC的二次生產(chǎn)中，老劇往往會披上“直播+短視頻”的外衣，內(nèi)核卻是面向廣大群眾共同追憶似水年華的美好心意，這與各階層的夢想和心愿指向一致。當今社會，個體像陀螺周旋于各類社會角色、團體之中，缺乏心靈的溝通交流和情感共鳴。老劇元素短視頻、老劇直播等UGC視頻，可以通過屏幕的狂歡代替?zhèn)鹘y(tǒng)的身體實踐，在一定程度上彌補缺失并強化認同。而參與者越多，越可以將情感共鳴推升到極致。

在這種集體活動中，不同年齡段的電視觀眾與平臺用戶處于同一“現(xiàn)場”。雖然之前可能沒有任何交流，但在觀看中卻可通過內(nèi)容符號實現(xiàn)跨年代互動，如曾看過老劇的觀眾在評論區(qū)各抒己見，播放到某些“名場面”時會有彈幕“刷屏”，其他用戶即便沒有參與互動也能獲取“線上”的集體參與感。評論、彈幕、投幣、點贊等內(nèi)容符號，將各類受眾帶入同一閾限空間進行集體記憶的建構，人與人之間的身份差異被弱化并一起守護情感上的共鳴，這也是老劇“翻紅”的心理動因。

二、UGC視頻在老劇“翻紅”中的特殊價值

在媒體融合向縱深發(fā)展的趨勢下，以直播、短視頻等為代表的UGC視頻漸成主流。數(shù)字文化空間中，集體記憶與多元價值觀對沖并產(chǎn)生新的表現(xiàn)形式，在老劇“翻紅”的背后，UGC視頻具有以下五種特殊價值。

UGC視頻關注度高，當老劇引發(fā)關注成為焦點時，即可實現(xiàn)超預期傳播效果。例如，新華社2021年末在其B站賬號對《武林外傳》的直播，通過24小時滾動重復播放，瀏覽量輕松突破“百萬+”。盡管這是B站“新華社”賬號事先策劃以提升受眾認知度，但通過造勢預熱、強化儀式感易于激活集體記憶，僅靠滾動直播經(jīng)典老劇就能獲得巨量關注，確實是超預期的。

隨后B站“江西共青團”“河南共青團”等賬號均效仿直播《武林外傳》，仍能收獲較大流量。但這種超預期性也會帶來一定負效應，導致老劇的經(jīng)典價值與意義被持續(xù)削減弱化。在B站等平臺，除了老劇重播，眾多短視頻包含老劇解析、老劇剪輯等視聽元素，可能形成對老劇的異見以及分化。

長期以來，老劇的二次生產(chǎn)、傳播權力由傳統(tǒng)媒體把持，具有較強的精英屬性。而如今，很多UGC視頻不僅能夠獲得龐大流量，也能向外界輸出其思想觀念。媒介傳播權力的轉(zhuǎn)移與擴散，使得老劇不再是遙不可及的精英話語，成為落實到個體并真正大眾化的內(nèi)容形式。

這種大眾性讓老劇曾經(jīng)的普通觀眾也獲得發(fā)聲渠道，為電視觀眾們對于老劇的個體認同上升為集體認同提供了可能。當UGC視頻的老劇內(nèi)容得到廣泛認同，就會形成裂變式的自發(fā)傳播和現(xiàn)象級的討論分享，并成為一種數(shù)字文化現(xiàn)象。老劇也由此轉(zhuǎn)化為“非對象化”的存在，從而受到共性與個性的雙重限定。

隨著UGC視頻的發(fā)展，長、短視頻的網(wǎng)絡環(huán)境日益融合，生產(chǎn)傳播的低門檻打破了老劇認知單一、價值觀集中的格局，出現(xiàn)不成體系的碎片化和兼容并包的認知多元性特點。

這種認知多元性主要體現(xiàn)在兩方面：一是認知主體碎片化，UGC視頻可以自由發(fā)聲，不必持“一盤棋”觀念，且支持各行各業(yè)、各年齡段的受眾參與集體圍觀，且之間的真實關系趨向于獨立化；二是創(chuàng)作內(nèi)容多元化，UGC視頻信息龐雜，既會干擾觀看老劇的連續(xù)性也能豐富觀看老劇的內(nèi)涵性。高度集中單一的老劇認知勢必“抹殺”個體認知，但破碎多元的集體認知卻具有一定的包容性，能以受眾普遍接受與認可的形式存在，或以社會框架內(nèi)個體認知的最大公約數(shù)呈現(xiàn)。

老劇記憶在傳統(tǒng)媒體時代主要是選擇性的過去，人們關于老劇的記憶因時間軸拉長而增加真實性偏差，遺忘可能廓清記憶的邊界，順其自然地為“過去”的意義詮釋讓路。UGC視頻時刻處于生產(chǎn)者/受眾書寫之下，持續(xù)更新、改變體現(xiàn)出流動性特點。B站上關于《亮劍》的鬼畜視頻、抖音86版《西游記》的趣味混剪等產(chǎn)生的老劇記憶更迭便是突出表現(xiàn)。

無論在看視頻的過程中還是看視頻之后，UGC視頻的受眾都有權描述含有個人情感且符合個人期待的看法與觀點，并以彈幕、評論等方式發(fā)聲，由此成為構建老劇記憶的參與者。原本沉重、固有的建構模式被改變，遺忘與記憶能夠更好地交織在一起，可以隨時推動老劇記憶的完善。

老劇記憶的保存曾經(jīng)有固定的結(jié)構和穩(wěn)定的內(nèi)容，包括文字留痕、聲像保存、實地紀念建筑等，如拍攝03版《天龍八部》留下的天龍八部影視城。這些記憶更多是對媒介物質(zhì)及痕跡的保存，個體或者說普通觀眾難以在其中確定自己的身份，某種程度上觀眾被放棄了記憶的責任。

UGC視頻不僅是一種紀念形式，也推動著老劇記憶的脫物質(zhì)化。除了老劇劇集，相關的表情包、文字分析等也可成為老劇記憶的載體，大幅提升集體記憶沉淀、消化、形成的頻率與效果。值得注意的是，群體將精神價值建構在虛擬世界，容易隨時生成新的解讀，存在精神價值易消解、異化等問題。

三、UGC視頻在老劇“翻紅”中的實現(xiàn)路徑

老劇在數(shù)字文化空間“翻紅”的過程中，UGC視頻的協(xié)作生產(chǎn)、二次敘事、儀式化傳播都起著關鍵作用。

從生產(chǎn)主體看，UGC視頻對老劇的協(xié)作生產(chǎn)主要涉及兩方面。一是內(nèi)容生產(chǎn)者如B站UP主與平臺用戶間的協(xié)作生產(chǎn)。生產(chǎn)老劇相關內(nèi)容需要保持一定的一致性，才可能獲得更強烈的身份意識和忠誠度。UGC視頻用戶的占比遠高于內(nèi)容生產(chǎn)者，他們的新媒體素養(yǎng)以及對老劇認知、解讀、詮釋和批判的能力，是生產(chǎn)老劇相關內(nèi)容的重要基礎。因此，內(nèi)容生產(chǎn)者要注重借鑒前人經(jīng)驗的內(nèi)容協(xié)作與多元價值協(xié)調(diào)的主體協(xié)作，讓老劇相關內(nèi)容呈現(xiàn)出調(diào)整、均衡、流通的動態(tài)過程和矛盾與統(tǒng)一的實踐張力。

二是內(nèi)容生產(chǎn)者之間的協(xié)作生產(chǎn)。UGC視頻的攝制、傳播門檻低，人人都可成為老劇相關內(nèi)容的生產(chǎn)主體。例如，新華社、央視新聞等入駐B站的專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)者，應同主觀能動性被喚醒而自覺成為生產(chǎn)者的UP主們一起，增強老劇剪輯、加工、共享等要素的可持續(xù)發(fā)展和有價值創(chuàng)新。

一些UGC視頻具有強大的影響力，能將海量人群吸引到手機屏幕前，完成集體記憶構建并共享意義凝聚共識。但是，由于人人都可發(fā)聲，對老劇的記憶、解構和傳播可能會產(chǎn)生一定負效應。因此，要做好老劇的二次敘事。

UGC視頻的敘事方式要轉(zhuǎn)換為表達美好生活的平民化視角。對UGC生產(chǎn)者而言，可以將代際元素、年代符號融入對老劇的二次生產(chǎn)中，不應只關注和簡單接受主流聲音，還需解構主流話語權并參與內(nèi)容傳播分享的全過程。例如，可以引導更多受眾通過發(fā)評論主動呈現(xiàn)自身經(jīng)歷與人生經(jīng)驗感悟，評論承載的老劇記憶和認知偏向于日常生活，生活之細微、歷史之遺珠都可能被發(fā)現(xiàn)、重構或反復展演，UGC生產(chǎn)者則可以據(jù)此生產(chǎn)更具親和力的內(nèi)容。UGC生產(chǎn)者還需要關注老劇的社會價值。對老劇的懷戀正成為更多群體的共同情愫，經(jīng)歷著由淺入深、由個人到集體、由回歸向反思認同的蛻變。因此，要把關注點聚焦于觀眾能否通過老劇內(nèi)容獲得“意義”，并有效提升視頻的內(nèi)容質(zhì)量，并將點贊、播放量、評論數(shù)、粉絲數(shù)作為評價關鍵因素，激發(fā)公眾對好劇、好故事的持續(xù)關注。

UGC視頻能營造“老劇懷舊熱”現(xiàn)象的重要原因，在于其老劇傳播并非簡單把原型重現(xiàn)，更像是一種意義共享與身心參與的融合，在理論上與詹姆斯·凱瑞“儀式觀”的內(nèi)涵與實現(xiàn)路徑不謀而合。

一是通過共享和參與形成象征性文化儀式。以集體記憶為目標的UGC視頻是一種典型的儀式，老劇解析、老劇剪輯、老劇元素等視頻都無法脫離對老劇的熱衷和對故事化敘事的推崇。例如，B站的很多老劇元素視頻兼具娛樂性、戲劇性、審美性，觀眾可通過彈幕交流各自年代的看劇史及情感，“發(fā)彈幕”已成為數(shù)字文化空間“表演”的方式——用戶被視頻內(nèi)容中某一畫面或言語所觸動，自發(fā)地一起發(fā)送相同的彈幕，從而形成一種儀式化的屏幕集體狂歡。

二是拋開狂歡在參與中構建共識。在“儀式觀”理論中，參與性是重要維度，包含著角色對接受者的重視，是傳播成功的關鍵。UGC視頻的老劇集體符號體系和修辭實踐，應避免無度狂歡、無意義宣泄和無內(nèi)容娛樂，引導觀眾形成想象的共同體并謀求達成共識。例如，為貼近觀眾經(jīng)歷與感悟，UGC生產(chǎn)者可以選取那些觸動人心的經(jīng)典記憶，并在互動反饋機制中不斷調(diào)適，賦予視頻內(nèi)容更多的真實和魅力。