貴州三都水族民間碑刻田野調(diào)查研究

張歡，韋治萱

（貴州師范學(xué)院，貴州貴陽 550018）

1 研究背景

碑刻文獻被譽為“刻在石頭上的歷史”，是研究當(dāng)?shù)貧v史事件，人們的生活方式和民族風(fēng)俗的重要文化遺產(chǎn)。我國水族主要分布在貴州省，部分居住在云南、廣西等地，其中，貴州省黔南三都水族自治縣、荔波、獨山、都勻等市縣為水族主要聚居地。三都水族自治縣的民間碑刻記載著當(dāng)?shù)厝说臍v史與文化變遷，有著重要的學(xué)術(shù)研究價值。目前針對三都水族碑刻的研究主要集中在正史典籍與官方檔案，且學(xué)者較多聚焦水族的墓碑研究，從而忽視了民間散落的指路牌、宗族碑、記事碑等碑刻文獻的研究，“從某種程度上說，水族碑刻的產(chǎn)生當(dāng)是文化學(xué)習(xí)交流與民族融合的產(chǎn)物”[1]，散落民間的水族碑刻有著官方館藏碑刻無法替代的作用，它是記錄民族文化融合與民族變遷的重要載體。因地域環(huán)境封閉、社會發(fā)展緩慢，境內(nèi)的水族民間碑刻文獻雖然部分損毀，但大部分保存了原初形貌，其地域性、民族性特征十分鮮明。然而，近年來社會的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程的加快，有些民間碑刻文獻在尚未被挖掘出學(xué)術(shù)研究價值前就已遭損毀，因此，搜集整理水族地區(qū)散落民間的碑刻文獻，并對其進行研究具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。2022年1月，筆者對貴州省三都水族自治縣中和鎮(zhèn)和都江鎮(zhèn)進行田野調(diào)查，在兩鎮(zhèn)周圍林中發(fā)現(xiàn)眾多現(xiàn)存的民間碑刻，這些民間碑刻蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，是研究當(dāng)?shù)厮迦嗣駳v史變遷與民俗文化的重要資料。

2 三都水族民間碑刻的類型和特色

三都水族中和鎮(zhèn)和都江鎮(zhèn)的民間碑刻主要分布在城鎮(zhèn)郊外的鄉(xiāng)村山林，類型包括墓碑、指路碑、宗族碑、功德碑、記事碑。

2.1 墓碑

在眾多類型的民間碑刻中，最為普遍易尋的是墓碑，墓碑是目前該地區(qū)民間分布最廣、數(shù)量最多、文字內(nèi)容保存最完整的一類碑刻，墓碑記載的形式與內(nèi)容大部分相同，即介紹死者的生平事跡和奉獻，以及死者的宗族祖訓(xùn)和兒女子孫的信息等。水族人喜“厚葬”，“水族對待家庭亡人的處置原則是厚葬、隆祭、久祀”[2]，而厚葬就體現(xiàn)在墓碑的建造上，從墓碑的造型與墓雕上可以看出“厚葬”。三都水族中和鎮(zhèn)和都江鎮(zhèn)的民間墓碑有以下幾個類型：單碑墓碑（見圖1）、老式六合墓碑、新式六合墓碑、八合墓碑（又稱為八字門墓碑）、鐵字墓碑（見圖2）、三面香停面墓碑（見圖3）、石板墓碑、壽藏墓碑（見圖4）等。單碑墓碑是墓碑中最簡單的一種類型，一般是長方形的石碑，石碑上面刻有死者姓名，有的會刻一些死者在宗族里的地位和出生日期，以及去世日期，內(nèi)容要比其他墓碑的文字少且單一，民間大多數(shù)墓碑沒有進行防雨的措施，這種碑刻上的文字容易風(fēng)化損壞。鐵字墓碑是在單碑墓碑的基礎(chǔ)上多加了一個單調(diào)的四錐形形狀的頂，雖然加了頂，但對于保護碑刻上的文字并沒有起到太大的作用，單碑墓碑和鐵字墓碑相較于其他墓碑年代比較久遠，也更容易風(fēng)化損壞，目前這兩種墓碑在三都水族地區(qū)已經(jīng)逐漸淘汰。老式六合墓碑，有頂、有邊、有底座，正面兩側(cè)有邊，這樣的結(jié)構(gòu)可以防止風(fēng)雨侵蝕，確保墓碑和碑面的文字能夠存留更久時間，墓碑除了正面有刻字，兩邊內(nèi)側(cè)也有刻字，兩側(cè)正面還刻著對聯(lián)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平逐漸提高，水族地區(qū)人民的審美也發(fā)生了改變，出現(xiàn)了新式六合墓碑，新式六合墓碑比老式六合墓碑紋樣更加豐富，它的頂一般刻有雙龍戲珠或兩獅滾繡球，墓碑正面雕花刻龍鳳等紋樣。八合墓碑，它是在新式六合墓碑的基礎(chǔ)上在兩側(cè)加兩塊石面，而新加的兩塊石面并沒有加刻文字，而是刻上各種動物或者花卉的圖案，顯得更加精致豪華。三面香停面墓碑是這個地區(qū)比較少見的碑刻之一，也是這幾種墓碑中最大的一類墓碑，三面香停面墓碑一般是由3 個六合墓碑或3 個八合墓碑組成，也有的是由六合墓碑和八合墓碑混合組成，中間一個八合墓碑兩邊各一個六合墓碑，這種墓碑體現(xiàn)了墓碑主人的地位，同時也顯示墓碑主人的子孫對祖輩的敬意和愛戴。石板墓碑是水族地區(qū)比較有特色的碑刻，它主要由地表下部和地表上部兩部分構(gòu)成。一層是向地下掩埋部分，在地上鑿一個正方形土穴，在四角設(shè)置支柱，將棺槨放在坑里，然后回填封土，罩上正方形的石材板材罩，二層三層是在地上，在石板蓋上運用了榫槽工藝，用平整的石木板疊砌二至三箱型墓室，放置生活用具、服飾等逝者心愛用品，而墓室內(nèi)墻外的石傭柱，對上層石板也起了力學(xué)支撐作用，還有裝飾的效果。從形式結(jié)構(gòu)上看，水族石板墓碑的結(jié)構(gòu)受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)干欄式建筑的影響，其力學(xué)構(gòu)件結(jié)構(gòu)和建造工序與傳統(tǒng)水族民居干欄式建筑相似。壽藏墓碑，壽藏墓碑是老人在沒有去世之前立的生碑。在水族地區(qū)，還沒有去世的老人為減少兒女的負擔(dān)，有提前給自己立碑的傳統(tǒng)，老人生前請人在碑上雕刻自己較為出彩的生平事跡，以及自己現(xiàn)在兒女子孫的相關(guān)信息。去世時，若想增加新的重大事跡或者子孫信息，他的后代會把這些信息加刻上去。直到去世的老人下葬后，再想增加子孫信息便不會加刻。生前準(zhǔn)備壽藏墓碑，有寓意和祝福這位老人吉祥長壽之意。

圖1 單碑墓碑

圖2 鐵字墓碑

圖3 三面香停面墓碑

圖4 壽藏墓碑

水族民間墓碑有獨特的藝術(shù)特色。水族人民喜歡在墓碑上雕刻各種象征吉祥的花草和動物，制作墓碑的匠人雕刻的技藝也非常成熟，雕刻出的紋樣非常精致，栩栩如生，極具藝術(shù)特色，墓碑上雕刻的各種圖案也是記錄水族民俗文化和表現(xiàn)水族人民審美理想的一種形式。例如，墓碑上有的刻蓮花，意味著墓碑的主人通常都是當(dāng)官的人。一是寓意居高位而不貪，公正、廉潔；二是他的后人期盼逝者來世能有美好的未來，也是對逝者高風(fēng)亮節(jié)品質(zhì)的贊揚。有的墓碑刻喜鵲，寓意墓碑主人去世后保佑后人平安、好運和有福氣。有的墓碑刻松柏和竹子，寓意墓碑的后人像松竹一樣，四季年年青翠、長壽安寧、堅定不移、剛直不阿。有的墓碑刻梅蘭竹菊，梅象征著堅韌不拔的高潔品質(zhì)，蘭象征著高尚賢德的人格象征，竹象征不屈、謙虛的高尚節(jié)操，菊則象征清新、高雅淡然的品行，它通常是用來贊揚墓主人身上的美好高尚的品格。最為常見的是刻龍鳳與獅子，龍鳳是中華民族的特征，在人們的理解中，刻龍能讓墓主人的靈魂化龍飛天，刻鳳則是飛升成鳳，而獅子則多是鎮(zhèn)陵守墓，驅(qū)邪避兇的寓意。還有刻地方特色的紋樣馬尾繡，馬尾繡是三都水族自治縣少數(shù)民族最具獨特的刺繡，藝術(shù)特色突出。

2.2 指路碑

水族民間碑刻還有指路碑，又稱擋箭碑、將軍箭（見圖5）。相傳從前的小孩子半夜老愛哭，立這個碑可以為小孩子擋掉不干凈的東西，讓孩子能在夜里安眠入睡，這個故事還有一個順口溜：月光光，心慌慌，我家有個哭夜郎，君子路過念三遍，一覺睡到大天亮。在三都水族自治縣中和鎮(zhèn)的一個村落附近，在十字路口處的指路碑內(nèi)容如下：“東走水龍出中和，西走把洋出爛土，南走獨寨出塘洲，北走拉佑出牛場”。指路碑的擺放位置通常是多條分岔路口，古時村里的大善人會建一個指路碑為行人指明方向，他們認為這樣的做法能夠行善積德。從前設(shè)立指路碑的主要目的是為行人指明方向，讓行人能找到自己要走的方向。而現(xiàn)在設(shè)立指路碑只是為了一個形式。隨著時代的變遷，人們有了現(xiàn)代導(dǎo)航定位工具，已經(jīng)不再需要指路碑指方向，甚至現(xiàn)在有一些年輕人已經(jīng)看不懂指路碑。但水族的老人們對指路碑還很重視，會選某個節(jié)日來指路碑前上香紀念，這樣的做法是為了表達對先人設(shè)置指路碑這一智慧的尊敬。水族傳統(tǒng)的指路碑不是隨便選一個地方立碑，而是要經(jīng)過巫師水書先生占卜，先找到個合適的風(fēng)水寶地，再嚴肅隆重地立碑。例如，在三都水族都江鎮(zhèn)有一指路碑，碑文內(nèi)容：“壽比南山，福如東海，易養(yǎng)□，長命富貴，□□楊得忠”等字，該碑有近20年的歷史，碑上文字寓意身體健康，因為這里的指路牌是給自家孩子立的，根據(jù)水族的信仰，將指路碑稱作孩子的“石頭干爹”，水族稱“保爺”，每到逢年過節(jié)，水族人民都會去祭拜自家立的碑，以祈求家人身體健康，生活幸福美滿。

圖5 指路碑

2.3 宗族碑

在三都水族自治縣，少數(shù)村落還設(shè)立了宗族碑。宗族碑記錄著宗族的來源，宗族的遷徙和支派分布，世系關(guān)系等信息。還記錄著該家族或者該村落祖輩的姓名，以及祖輩為這個家族或者這個村落做出的奉獻，從一些宗族碑刻的信息里可以看出該家族祖先是否擔(dān)任過仕宦，婚姻和學(xué)識情況，這些碑刻文獻對于我們研究水族民俗與歷史文化有較大的幫助。（見圖6）。

圖6 宗族碑

2.4 功德碑

在三都水族自治縣中和鎮(zhèn)，還有少量的功德碑，功德碑通常是以立碑的形式記載好人好事，體現(xiàn)感恩之心，代表著文化的傳承。功德碑最早出現(xiàn)于東漢，古人為了銘記有功績的人就會立功德碑來歌頌他的功德，將他的事跡刻在石頭上用來銘記。功德碑通常是兩個部分組成，上半部分是半圓形，有的整體是個長方形，一般雕刻名稱或者介紹；下半部分記錄的是內(nèi)容，石碑的大小取決于內(nèi)容多少。傳統(tǒng)的功德碑上涉及的人物形象豐滿，刻上的人物事跡，讓人深受感動。在田野調(diào)查期間發(fā)現(xiàn)，水族民間現(xiàn)存的功德碑大多是為了表彰一些為村落做出貢獻的人，如捐資建校、修路、建橋等，這里的功德碑通常使用石材制作，因石材存留時間長久，且不容易風(fēng)化，文字內(nèi)容清晰可見，人物形象和內(nèi)容有更好的可讀性。當(dāng)?shù)毓Φ卤话愣挤旁诖笮蛨@林或城市的主要路口。

2.5 記事碑

在田野調(diào)查期間，三都水族都江鎮(zhèn)還有很多小眾的碑刻。如用水族文字來當(dāng)作標(biāo)語，或?qū)ξ锲坊虻胤矫谋蹋ㄒ妶D7、圖8）。還有記事碑，這些碑刻記錄了當(dāng)?shù)氐囊恍v史事件和民俗文化，如護穗神（見圖9），碑文內(nèi)容：“水族稱牙保坎，生活在嶺南地區(qū)的水族人經(jīng)常受到山賊的攻擊，因‘牙?？病叱那f稼栽培技術(shù)，為水族人們提供了豐厚的糧食，打退了前來進攻的山賊，后來人們?yōu)榱思o念他，稱呼他為‘護穗神’，保佑糧食年年豐收”。另一碑刻龍神（見圖10），碑文內(nèi)容：“殷商王朝亡國后，水族祖斃被迫遷徙來到了千里之外的南嶺地區(qū)過著男耕女織的生活，突然有一天癥疫蔓延，村里的幾個農(nóng)夫和孩子離奇死亡。部分村民臥病不起，韋郎中上山采藥，治好了疾病。后來有一次上山采藥當(dāng)過程中，掉進江里身亡，后人為懷念他，故取名為‘龍神’”。這些記事碑記載了先輩的故事和民族的變遷，表達了水族人民對先輩的敬仰和對現(xiàn)實生活的寄托，記事碑是研究水族歷史與文化的重要資料。

圖7 水字書寫碑刻1

圖8 水字書寫碑刻2

圖9 記事碑1

圖10 記事碑2

3 三都水族民間碑刻的保存現(xiàn)狀

經(jīng)過田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)三都水族中和鎮(zhèn)和都江鎮(zhèn)民間碑刻保存現(xiàn)狀不統(tǒng)一。首先，一些重要的名人書寫或者官方立的碑刻能夠較好地被收集和保存起來，但是許多記錄民間生活與民俗文化的碑刻仍然散落在曠野中，這些民間的碑刻有許多并非名家手跡，但數(shù)量多、分布廣，由于缺乏足夠的保護，它們被充當(dāng)青石板、墊腳石、鋪路石，再加上自然風(fēng)化和人為破壞，使得這些民間碑刻更加瀕危。其次，由于缺乏宣傳與引導(dǎo)，當(dāng)?shù)孛癖姴]有意識到這些散落民間的碑刻的價值。有的碑刻被村民用作民居建筑的材料，長期在野外日曬雨淋，碑刻上的文獻風(fēng)化嚴重，碑刻存在缺損、裂縫、堆積物沉淀等問題，文字模糊不清，甚至消失，造成了一些不可挽回的損失，使其文獻價值大打折扣。有的碑刻疏于保護保存，丟失損壞嚴重，如從當(dāng)?shù)卮迕窨谥械弥?，三都水族自治縣墓碑碑刻是保存數(shù)量最多的碑刻，同時也是丟失和損失數(shù)量最多的碑刻，這些墓碑大部分都分散于山林之間，只有每年的清明節(jié)才會有人過去清理，因此風(fēng)化損失嚴重。同時，近年來因社會的發(fā)展，村落生活條件改善，村民家家戶戶用上電，不再像以前要上山砍柴，國家為了保護環(huán)境，提倡植樹造林，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娂娂婍憫?yīng)，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)周圍的森林樹木無人清理，雜草叢生，以前在山林間經(jīng)常行走的小路也被雜草覆蓋，以致許多年代久遠且未得到及時保護的碑刻無法尋找，造成部分碑刻文獻的丟失。最后，水書文字的碑刻越來越難尋。當(dāng)?shù)氐囊恍┍淌窃缙跐h文化還未進入該地區(qū)時留存，它是用水文字書寫，這些用水書書寫的碑刻極少，且碑文只有年長的懂水語的人能看懂，年青一代幾乎無人能看懂碑刻上的水書，隨著時代的發(fā)展，各族人民文化交流日益頻繁，漢族文化進入水族地區(qū)，民間漢字碑刻數(shù)量增多，刻有水族文字的碑刻幾乎消失。鑒于此，目前亟須通過田野調(diào)查研究，搜集整理保護這一地區(qū)的珍貴文化遺產(chǎn)。

4 三都水族民間碑刻的保護措施

“碑刻作為出土文獻，具有不同于傳世文獻的獨特功能，與其他出土文獻如甲金文、簡帛、敦煌寫卷等在內(nèi)容、形式、性質(zhì)等方面都有所不同，其文獻研究的價值是巨大的，也是其他文獻不能代替的”[3]。而且“少數(shù)民族碑刻文獻具有一定的歷史價值、文化價值、民俗價值以及藝術(shù)研究價值等，屬于‘瀕危古籍文獻’，必須進行搶救、保護和修復(fù)”[4]。水族民間碑刻文獻是水族歷史變遷的見證物，是傳承水族文化的重要載體，它記錄了水族的發(fā)展歷程和人民的生活習(xí)俗。目前，雖然水族地區(qū)大量碑刻文獻被官方和研究機構(gòu)收集整理，但還有部分碑刻文獻散落在民間，若不及時進行保護與收集整理，將遺失這一地區(qū)社會與文化研究的寶貴文獻資料。因此，保護水族地區(qū)碑刻文獻十分必要，需要各方合作，可以采取以下措施。

第一，加強政府職能。地方政府要以科學(xué)的發(fā)展理念，提高全民保護碑刻意識，力爭讓全民認識到民間碑刻文獻的文化內(nèi)涵和歷史價值。要求地方政府積極地做好調(diào)查和保護工作，做好宣傳引導(dǎo)工作，同時還要給予經(jīng)濟上適當(dāng)?shù)闹С帧?/p>

第二，發(fā)揮專業(yè)人士的作用?！疤貏e是相關(guān)研究機構(gòu)，如教育部門、高校以及科研院所應(yīng)對水族碑刻文獻投人更多的關(guān)注，從理論到技術(shù)上支持水族碑刻文獻的搶救性保護”[5]。三都水族民間碑刻的保護需要政府、文物保護職能部門、專業(yè)研究人員的共同合作。同時，政府要重視對文物保護專業(yè)人才的培養(yǎng)，為他們從事文物保護工作建設(shè)一個良好的環(huán)境，文物保護職能部門和專業(yè)研究人員要潛心研究，不斷挖掘民間碑刻的價值。

第三，挖掘三都水族自治縣各類碑刻的價值。每一個碑刻都有其特有的價值，所以我們要認真做好碑刻的調(diào)查分類和文字解讀，建立三都水族民間碑刻文物資源的數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)三都水族碑刻文物資源的數(shù)字化，使三都水族碑刻文化資源得到傳承和延續(xù)。

第四，加強宣傳保護的意義。加大宣傳，讓普通民眾知曉保護民間碑刻對于傳承三都水族文化的重要意義，可以通過編印宣傳資料、報紙、網(wǎng)絡(luò)、電視、短視頻等形式進行廣泛的宣傳。讓更多的村民關(guān)注、支持、參與三都水族民間碑刻的保護與研究工作，營造有利于民間碑刻保護與研究的良好氛圍。

5 結(jié)語

民間碑刻文獻是民族歷史變遷的見證物，是傳承民族文化、研究民族歷史的重要載體。民間每一塊碑刻都有可能為我們敘述一段歷史故事，它記錄著民族變遷的歷程。然而，碑刻是不可再生文物，一旦被破壞，碑刻上所記載的歷史將會永久消失。因此，民間碑刻的搜集整理研究工作任重道遠，水族民間碑刻的研究將對該地區(qū)的“民族學(xué)、民俗學(xué)、文字學(xué)、土司制度史、‘改土歸流’史、水族人民抗暴斗爭史、人物史以及交通史、教育史、商務(wù)史等都有參考價值”[6]。目前，保護、收集、整理研究民間碑刻刻不容緩，我們相信，通過政府、民間、文物保護機構(gòu)、專業(yè)人員的合作，未來民間碑刻將會得到更多的重視，為我們的歷史研究、民族文化研究、藝術(shù)研究等提供重要的資料。