平臺山島往事

黃惲

聞軍 攝（君子影藝供稿）

與朋友駕車沿著環(huán)太湖公路往光福而去，在一處高坡上停了車，駐足小憩。正是陽春時節(jié)，氣候宜人，右手邊是連綿的丘陵，種滿了經(jīng)濟(jì)作物，低矮成排的茶樹，成片橘樹、楊梅等，山坡的隙地上，金櫻子開滿了白色的花朵，花氣襲人；左手邊，在幾十米落差下是白晃晃的水面，有幾只水鳥在來回巡視著它們的領(lǐng)地。這是太湖的一角。

繼續(xù)前行，我們的目的地是沖山島，曾經(jīng)是太湖里的一個小島，現(xiàn)在已經(jīng)和陸地銜接勾連，成了半島。島上最高點(diǎn)是烈士陵園和新四軍太湖游擊隊(duì)紀(jì)念館，不時有單位組隊(duì)來緬懷烈士功績，進(jìn)行愛國主義教育。山下是沖山的村落，綠樹叢中，粉墻黛瓦，白的白，黑的黑，在藍(lán)天白云的映襯下，線條清晰而硬朗。據(jù)說這里的村民除了種植經(jīng)濟(jì)作物，出湖打魚外，大都從事佛像的雕塑，在生活的本質(zhì)狀態(tài)下，村民有著隱秘的藝術(shù)生活。

站在高處眺望，湖中分布著一塊塊大小不一，又整齊有致的蘆葦灘涂，蔥綠挺拔，在微風(fēng)中晃動，像一艘艘停泊的“綠舟”，這景象可以和北方的青紗帳媲美。抗日戰(zhàn)爭時期，薛永輝領(lǐng)導(dǎo)的太湖游擊隊(duì)就在這一帶活動，曾有過突破“沖山之圍”的激烈戰(zhàn)斗。極目處，還能看到湖中的一塊陸地，那就是平臺山島了。

平臺山島孤懸于太湖中心，略微偏西，離最近的陸地有25 公里，全島面積不到0.2 平方公里，島上地勢平坦，海拔只有5.6 米。從空中俯瞰，平臺山島綠植豐茂，呈不太規(guī)則的梯形，地勢平夷，恍如平臺，故稱為平臺山島。

空間的阻隔拉大了我與平臺山島的距離，遙望遠(yuǎn)處的那個所在，仿佛時間已經(jīng)停止了運(yùn)行，只有風(fēng)聲在太湖的上空回響呼嘯。

一

據(jù)《吳門表隱》稱：“太湖中有四昴，山甚小而不滑，稱地肺，北昴在杜圻洲，名平臺山，有砂如鐵，大禹鑄鐵釜，覆孽龍于此。南昴在鎮(zhèn)夏灣眾安洲，名瓦山，并祀水平王。西昴在甪頭洲鄭涇口。東昴在西華峧嘴上。至明中淪滑于湖，禹王像浮水至沖山，與郁使君并祀之，故皆有禹王廟?！标氖嵌诵撬拗械囊粋€，西方白虎七宿之第四宿，有星六顆，本相是一頭公雞，稱昴日星官。這里原作山字旁的昴，是古人把星宿之名移作山名，故加上山字旁。這里用其本字，也不算錯。意思是指太湖中的平臺山島類似于天上迤北的昴宿。古人所稱地肺，乃是指地雖低下卑濕，但可以浮而不沉。謝肇淛《五雜俎》卷四：“荊州濟(jì)江西岸有地肺，洪潦常浮不沒，其狀若肺焉，故名?！逼脚_山島正是這樣的地形。我們現(xiàn)在常稱濕地為地球之肺，頗與古義相合，但我們更多著眼于濕地在調(diào)節(jié)氣候上面的功用，而不是它可以浮而不沉的特性。古人大概觀察到肺臟能在水中不沉，所以創(chuàng)造出了“地肺”這樣的詞。

☉ 太湖中的平臺山島

作為四昴之一北昴的平臺山島，以有禹王廟而著名。平臺山島上廟宇，最早稱水平王廟，水平王傳說是后稷的庶出之子，治水有功，死后葬在西山（今稱金庭）馬跡山，故立廟祀之。水平王屬于本土神祗，后來因?yàn)樗酵踉诿耖g影響不大，逐漸被大禹替代，改為禹王廟。不過，文化人總喜歡和鄉(xiāng)民鬧點(diǎn)別扭，表現(xiàn)自己的學(xué)問，他們也拿得出錢來。清乾隆年間，幾個官紳聯(lián)合起來在平臺山島重建水平王廟，和禹王廟并存，可參見乾隆薛起鳳《北昴山水平王廟碑記》。

平臺山島上禹王廟的歷史可以追溯到梁代大同三年（537），可謂歷史悠久，但現(xiàn)今島上禹王廟一看就新得沒有歷史，沒有任何梁風(fēng)的孑遺，也無法承載人們對歷史的記憶。清代的禹王廟規(guī)模不大，三楹二廡，懸掛“功高底定”匾額，兩旁的對聯(lián)署名洞庭陳綸題，他寫道：忘其身，忘其家，辛壬癸甲，閱四日而出，惟荒度土功，遂貽萬世平成之治；注之海，注之江，疏瀹決排，歷八年于外，能奮庸帝載，乃受一心人道之傳。無非是頌揚(yáng)大禹功績的話。其實(shí)不管水平王還是大禹，后人祭祀他們，除了慎終追遠(yuǎn)，銘記古人功績之外，都有另一個目的，就是寄希望于古人的神靈，來保佑后人的安全。漁民們花一點(diǎn)香燭錢，換取神靈保佑自己打魚平安，無非是一種心理慰藉。畢竟在那個漁船普遍小而簡陋，又不堅(jiān)固，科技落后的時代，打魚既是謀生之術(shù)，也往往伴隨著生命和財(cái)物的風(fēng)險。

平臺山島上的建筑，除了禹王廟外，還曾有過軍營。宋代，平臺山島曾設(shè)北昴巡鋪，駐扎軍隊(duì)，到元祐八年移置甪頭（見《震澤編》）。明代正德年間，又重設(shè)北昴巡鋪，后廢。據(jù)清代在太湖島嶼設(shè)立的汛（相當(dāng)于現(xiàn)在的檢查點(diǎn)）來推想，一個汛有巡兵5名，那么宋代、明代的巡鋪駐兵，大概也不會超過10 人。

清金友理《太湖備考》卷十六載：“北禹廟之右，有鐵色砂粒如菜子，畝許，不堪種植，相傳神禹鑄鐵釜，覆孽龍于此，鐵氣上騰，砂色乃爾?！眰髡f中的大禹在島上鑄鐵鍋鎮(zhèn)孽龍，大概島上真有鐵礦砂存在，只是范圍不過畝許，蘊(yùn)藏量不大，并無開采的價值。

島上有一塊清代光緒二十九年（1903）吳縣正堂（縣令）“嚴(yán)禁盤剝太湖漁民”碑，沉淀了歷史的氣息。在清代，平臺山島很多時候是個無人居住的小島，為什么會有縣官豎立不要盤剝太湖漁民的碑呢？這塊碑是禁約他屬下子民中的哪類人看的呢？曰：湖匪強(qiáng)盜。縣太爺希望強(qiáng)盜們高抬貴手，放過貧苦的漁民，即使要收保護(hù)費(fèi)，也不要“盤剝”，適可而止，至于過往商船，只能自求多福，自己保護(hù)自己了。這個縣太爺除了寄希望于盜亦有道，還能有什么作為呢？他把碑立到平臺山島上，也給前來祭祀大禹的太湖漁民看：你們看，我愛民如子，對湖匪強(qiáng)盜雖然無可奈何，但教化撫循，沒有功勞也有苦勞。

從地形上看，平臺山島并非幫會小說作家姚民哀筆下太湖強(qiáng)盜盤踞的箬帽山那種地形險峻，易守難攻的險隘。平臺山的好處在于水路四通八達(dá)，視野一望無礙，除非采取全域包圍，不然的話，不管從哪一個角度進(jìn)攻，都能盡早發(fā)現(xiàn)，及時駕船作鳥獸散，往西山，往光福，往吳興，往宜興那些多山區(qū)域，這就是平臺山島作為盜匪落腳點(diǎn)的一個天然優(yōu)點(diǎn)。

二

1946 年，平臺山島罕見地被媒體記者關(guān)注，進(jìn)入大眾視野，原來島上盤踞了一批湖匪。

這年8 月16 日，太湖清剿區(qū)指揮部由湯恩伯牽頭在蘇州召開綏靖會議，針對太湖湖匪，議決以剿撫兼施的辦法予以肅清。面對正規(guī)軍的高壓態(tài)勢，活動于無錫地區(qū)湖邊山地的楊彥斌首先投誠，隨后流動于東山東蒿嘴與吳江橫扇一帶的謝德勝部七八十人，帶著輕機(jī)槍兩挺，長短槍四五十支；還有活動于宜興境內(nèi)的胡忠英部五六十人先后向太湖清剿區(qū)指揮部接洽投誠。

楊彥斌是無錫士紳楊翰西的第四個兒子，抗日戰(zhàn)爭開始后，就落水投敵，先后做過江蘇省保安司令部參謀長，宜興縣長、吳江縣長等職?？箲?zhàn)勝利后，為了逃避漢奸審判，楊彥斌帶了一批人進(jìn)了山里，保存實(shí)力，尋找“招撫”機(jī)會。不久果然達(dá)到目的，榮任首都衛(wèi)戍司令部招撫專員，為了積極表現(xiàn)，再立新功，他自告奮勇，前往蘇州招撫盤踞平臺山島的廖炳南部。

楊彥斌來到蘇州，下榻樂鄉(xiāng)飯店，次日，楊彥斌赴木瀆與太湖清剿區(qū)的正副指揮傅鏡方、劉宏德商討具體的招撫細(xì)節(jié)。

于是，就有了楊彥斌的一封致平臺山主廖炳南的親筆信：

平臺山主英鑒：蓋聞縱橫于草澤之間，如明珠之暗投，英雄抱負(fù)，應(yīng)留芳名于天地之間，尚希諸君判明順逆，攜戈來歸，彥斌當(dāng)以生命保障諸君，特派小徒湯桂榮持函拜山，尚祈玉復(fù)為盼！專此即頌義安！

楊彥斌上

☉ 島上禹王廟

這是一封出自個人名義又代表組織意旨的招降納叛之書，當(dāng)年報紙標(biāo)題為：縱橫草澤明珠投暗，英雄抱負(fù)留芳天地。投誠不久，繼續(xù)升官發(fā)財(cái)?shù)臈顝┍笠晦D(zhuǎn)身就變成了報紙上的英雄，想想也有點(diǎn)可笑。楊彥斌的這封信有著那個時代的特色，遣詞造句都有著亦正亦邪的江湖味道，既有利于湖匪接受，又不失軍方代表身份。

眼看地方武裝紛紛瓦解，清剿區(qū)指揮部已經(jīng)開拔到太湖一線，廖炳南知道唯一的出路就是放下武器，集體投誠。湯桂榮這一去，盤踞于平臺山的廖炳南部也就順?biāo)浦?，就湯下面。不過，廖炳南不想讓楊彥斌得了頭功，“當(dāng)楊彥斌親赴平臺山接洽時，其匪首廖炳南早已親自來蘇，接洽投誠，并晉謁太湖清剿區(qū)劉副指揮官宏德請訓(xùn)”。楊彥斌撲了個空，劉宏德?lián)炝藗€便宜。投向楊彥斌，畢竟隔了一層，還不如直接投向劉宏德合算，廖炳南有自己的小算計(jì)。

廖炳南部實(shí)力不弱，有一百余人，輕機(jī)槍三挺，步槍四十余支，他們正式離開了平臺山，到互為犄角的三山島（這里也是廖炳南部的一個基地）集合。其間，廖部不愿投誠的四十余人中途逸去，另謀發(fā)展。故事的妙處在于它的意外，看似順理成章，卻又暗度陳倉。楊彥斌招撫了個寂寞，而廖炳南憑自己的家底，換來了前途。

如今來看平臺山島，已經(jīng)難以想象七十多年前有一百多名湖匪盤踞的那一幕了。躲在遺忘背后的波濤洶涌，早已被時光靜好，歲月無驚覆蓋。

這可能是20 世紀(jì)40 年代末蘇州媒體對平臺山島唯一的集體聚焦。

三

承平時代，平臺山島由沖山吳姓村民兼管，他的正式身份是禹王廟的廟祝。每年三節(jié)，正月春捕，周邊漁民，甚至無錫、宜興、吳興等地的漁民都要到平臺山進(jìn)香祭祀，俗稱上北昴。廟會期間，自然少不了唱戲酬神、番攤賭博及各種方便大家的小買賣。吳姓的生財(cái)之道就是香燭錢和酬神供品，雖然不多，卻也是一年之中不多幾次的一項(xiàng)常川收入。清明上島祭大禹，祭品更是豐厚，一般用到“少牢”。到了農(nóng)歷十月，進(jìn)入冬捕時節(jié)，清乾隆《蘇州府志》載：“北昴禹廟，網(wǎng)船冬月致祭，以網(wǎng)中第一大魚致獻(xiàn)?！蔽灏倮锞藿?，究竟會出現(xiàn)什么奇跡呢？這一年中，捕到的太湖第一大魚究竟有多大呢？令人好奇。

想起陸龜蒙的《野廟碑》，里面有這樣幾句話：“牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，禍亦隨作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死喪，甿不曰適丁其時耶！而自惑其生，悉歸之于神。”憑著這樣的信仰，民間的野廟獲得了不絕的生命。

20 世紀(jì)初，平臺山島禹王廟廟祝有史料記載是吳紹文，到了30 年代前后，他唯一成年的兒子又繼嗣給了同村姻戚李家，然后就演變成禹王廟由吳、李兩家共同管理，分享收益。他們來往于沖山和平臺山兩地，平時耕作和種植采摘，完全像普通山民，進(jìn)香時節(jié)則做著自己的副業(yè)，有點(diǎn)像佛門內(nèi)外的居士，道觀里外的道士，慢慢的平臺山加蓋了幾間房子，作為守島時期的居所。

太湖盜匪，從清初的赤足張三起，大股小股，連綿不絕，他們嘯聚島嶼、山林，搶劫來往客商，建在島上的居所往往就被這些人霸占，而官府清剿勝利，又把匪窟付之一炬。于是，平臺山島上的居所很難長久地保存，居民也時斷時續(xù)，無法永久立足。平臺山島就一直是一個漁民祭祀的平臺，而非定居點(diǎn)。

在過去，平臺山島屬于吳縣光福管轄，1949 年廢除保甲后，屬光福區(qū)紀(jì)龍鄉(xiāng)。1953 年新建震澤縣，沖山從吳縣劃歸震澤縣（1959 年震澤縣并入?yún)强h），一直由太湖鎮(zhèn)（湖中區(qū)、湖中鄉(xiāng)、太湖公社、太湖鄉(xiāng)、太湖鎮(zhèn)）管轄。1982 年《吳縣地名錄》載：“平臺山，地理位置：太湖公社?！?986 年江蘇省太湖漁管會編纂的《太湖漁業(yè)史》，在第一章“概況”“太湖諸島”上載“平臺山……地理位置：太湖鄉(xiāng)”。2001 年，太湖鎮(zhèn)并入光福鎮(zhèn)，太湖鎮(zhèn)建制撤銷，沖山村屬吳中區(qū)光福鎮(zhèn)。陳俊才先生曾寫有《太湖平臺山的歸屬》一文，談及歷史上平臺山島在行政歸屬上各種記載的歧異和變遷，可參看。

四

由于沒有固定航班，游客尚不能從沖山赴平臺山島，一般都要從光福的太湖漁港預(yù)約前往。我們站在沖山島上，眼前的平臺山島，宛如海上仙山，可望而不可即，有點(diǎn)像卡夫卡小說里的城堡。歷史在時間里賦形，在蒼茫的時空中沉淀，我們只能遠(yuǎn)隔著浩淼的湖水，懷想那些久遠(yuǎn)的故事。