神話(huà)題材動(dòng)畫(huà)中的高科技風(fēng)格解析
——以電影《姜子牙》為例

■ 葉文浩

2020 年國(guó)慶假期受到熱議的動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》具有獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格，其電影制作團(tuán)隊(duì)并非完全照搬我國(guó)古代藝術(shù)作品中對(duì)“神”的描繪手法——如添加祥云、飛天等傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)，而是大膽創(chuàng)新，結(jié)合高科技藝術(shù)風(fēng)格，將電路板、聚光燈、觸摸屏等現(xiàn)代科技符號(hào)融入古代神話(huà)的場(chǎng)景當(dāng)中，以更為現(xiàn)代的審美視角描繪出中國(guó)神仙法力高強(qiáng)、不近人情的形象。本文將列舉這些高科技風(fēng)格的現(xiàn)代藝術(shù)元素（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“高科技元素”）在該影片的具體場(chǎng)景和作用，以論證高科技元素與古代神話(huà)之間的審美聯(lián)系。

一、高科技風(fēng)格介紹

高科技風(fēng)格產(chǎn)生于20 世紀(jì)60 年代?？萍嫉母咚侔l(fā)展為人們的日常生活帶來(lái)了天翻地覆的變化，其影響也滲透到了藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)家開(kāi)始癡迷于新興技術(shù)帶來(lái)的全新表現(xiàn)形式，探索新興技術(shù)與藝術(shù)之間相結(jié)合的可能性，從而形成了“技術(shù)形式化”的全新藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格的作品不加掩飾地展示出現(xiàn)代材料的外在形式，保留了材料原有的性質(zhì)。

然而，運(yùn)用高科技風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家們夸大了科技感的藝術(shù)形式，賦予了科學(xué)技術(shù)“理性”“秩序”“規(guī)整”等情感含義，因藝術(shù)家的“誤解”而創(chuàng)作出的作品，則攜帶了“僵硬”“冷漠”“不近人情”等審美情感。例如，“高技派”建筑代表作之一的法國(guó)蓬皮杜國(guó)家藝術(shù)文化中心，將鋼筋、玻璃等建筑材料一覽無(wú)余，在展現(xiàn)出法國(guó)“自信的工業(yè)之美”的同時(shí)，這座知名建筑因?yàn)闆](méi)能與周?chē)沫h(huán)境有機(jī)融合，在該地顯得十分突兀。

后來(lái)隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，藝術(shù)形式被逐步消解，藝術(shù)家對(duì)“科學(xué)技術(shù)”的這種誤解非但沒(méi)有受到指責(zé)，反而在后現(xiàn)代主義的思想浪潮下愈發(fā)受到追捧，發(fā)展至今延伸出了“高技派”建筑“賽博朋克”美學(xué)等藝術(shù)風(fēng)格分支，被年輕群體吸納和喜愛(ài)。

二、高科技風(fēng)格在影片中的符號(hào)呈現(xiàn)

（一）線(xiàn)條形式暗示人物形象：電路板紋樣

電路板，全稱(chēng)為“印刷電路板”，是各類(lèi)電子元件的基礎(chǔ)應(yīng)用材料之一。一塊電路板中電路的排列與組合，會(huì)因設(shè)計(jì)者的思考和創(chuàng)造而呈現(xiàn)出獨(dú)特的紋樣。忽略其作為電子元件的實(shí)用價(jià)值，電路板的線(xiàn)路可視為當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的符號(hào)表達(dá)：電路板蜿蜒的線(xiàn)條具有很強(qiáng)的律動(dòng)感，嚴(yán)格遵循電路規(guī)律的紋樣走勢(shì)具有秩序感，而且堅(jiān)硬的線(xiàn)條和單純的配色代表了科技的理性。

在二次元領(lǐng)域，已有將電路圖作為藝術(shù)符號(hào)運(yùn)用到作品里的案例。如日本知名動(dòng)漫《Fate》系列，就大量運(yùn)用電路紋樣——在作品中也被直呼為“魔術(shù)‘回路’”，意在表現(xiàn)魔術(shù)師利用特殊技術(shù)，與自然“連接”的關(guān)系。電路的紋樣也能描繪出具有超自然力量的角色在使用魔術(shù)中“理性”和“效率優(yōu)先”的性格。

在電影《姜子牙》中，這種元素被制作組放置在了古代神話(huà)的場(chǎng)景中，是將技術(shù)發(fā)達(dá)的含義與古代生產(chǎn)力低下、崇拜神明的情節(jié)有機(jī)結(jié)合在了一起。片中，當(dāng)神仙吟唱咒語(yǔ)時(shí)，其仙力會(huì)外化顯現(xiàn)成電路的紋樣：第一，有序的線(xiàn)條平行排列，以施法者為中心向四周發(fā)射，表現(xiàn)出施法者具有主宰這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的強(qiáng)大能力；第二，這些光線(xiàn)毫無(wú)彎度，以尖角達(dá)到指令的目的地，說(shuō)明如同此施法者形象，施展的法術(shù)也是以效率為先；第三，這種紋路閃爍著金色的光芒，代表了神仙階級(jí)的高貴與榮耀。這些所指結(jié)合起來(lái)，便能很好地刻畫(huà)出天庭眾神技藝高超，工作效率先于私人感情的形象。同時(shí)也暗示著，能夠施展此法術(shù)的神仙都是不近人情、不講情理、高高在上、藐視人間的。

我們也可以與人間的場(chǎng)景比較討論。自然的力量在人間雕刻出各種各樣的景象：從自然風(fēng)光來(lái)看，綿延的沙漠絕不會(huì)因此產(chǎn)生精確測(cè)量般的直線(xiàn)條；從生活場(chǎng)景來(lái)看，人間的百姓因?yàn)橛兄咔榱瑩碛械娜粘Ｓ闷烽_(kāi)始強(qiáng)調(diào)一定的審美功能，加入了各種各樣的想象，因此物品有了不同的外形。所以，理性至上還是情感優(yōu)先，天庭與人間分別代表了兩種處世方式，而思想的差異在影片里用不同風(fēng)格的線(xiàn)條紋理體現(xiàn)了出來(lái)。

（二）表達(dá)敵我實(shí)力對(duì)比：燈光強(qiáng)弱

《姜子牙》中，九尾妖狐因?yàn)樘熳鸬谋承艞壛x而被天庭拋棄。積怨已久的她連通全狐族的怨念，企圖一步登天。濃烈的妖氣沖進(jìn)天庭，天庭被不詳?shù)暮诎邓\罩。而轉(zhuǎn)眼間，金色的光芒分散開(kāi)來(lái)，天尊出場(chǎng)，其清幽的藍(lán)色氣息籠罩在眾神的周?chē)?。轉(zhuǎn)至下一個(gè)鏡頭，天尊被一束強(qiáng)大的光線(xiàn)所照耀，觀眾的注意力直接投至畫(huà)面的正中央。畫(huà)面的光線(xiàn)要暗于下一鏡頭中天尊沐浴的光芒，也不如九尾狐自身妖媚的紫色光芒。打在眾神身上的燈光也是支離破碎的。在科技時(shí)代下，電器的光線(xiàn)變暗表示該電器的電量即將用完，那么在該影片里，光亮變暗就意味著這些神仙對(duì)抵抗九尾狐入侵的作用微乎其微。

畫(huà)面一轉(zhuǎn)，聚光燈元素的運(yùn)用突出了天尊的強(qiáng)大氣場(chǎng)，也暗示其能力不容小覷。聚光燈又稱(chēng)“投光燈”，通電后利用反射或折射的原理聚集起強(qiáng)大的能量，通過(guò)透鏡將光線(xiàn)發(fā)射出去。聚光燈這一形象經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的加工后，被剝?nèi)チ宋镔|(zhì)形式的外衣，保留了“強(qiáng)調(diào)某一形象”的符號(hào)含義。聚光燈能夠讓觀眾的視線(xiàn)首先投射到關(guān)鍵人物身上，并給予“重要情節(jié)”的視覺(jué)暗示。幾秒鐘的黑暗被這束強(qiáng)光所“斬?cái)唷?，照亮天尊，由此提示觀眾，這個(gè)人物會(huì)做出推動(dòng)劇情發(fā)展的舉動(dòng)。

（三）技術(shù)水平帶來(lái)的階級(jí)差異：觸控交互

除了口頭言語(yǔ)，人類(lèi)自古以來(lái)習(xí)慣于以肢體語(yǔ)言進(jìn)行相互交流，而“手勢(shì)”也成為了最常用的肢體語(yǔ)言。一個(gè)簡(jiǎn)單的手勢(shì)，發(fā)出動(dòng)作的力度不同，手勢(shì)不同，都會(huì)產(chǎn)生不同的含義。

《姜子牙》和《哪吒之魔童降世》兩部動(dòng)畫(huà)影片中，天庭神仙施展仙法都會(huì)進(jìn)行揮手的動(dòng)作，憑空變出一個(gè)法陣。然后，神仙的手指輕輕一點(diǎn)，法陣收到指令啟動(dòng)?！督友馈返闹匾巧旯谟瓚?zhàn)九尾狐時(shí)會(huì)擺出特定的手勢(shì)，釋放出防御用的陣法。右手伸出兩指是佛教的專(zhuān)有手勢(shì)之一，在電影《功夫》等影視作品中均以這種手勢(shì)代表僧侶功法。在《哪吒之魔童降世》里，太乙真人想開(kāi)啟元始天尊托付給他的寶蓮，為李靖釋放寶珠。開(kāi)啟寶蓮的陣法竟需要像保險(xiǎn)柜一樣“解鎖”才能取珠。太乙真人幾次三番都沒(méi)能成功解鎖寶蓮，并表示一旦解鎖失敗，便需要十年后才能重新嘗試——這與當(dāng)代智能手機(jī)解鎖的生活片段形成強(qiáng)烈的呼應(yīng)，可以讓在場(chǎng)的觀眾會(huì)心一笑。人類(lèi)通過(guò)手部語(yǔ)言，將欲傳達(dá)的信息傳輸給設(shè)備，設(shè)備識(shí)別出相應(yīng)的指令為用戶(hù)提供服務(wù)。電影將這種交互手勢(shì)移植到古代神話(huà)的神仙身上，便形象地表達(dá)出天庭眾神比凡人掌握了更高超的技術(shù)，天地萬(wàn)物的學(xué)識(shí)掌握在自己的手中，受我號(hào)令，為我所用。

綜上所述，當(dāng)代觀眾熟知的“電路板”“觸摸屏”等高科技元素作為藝術(shù)符號(hào)，與《封神演義》的神仙一道，為觀眾帶來(lái)了既熟悉又陌生的獨(dú)特觀影體驗(yàn)。影片《姜子牙》用現(xiàn)代的眼光看待古人崇拜的神，以高科技元素描繪出了神注重效率和結(jié)果、掌握高超技藝的形象，神與人的技能差異外顯成了動(dòng)畫(huà)中場(chǎng)景的不同風(fēng)格。

三、創(chuàng)作啟示：拉開(kāi)“神”與人的審美距離

神話(huà)題材的作品，要描寫(xiě)“神”這一高高在上的形象，歸根到底就是要突出“高級(jí)存在（神）”與“低級(jí)存在（天界以下的存在）”之間的審美距離。瑞士心理學(xué)家愛(ài)德華·布洛提出了“距離說(shuō)”，認(rèn)為觀眾在欣賞一件藝術(shù)作品時(shí)，有兩種力量分別將欣賞者拉近或者遠(yuǎn)離審美對(duì)象，其中一種力量過(guò)強(qiáng)則會(huì)造成欣賞者對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生非藝術(shù)層面的生活實(shí)際需要（如看到食物的形象就會(huì)產(chǎn)生饑餓感，而不是試圖分析這個(gè)形象的創(chuàng)作方式或者對(duì)于整個(gè)作品的藝術(shù)意義）。但是，這種審美距離并不是處于靜止不動(dòng)的狀態(tài)，不同的藝術(shù)作品、一件藝術(shù)作品中的不同部分都會(huì)讓審美接受者產(chǎn)生或近或遠(yuǎn)的審美距離，在這種距離的動(dòng)態(tài)平衡中產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。既然“神”與凡人有著強(qiáng)烈的距離感，那么一部神話(huà)題材的動(dòng)畫(huà)作品便可以從視覺(jué)設(shè)計(jì)上主動(dòng)拉開(kāi)觀眾與“神”的審美距離，讓觀眾產(chǎn)生不同于日常生活感受的審美體驗(yàn)。

首先，這種距離感表現(xiàn)在兩個(gè)方面：神與人的外貌差異和能力差異?，F(xiàn)代主義的藝術(shù)家主張保留甚至突出材料本來(lái)的特性，讓觀眾能夠通過(guò)表面質(zhì)感不同的材料來(lái)感受作品傳達(dá)出的審美情感和創(chuàng)作理念。神與人的外貌差異讓神的穿著打扮與凡人有著明顯差異，比如服飾的做工極為精細(xì)復(fù)雜，表現(xiàn)出神與人掌握的技術(shù)差異。神與人的能力差異則是目的達(dá)成的方式不同，凡人需要親身參與，從無(wú)到有地實(shí)踐，神只需要手指一揮便能憑空變出想要的東西。神話(huà)題材動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)方式可以從以上兩點(diǎn)出發(fā)，讓觀眾看出神與人的實(shí)力差距，加深觀眾對(duì)神的印象，使其認(rèn)為這種形象就是與肉體凡胎的自己有著諸多不同，主動(dòng)拉開(kāi)了觀眾與神之間的審美距離。

其次，現(xiàn)代元素的運(yùn)用既可以產(chǎn)生與以往神話(huà)題材作品同樣的表現(xiàn)效果，還能夠帶來(lái)更具新意的觀影體驗(yàn)。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中指出，一個(gè)符號(hào)的“書(shū)寫(xiě)方式”與其本身的符號(hào)意義沒(méi)有必然的聯(lián)系，改變表達(dá)符號(hào)的方式并不會(huì)因此改變了這個(gè)符號(hào)的內(nèi)在本質(zhì)。在表現(xiàn)神這一形象的時(shí)候，除了神話(huà)題材作品慣用的，將神仙放置在云霧繚繞的天上，將人類(lèi)放置在地面，制造出顯而易見(jiàn)的“海拔差距”外，還要通過(guò)創(chuàng)新藝術(shù)形式，引起視覺(jué)沖擊，用另一種方式將觀眾與該形象的審美距離拉開(kāi)，強(qiáng)化“這個(gè)角色高不可攀”的想法。

使用高科技風(fēng)格等現(xiàn)代元素并不會(huì)過(guò)于拉近審美距離，使觀眾將神視作同類(lèi)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中，這些耳熟能詳?shù)目萍荚兀巧a(chǎn)力差異的直接體現(xiàn)：生產(chǎn)力高的群體能夠創(chuàng)造并擁有更高級(jí)的科技設(shè)備，而生產(chǎn)力低下的群體無(wú)法生產(chǎn)制造，且無(wú)力購(gòu)買(mǎi)這些高端設(shè)備，只能使用更低級(jí)的設(shè)備。高科技藝術(shù)風(fēng)格因科技發(fā)展而誕生，其審美意義自然與科技相關(guān)：冰冷、僵硬、缺失人文關(guān)懷。數(shù)字鴻溝的不斷擴(kuò)大使當(dāng)下觀眾還未完全認(rèn)知數(shù)字技術(shù)和高科技藝術(shù)風(fēng)格，而對(duì)其產(chǎn)生了“崇高的敬畏”。因此，使用高科技風(fēng)格表現(xiàn)神話(huà)里的天庭眾神，觀眾能直觀地感受到這些神仙的能力是遠(yuǎn)超于凡人的，產(chǎn)生了與以往神話(huà)題材作品中神仙相同的“敬畏感”。如在《姜子牙》中，天庭眾神的面貌都被一張金屬面具所遮擋，金屬的材質(zhì)搭配毫無(wú)特色的紋路，仿佛在向觀眾散發(fā)寒氣，“富有生氣”與“死氣沉沉”的感情對(duì)比展現(xiàn)了出來(lái)。這種眾神藐視人間，效率先于情感的形象特點(diǎn)并沒(méi)有以通用的“騰云駕霧”的方式表現(xiàn)出來(lái)，從而更新了觀眾的觀影體驗(yàn)。

最后，這種拉開(kāi)“神”與人審美距離的表現(xiàn)手法已有成功案例。法國(guó)游戲公司育碧的作品《刺客信條：奧德賽》，一樣用高科技風(fēng)格的符號(hào)元素表現(xiàn)希臘神話(huà)中神與凡人的差異。玩家會(huì)因?yàn)楹Ｉ癫ㄈ闹敢齺?lái)到希臘神話(huà)重要場(chǎng)景之一：亞特蘭蒂斯，這是個(gè)由古希臘人民眼中的眾神——游戲里設(shè)定的高度文明種族“伊述人”建造的城市。居住在這座神話(huà)城市里的伊述人所掌握的技術(shù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古希臘人類(lèi)，渺小的人類(lèi)遭受伊述人的控制和把玩。凡人所在的古希臘，生產(chǎn)力與亞特蘭蒂斯相比低許多，但是群島中每一座城市因?yàn)榈乩砦恢玫牟町?，其城市的建筑布局、圖騰花紋、服飾穿搭、植物種類(lèi)等等都有所區(qū)別，讓玩家能夠體驗(yàn)到燦爛多彩的古希臘文化。而在希臘眾神統(tǒng)治的城市里，雖然居民衣服的樣式與凡間百姓的穿著風(fēng)格保持一致，但玩家能用肉眼看出服裝材質(zhì)上的差別，體現(xiàn)出生產(chǎn)力水平的差距；同樣，這里的建筑與古希臘的歷史建筑風(fēng)格保持一致，建材采用的卻是更為光滑的大理石，直線(xiàn)的金色紋路透露出了崇尚效率優(yōu)先的城市理念。

因此，神話(huà)題材作品的創(chuàng)作者可借助高科技風(fēng)格的元素，讓神掌握“現(xiàn)代科技”，這是神話(huà)的現(xiàn)代風(fēng)格再演繹，使觀眾產(chǎn)生使用高科技產(chǎn)品時(shí)的“冷漠”“效率優(yōu)先”“不近人情”的類(lèi)似情感，從而拉開(kāi)了“神”與觀眾的情感距離。

結(jié)語(yǔ)

場(chǎng)景是人物和情節(jié)的襯托，通過(guò)場(chǎng)景，體驗(yàn)者可以身臨其境地感受到人物所處的自然環(huán)境、時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)背景，進(jìn)而因場(chǎng)景產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。動(dòng)畫(huà)、游戲和文本的呈現(xiàn)都需要虛擬場(chǎng)景作為傳達(dá)創(chuàng)作理念的載體之一。場(chǎng)景設(shè)計(jì)人員把觀眾帶到不同風(fēng)格的世界中，使其在身臨其境的體驗(yàn)中接收制作團(tuán)隊(duì)傳達(dá)的信息。在這個(gè)虛擬的世界里，每個(gè)人物的造型、動(dòng)作，每一棵花草樹(shù)木的紋理，每一次刀光劍影迸發(fā)出的火花，都會(huì)因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的不同創(chuàng)作理念而得到不同形式的呈現(xiàn)。同時(shí)，看似毫無(wú)交集的藝術(shù)形象，經(jīng)過(guò)該片創(chuàng)作者的融合，開(kāi)創(chuàng)出新的神話(huà)題材動(dòng)畫(huà)的表達(dá)手法。

高科技風(fēng)格元素的所傳達(dá)的美學(xué)含義與以往的神話(huà)題材動(dòng)畫(huà)有異曲同工之妙——天神的言行舉止、穿著打扮都與凡間的人類(lèi)有著天壤之別，從視覺(jué)表現(xiàn)上加深了觀眾對(duì)天庭眾神“遙不可及”的印象，拉開(kāi)了觀眾與神明形象之間的審美距離，強(qiáng)化觀看神話(huà)題材作品的審美體驗(yàn)。《姜子牙》利用在現(xiàn)代生活中耳熟能詳?shù)目萍荚赝瑯舆_(dá)到了這一目的，這種將現(xiàn)代元素融入神話(huà)題材動(dòng)畫(huà)的做法可以為創(chuàng)作者帶來(lái)創(chuàng)作啟發(fā)：不再為了強(qiáng)調(diào)神仙的“高高在上”而拘泥于千篇一律的“云霧繚繞”場(chǎng)景，而是以“審美距離”這一美學(xué)理論為創(chuàng)作導(dǎo)向，利用現(xiàn)代元素大膽地進(jìn)行創(chuàng)新，適當(dāng)?shù)貙⑸裣尚蜗笈c觀眾的審美距離拉開(kāi)，讓觀眾在觀影中產(chǎn)生對(duì)神的疏離感。