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    論梁漱溟本體論建構(gòu)的內(nèi)在理路

    2022-11-02 00:26:05苗建榮武星池
    人文天下 2022年3期
    關(guān)鍵詞:意欲叔本華梁漱溟

    ■苗建榮 武星池

    關(guān)于梁漱溟的本體論思想,前人已經(jīng)作了諸多研究,對(duì)于梁漱溟本體論的思想來源、主要內(nèi)容、思想特征都有著較為深入的分析。然而,哲學(xué)研究一方面要注意其思想內(nèi)容,另一方面也應(yīng)當(dāng)注意其內(nèi)在的邏輯進(jìn)路。本文旨在闡明,梁漱溟的本體論思想有著一條明確的從宇宙到自我的邏輯進(jìn)路,即宇宙由生命給出,生命表現(xiàn)為意欲,意欲由“我”得以呈現(xiàn)。這樣的邏輯進(jìn)路看似復(fù)雜,實(shí)則與傳統(tǒng)的儒家心學(xué)有著某種內(nèi)在的相似性,即都試圖在宇宙與自我之間搭建一座橋梁。

    一、宇宙由生命給出

    古希臘一直有對(duì)本原問題的思考,后來對(duì)本原問題的思考也就逐漸演變成了本體論問題。質(zhì)言之,本體即宇宙的終極依據(jù)。由于中西哲學(xué)話語系統(tǒng)和敘事方式的差異,傳統(tǒng)的中國哲學(xué)雖然有對(duì)本體論問題的思考,但本體論作為一個(gè)哲學(xué)問題卻并未被明確提出來。伴隨著哲學(xué)學(xué)科意識(shí)的自覺,興起于20 世紀(jì)初的現(xiàn)代新儒家開始思考本體論問題。作為現(xiàn)代新儒家的代表人物,梁漱溟在充分吸收西方生命哲學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,結(jié)合儒家固有的思想資源,建構(gòu)了自己的本體論思想。

    與傳統(tǒng)哲學(xué)相比,生命哲學(xué)最大的特征是對(duì)“生命”作出新的詮釋。在生命哲學(xué)家看來,生命不再是自然科學(xué)家所說的物質(zhì),也不是傳統(tǒng)意義上的“精神”,而是一種創(chuàng)造力、一種可以自由釋放的能量。這種能量又是一種哲學(xué)意義上的能量,與物理學(xué)意義上的能量相比,既不能被量化也沒有物質(zhì)性;與傳統(tǒng)意義上的“精神”實(shí)體相比,既不是實(shí)體也沒有理性。質(zhì)言之,就是一種生命沖動(dòng)力。在生命哲學(xué)家看來,生命有兩種:一是廣義上的生命,即世界;二是狹義的生命,即人的生活。如此,則整個(gè)宇宙(包括世界和人)不過是一種生命的表現(xiàn)而已。于是,作為本體論的核心問題,對(duì)存在(being)的解釋也就發(fā)生了變化。在生命哲學(xué)之前,西方哲學(xué)家都試圖通過存在來解釋這個(gè)世界。當(dāng)然,這個(gè)存在不是一個(gè)抽象的存在,要么是一個(gè)物質(zhì)存在,要么是一個(gè)精神存在。物質(zhì)存在如古希臘的水、火、土、氣,德謨克利特的原子,乃至近代的原子唯物論者等等;精神存在如黑格爾的絕對(duì)精神,乃至上帝。這樣的解釋都有一個(gè)共同特點(diǎn),那就是將存在視為一種實(shí)體。

    但是,柏格森認(rèn)為這樣解釋存在是不合理的,存在不是一種實(shí)體,而是一種過程,是一種生成(becoming)。與此同時(shí),這樣一個(gè)生成是沒有載體的??墒?,沒有載體的生成畢竟還是比較模糊。于是,柏格森用了很多詞來描述這樣一種生成,如“生命之流”“綿延”“生命沖動(dòng)”等等。如此,則給出這個(gè)世界的就變成了一種神秘的東西,類似于西方古代哲學(xué)所講的“世界靈魂”。那么,生命之流又是如何給出這個(gè)世界的呢?柏格森將生命之流的運(yùn)動(dòng)規(guī)定為兩個(gè)方向:一是正向的運(yùn)動(dòng),二是逆向的運(yùn)動(dòng)。正向的運(yùn)動(dòng)使生命之流有緊縮、凝聚的趨勢,進(jìn)而產(chǎn)生出生物有機(jī)體;逆向的運(yùn)動(dòng)使生命之流有擴(kuò)張、松弛的趨勢,進(jìn)而產(chǎn)生出無生命的物質(zhì)。生物界和非生物界、有機(jī)物和無機(jī)物都是生命之流正向運(yùn)動(dòng)和逆向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,都是生命創(chuàng)造的結(jié)果。柏格森所說的“生命”并非我們經(jīng)驗(yàn)意義上的生命,就是這樣一個(gè)生命給出了整個(gè)宇宙。

    受柏格森生命哲學(xué)的影響,梁漱溟也試圖將“生命”觀念納入其本體論建構(gòu)。大致說來,梁漱溟的生命本體論包含如下觀點(diǎn):首先,整個(gè)宇宙是由生命、生活給出的;其次,這個(gè)有生命的宇宙作為一種“生活者”,時(shí)刻處在生活的狀態(tài)中;最后,生命是宇宙進(jìn)化的動(dòng)力。

    梁漱溟認(rèn)為,整個(gè)宇宙是由生命、生活給出的?!霸谖宜枷胫械母居^念是‘生命’、‘自然’,看宇宙是活的?!边@里表達(dá)了兩層含義:一是生命是宇宙的本體,二是宇宙是有生命的。顯然,這樣的思想來自柏格森的看法。柏格森將生命分為兩類:一是廣義的生命,即世界;二是狹義的生命,即人的生活。梁漱溟將生命視為宇宙的根本,并視宇宙為活物,這與柏格森關(guān)于廣義的生命的看法是一致的。梁漱溟在表達(dá)自己的本體論思想時(shí),有時(shí)也會(huì)使用“生活”這樣的觀念?!罢瘴覀兊囊馑?,盡宇宙是一生活,只是生活,初無宇宙。由生活相續(xù),故而宇宙似乎恒在?!憋@然,在梁漱溟看來,宇宙是由生活給出的,先有生活后有宇宙。這里需要注意的是,“生活”是一個(gè)哲學(xué)意義上的概念,并非我們?nèi)祟惥唧w的生活。

    梁漱溟認(rèn)為,整個(gè)宇宙都處在一種生活的狀態(tài)中。前文已述,梁漱溟將生命和生活視為宇宙的本體。那么,生命和生活又是什么關(guān)系呢?他想到了“生活者”這一概念,即宇宙是一個(gè)有生命的“生活者”,這個(gè)有生命的“生活者”正在生活著。事實(shí)上,這只是從不同的側(cè)面描述了宇宙的本體。當(dāng)他談到生命時(shí),講的是宇宙作為一個(gè)“生活者”是有生命的;當(dāng)他談到生活時(shí),講的是宇宙作為一個(gè)“生活者”正在生活著。前者是對(duì)宇宙性質(zhì)的一種描述,后者是對(duì)宇宙狀態(tài)的一種描述,宇宙正因?yàn)榫哂猩男再|(zhì),所以才有生活的狀態(tài)。梁漱溟說:“生活就是‘相續(xù)’,……生活與‘生活者’并不是兩件事,要曉得離開生活沒有生活者,或說只有生活沒有生活者——生物?!边@里表達(dá)了兩層含義:首先,生活就是生活者的延續(xù)不斷;其次,生活與生活者不可分。其實(shí),梁漱溟真正想表達(dá)的是,作為“生活者”的宇宙與生活是密不可分、形影不離的,宇宙時(shí)刻都處在一種生活狀態(tài)之中。

    梁漱溟認(rèn)為,生命是宇宙進(jìn)化的動(dòng)力。按照達(dá)爾文的說法,生物都是由簡單物種在長時(shí)間的不斷進(jìn)化中演變而來的。這種演變之中包含了物種進(jìn)化的動(dòng)力,一是基因突變,二是環(huán)境選擇。客觀地講,這樣一種說法也觸及了本體論的問題,至少是對(duì)生命起源的一種追問。梁漱溟在處理自己的本體論架構(gòu)時(shí),亦不得不對(duì)這一觀點(diǎn)作出回應(yīng)。當(dāng)然,梁漱溟追問的不僅僅是生命的動(dòng)力問題,而是整個(gè)宇宙的動(dòng)力問題。柏格森認(rèn)為,生活就是一種沒有載體的創(chuàng)造力,既然宇宙是有生命的,那么宇宙的進(jìn)化也就是生命前進(jìn)的一部分。柏格森這么認(rèn)為,梁漱溟也這么認(rèn)為?!坝钪媸且淮笊?。從生物的進(jìn)化史,一直到人類社會(huì)的進(jìn)化史,一脈下來,都是這個(gè)生命無盡無已的創(chuàng)造?!憋@然,在梁漱溟看來,生命不僅是宇宙的本體,而且也是宇宙進(jìn)化的動(dòng)力。

    需要指出的是,梁漱溟的生命本體論是在西方生命哲學(xué)的啟發(fā)下建構(gòu)起來的,但在梁漱溟看來,這樣的本體論在儒家亦有深深的理論依據(jù)。梁漱溟從儒家經(jīng)典著作中找了諸多段落來證明自己的觀點(diǎn):“孔家沒有別的,就是要順著自然道理,頂活潑頂流暢的去生發(fā)。他以為宇宙總是向前生發(fā)的,萬物欲生,即任其生,不加造作必能與宇宙契合,使全宇宙充滿了生意春氣?!绷菏榈倪@些話,旨在表達(dá)這樣的觀點(diǎn),即將宇宙視為活的,并將生命視為本體,是儒家本來就有的思想。當(dāng)然,梁漱溟的這些說法難免有些牽強(qiáng),牽強(qiáng)之處在于,從孔子贊賞生并不能說明孔子就持有生命本體論的思想,或者說,從儒家對(duì)生的態(tài)度并不能說明儒家就有生命本體論思想。但是,就其本體論建構(gòu)本身而言,這樣的說法也是受其理論訴求所決定的。誠如宋志明教授所說:“我們不必考究這種說法是否完全符合儒家哲學(xué)的原意,但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其確有新意。”

    二、生命的根本在意欲

    梁漱溟用“生命”觀念解釋了宇宙,但“生命”這一概念畢竟還是有些疏闊。于是,梁漱溟對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的追問:生命的具體表現(xiàn)是什么?梁漱溟想到了“意欲”這一觀念。質(zhì)言之,這里的意欲只是對(duì)生命的進(jìn)一步詮釋。

    叔本華認(rèn)為,不論是宇宙萬物,還是人類,都有一種內(nèi)在的意志。這種意志不是感知主體,也不是康德的知性主體,而是行動(dòng)主體。他以萬物為例,如自由落體運(yùn)動(dòng)、植物向上生長、磁針分別南北、地球被太陽吸引、動(dòng)物的生存欲望等等,說明萬物都是受某種意志支配的。與此同時(shí),叔本華認(rèn)為,當(dāng)人觀察自己的內(nèi)心時(shí),也會(huì)時(shí)刻感受到一種行動(dòng)的意愿,這種行動(dòng)的意愿就是意志。叔本華將這種貫穿于萬物和人內(nèi)心的意愿稱為宇宙意志。那么,叔本華是如何將“世界的意志”和“我的意志”統(tǒng)一起來的呢?叔本華認(rèn)為,意志是不可分的,人的意志與世界的意志是相通的,所以人可以由此及彼、由近及遠(yuǎn)地類推,進(jìn)而體會(huì)宇宙意志。于是,在叔本華的理論架構(gòu)中,整個(gè)世界就是由這個(gè)意志給出的。馮契主編的《外國哲學(xué)大辭典》認(rèn)為,叔本華的宇宙意志表達(dá)了這樣的觀點(diǎn):“無論從大宇宙還是從小宇宙來考察,無論從世界還是從人來考察,它的本質(zhì)都是意志,故意志即宇宙意志,世界即意志世界。”應(yīng)當(dāng)說,這樣的概括是符合叔本華的原意的。

    梁漱溟的“意欲”觀念受叔本華“宇宙意志”的影響,同時(shí)也受佛教唯識(shí)宗的影響。唯識(shí)宗將人的意識(shí)分為三類:一是“阿賴耶識(shí)”,二是“末那識(shí)”,三是“了別境識(shí)”。所謂“阿賴耶識(shí)”,即給出世界一切現(xiàn)象(既包括物質(zhì)現(xiàn)象也包括精神現(xiàn)象)的那樣一種意識(shí)。在唯識(shí)宗看來,“萬法唯識(shí)”,即人所感知到的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象都是由阿賴耶識(shí)給出的。那么,阿賴耶識(shí)是如何給出人類共同感知到的這樣一個(gè)世界呢?唯識(shí)宗認(rèn)為,阿賴耶識(shí)中有“共相種子”,也有“非共相種子”,人類意識(shí)中的那個(gè)沒有區(qū)別的共同的世界是由“共相種子”給出的,而那個(gè)有區(qū)別的、因人而異的世界則是由“非共相種子”給出的。所謂“末那識(shí)”,即人類的自我意識(shí),這個(gè)自我意識(shí)最大的特征就是認(rèn)為有“我”。在唯識(shí)宗看來,這樣一個(gè)自我意識(shí)因其意識(shí)心的作用,會(huì)使得人執(zhí)著于“我”,進(jìn)而產(chǎn)生種種煩惱。所謂“了別境識(shí)”,即佛家所講的眼、耳、鼻、舌、身、意六種意識(shí)。在這六種意識(shí)中,前五種指人類的視、聽、嗅、味、觸五種感覺,第六種意識(shí)指人的知覺和思維活動(dòng)。唯識(shí)宗認(rèn)為,人類的一切意識(shí)活動(dòng)都是這八種意識(shí)共同作用的結(jié)果。眼睛之所以能看見他物,是因?yàn)檠劬τ凶约旱摹耙姺帧焙汀跋喾帧?,所謂“見分”即能見,所謂“相分”即所見。進(jìn)一步說,眼睛看到外物是因?yàn)檠圩R(shí)有一種“見分”(即能見),而阿賴耶識(shí)提供了“相分”(即所見),于是眼睛看到了他物。其余聽覺、嗅覺、味覺、觸覺亦是這樣形成的。這意味著在唯識(shí)宗看來,人對(duì)外物的認(rèn)識(shí)不過是自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)而已,因?yàn)橐磺卸际前①囈R(shí)給出的。

    梁漱溟吸收了叔本華的思想,亦吸收了佛教唯識(shí)宗的思想,重新建構(gòu)了其特有的本體論學(xué)說。按照梁漱溟的理論架構(gòu),作為宇宙本體的生命有一種意欲,類似于叔本華所講的“宇宙意志”,也類似于唯識(shí)宗所講的“阿賴耶識(shí)”。進(jìn)一步講,生命有一種類似于“宇宙意志”的“意欲”,這種“意欲”會(huì)趨使生命的感官不斷地尋求,然后產(chǎn)生出一個(gè)宇宙。在梁漱溟看來,宇宙其實(shí)就是一種“影像”或“現(xiàn)象”。那么,這樣一種類似于“影像”或“現(xiàn)象”的宇宙又是何以可能的呢?梁漱溟給出了“阿賴耶識(shí)”?!八儸F(xiàn)影象何自來呢?與此之本質(zhì)皆在阿賴耶識(shí)?!ㄒ坏奈锛淮税①囈R(shí),東看西看,上看下看,所碰到的都是他?!币簿褪钦f,這個(gè)生命的“意欲”除了有驅(qū)使感官尋求的作用之外,還有一種作用,即變現(xiàn)出一個(gè)宇宙。進(jìn)一步講,生命的“意欲”驅(qū)使感官不斷地尋求,進(jìn)而產(chǎn)生出一個(gè)宇宙,然而這個(gè)宇宙卻是“意欲”自身變現(xiàn)出來的。

    與佛教唯識(shí)宗相比,叔本華所講的“宇宙意志”是針對(duì)整個(gè)宇宙而講的,既包括世界萬物,也包括人。他認(rèn)為,這樣一個(gè)宇宙有自己的意志,這種意志體現(xiàn)為一種“盲目沖動(dòng)”。與叔本華的“宇宙意志”相比,佛教的“阿賴耶識(shí)”則是針對(duì)人講的,講的是人所感知到的一切現(xiàn)象都是由阿賴耶識(shí)變現(xiàn)出來的。叔本華的“宇宙意志”雖然解釋了宇宙是由誰給出的,但他并沒有講清楚宇宙是怎么被給出的;而佛教的“阿賴耶識(shí)”雖然在一定程度上講清楚了宇宙是怎么給出的,但其講的主體畢竟是人而非宇宙。就梁漱溟而言,他試圖將兩者結(jié)合起來共同解釋這個(gè)宇宙。在他看來,既然宇宙是有生命的,那么宇宙也是有意識(shí)的,這意味著這樣一個(gè)宇宙也是有阿賴耶識(shí)的,用梁漱溟自己的話說即“意欲”。于是,這個(gè)有生命的宇宙,一方面像宇宙意志一樣有一種意識(shí)功能,另一方面像阿賴耶識(shí)一樣藏有這個(gè)世界的種子?!耙庥币环矫骝?qū)使感官不斷尋求,另一方面又給出這個(gè)世界。于是,生命給出了整個(gè)宇宙,也就是因其意欲而給出的。梁漱溟的“意欲”觀念使得作為本體的生命更加明晰,進(jìn)一步講,“意欲”觀念解釋了生命給出宇宙的過程。

    三、意欲由“我”得以呈現(xiàn)

    前文已述,宇宙是有生命的,有生命的宇宙在不斷“生活”著,宇宙的“生活”又表現(xiàn)為宇宙的意欲。于是,梁漱溟有時(shí)說宇宙是由生命給出的,有時(shí)說是由生活給出的,有時(shí)又說是由意欲給出的。然而,這樣一個(gè)“意欲”畢竟還是宇宙的意欲,而宇宙畢竟是無限的,有限的人如何能夠探究到那個(gè)無限的宇宙呢?不得不說的是,在宇宙和人之間有一道天然的鴻溝,這意味著要將這樣一個(gè)宇宙的“意欲”呈現(xiàn)出來必須借助于某個(gè)載體,于是梁漱溟想到了“我”這個(gè)觀念。

    梁漱溟認(rèn)為,人通過“我”可以探究宇宙的意欲,將“我”視為溝通宇宙與人的工具。然而,“我”作為溝通宇宙與人的工具又是何以可能的呢?換言之,宇宙的意欲為什么能夠通過“我”而一探究竟呢?梁漱溟認(rèn)為,宇宙的意欲表現(xiàn)為人的意欲,人的意欲表現(xiàn)為“我”的意欲。進(jìn)一步講,梁漱溟用“我”的意欲來表達(dá)人的意欲,再用人的意欲來表達(dá)宇宙的意欲,進(jìn)而使得這個(gè)宇宙的意欲更加形象、具體。那么,他是如何論證的呢?前文已述,梁漱溟將生命視為宇宙的本體,而宇宙作為一個(gè)“生活者”又始終處在一種持續(xù)不斷的“生活”狀態(tài)中,于是梁漱溟也用“生活”這個(gè)概念來表達(dá)宇宙的本體。在梁漱溟看來,這樣一個(gè)“生活”離不開人的參與?!坝幸粋€(gè)地方是宇宙大生命的核心,這個(gè)地方就是‘人’?!比欢?,這里的人畢竟還是一個(gè)抽象的人而非具體的人,抽象的人的“生活”其實(shí)還是不甚明確。所以梁漱溟又說:“一切生活都由有我,必有我才生活。”于是,在梁漱溟的理論架構(gòu)中,宇宙的生活就變成了人的生活,人的生活就變成了“我”的生活。至此,宇宙的生活才真正明晰地呈現(xiàn)出來,這意味著盡管他將“生活”視為宇宙的本體,但這樣一個(gè)“生活”實(shí)則是通過“我”的生活而得以呈現(xiàn)的。那么,“我”的生活又是什么呢?梁漱溟說:“生活就是沒盡的意欲?!边@意味著“我”的生活亦即“我”的意欲。

    顯然,梁漱溟依照如下邏輯進(jìn)路層層追問:宇宙→人→我。他以人追問宇宙,又以“我”追問人,再通過“我”來一探宇宙的究竟。如此說來,則可以通過“我”的意欲追問人的意欲,通過人的意欲來追問宇宙的意欲。而在梁漱溟的理論架構(gòu)中,“生命”“生活”“意欲”都可以用來表達(dá)宇宙的本體。宇宙就是一個(gè)“生活者”,這個(gè)“生活者”是有生命的,這個(gè)有生命的“生活者”不斷“生活”著,這個(gè)不斷“生活”著的“生活者”又是有意欲的。于是,追問到了宇宙的意欲實(shí)則也就探究到了宇宙的本體。需要指出的是,“生命”“生活”“意欲”這三個(gè)觀念在梁漱溟那里,既是一種并列關(guān)系,也是一種遞進(jìn)關(guān)系。當(dāng)梁漱溟用來追問宇宙的本體時(shí),這三個(gè)觀念都可以用來表達(dá)宇宙的本體,從這個(gè)層面上講,三者是并列關(guān)系;當(dāng)梁漱溟用來追問這樣一個(gè)本體到底是什么的時(shí)候,他又傾向于從“生命”追問到“生活”,又從“生活”追問到“意欲”,從這個(gè)層面來講,三者又有一種層層遞進(jìn)的關(guān)系。不得不說的是,梁漱溟通過“我”的意欲追問到人的意欲,再從人的意欲追問到宇宙的意欲,這樣的追問使得宇宙的意欲有了更加明確的規(guī)定性。

    既然“我”的意欲可以代表宇宙的意欲,那么“我”的意欲又是如何給出這個(gè)世界的呢?梁漱溟借鑒了佛教唯識(shí)宗的思想?!斑@個(gè)差不多成定局的宇宙——真異熟果——是由我們前此的自己而成功這樣的;這個(gè)東西可以叫做‘前此的我’或‘已成的我’,而現(xiàn)在的意欲就是‘現(xiàn)在的我’?!憋@然,按照梁漱溟的說法,整個(gè)宇宙就是由這個(gè)“意欲”給出的,即“前此的我”或“已成的我”是由“現(xiàn)在的我”給出的。這樣,梁漱溟就將“我”這個(gè)觀念成功引入了其本體論架構(gòu)中,即“我”的意欲給出整個(gè)世界。顯然,梁淑溟在這里將“我”視為了整個(gè)世界的中心,并將其作為探究整個(gè)世界的出發(fā)點(diǎn)。正如施忠連所說:“梁漱溟認(rèn)為,‘我’是宇宙中唯一真實(shí)的存在,‘我’創(chuàng)造了世界上的一切,而‘我’即人的本心或精神性。”

    如此說來,梁漱溟的世界觀與我們?nèi)粘5氖澜缬^大有區(qū)別。整個(gè)宇宙是一個(gè)有生命的宇宙,是活的。這樣一個(gè)宇宙并不是客觀存在的,而是由“我”的意欲給出的?!拔摇钡囊庥缤灞救A所講的“宇宙意志”,又如同佛教所講的“阿賴耶識(shí)”。這樣一個(gè)“意欲”驅(qū)使“我”的感觀不斷向內(nèi)追尋,然后給出一個(gè)現(xiàn)象世界。這個(gè)現(xiàn)象世界還是“我”,是“前此的我”;而那個(gè)意欲是“現(xiàn)在的我”。這意味著梁漱溟所講的自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí),還是對(duì)自我的認(rèn)識(shí),這與唯識(shí)宗的看法是一致的。但是,前面說宇宙是由“生活”給出的,這個(gè)地方又講宇宙是由“意欲”給出的,那么這個(gè)“生活”和“意欲”又是什么關(guān)系呢?按照梁漱溟的解釋,“意欲”是“生活”的表現(xiàn)形式,這個(gè)哲學(xué)意義上的“生活”表現(xiàn)出來的樣子就是“意欲”,是一種意志。

    這意味著,作為物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的總體的宇宙會(huì)因主體的不同而不同。進(jìn)一步說,不同的主體會(huì)給出不同的宇宙,你心中的宇宙與我心中的宇宙一定不同,這就必然導(dǎo)出主體主義,即人自己認(rèn)識(shí)自己的結(jié)論。需要說明的是,這樣一個(gè)現(xiàn)象世界并非客觀世界,而是由人的意識(shí)變現(xiàn)的。用梁漱溟的話講,是“現(xiàn)在的我”生出一個(gè)“前此的我”。其實(shí),梁漱溟得出這樣的結(jié)論與其長期服膺佛學(xué)是有關(guān)系的。唯識(shí)宗講“萬法唯識(shí)”,即一切現(xiàn)象都是意識(shí)變現(xiàn)的,梁漱溟得出宇宙是由“我”的意欲給出的這樣的結(jié)論,也就具有了某種必然性了,只是其論證過程更為復(fù)雜,體系更為龐大一些。

    結(jié)語

    綜上所述,梁漱溟的生命本體論思想,是在充分吸收和借鑒西方生命哲學(xué)以及佛教唯識(shí)宗思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。他視宇宙為生命體,并肯定宇宙是由生命給出的。然而,這樣一個(gè)哲學(xué)意義上的、抽象的“生命”畢竟還是有些疏闊,讓人不知所云。于是,梁漱溟對(duì)生命又進(jìn)行了進(jìn)一步的限定,強(qiáng)調(diào)生命表現(xiàn)為某種意欲,這種“意欲”類似于叔本華的“宇宙意志”,有一種創(chuàng)造力;同時(shí),也與佛教唯識(shí)宗所講的“阿賴耶識(shí)”相似,可以給出整個(gè)宇宙??墒牵@樣的意欲畢竟還是宇宙的意欲,有限的人怎么能觸及無限的宇宙呢?于是,梁漱溟想到了“我”這個(gè)觀念。梁漱溟的本體論,從宇宙到生命,從生命到意欲,再由意欲到“我”,過程看似復(fù)雜,但從其邏輯進(jìn)路上講,就是在宇宙和“我”之間搭起了一座橋梁。這樣的進(jìn)路看似復(fù)雜,實(shí)則與傳統(tǒng)的儒家心學(xué)有著一定的相似性。傳統(tǒng)的儒家心學(xué)講盡心知性知天,其實(shí)就是通過良知這樣的觀念將宇宙與“我”統(tǒng)一起來,而梁漱溟則是通過“生命”“生活”“意欲”這樣的觀念將宇宙與“我”打通。當(dāng)然,就梁漱溟的本體論與儒家傳統(tǒng)心學(xué)的關(guān)系而言,還需要做更加深入的研究。

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