康有為儒家經(jīng)典文本研究的新創(chuàng)展
——評(píng)《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》

■楊艷輝 孫建霞

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》在儒家經(jīng)典文本詮釋視野下，從康有為《大學(xué)注》《中庸注》《孟子微》《論語注》《大同書》等文本的研讀入手，遵循康有為儒學(xué)思想經(jīng)世致用的邏輯線索，立足于康有為儒家經(jīng)典的代表性著作，探究西方科學(xué)視域下康有為儒學(xué)思想體系的嬗變與重建，具有重要價(jià)值。該書研究內(nèi)容涉及變法的具體措施、大同理想的設(shè)計(jì)以及物質(zhì)救國的工業(yè)化道路等，對(duì)于新時(shí)代治國理政思想具有重要的參考價(jià)值?！犊涤袨槿寮医?jīng)典詮釋研究》一書對(duì)康有為儒家經(jīng)典著作的現(xiàn)代性挖掘具有重要意義，是學(xué)界對(duì)康有為儒家經(jīng)典文本詮釋研究的拓荒性闡釋之作。

一、康有為儒家經(jīng)典文本研究的新視角

劉星教授《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書的出版恰逢其時(shí)，康有為對(duì)儒家經(jīng)典文本的詮釋與解讀是中國傳統(tǒng)文化和西方文化充分融合的產(chǎn)物,對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要的啟示作用。該書以康有為儒家經(jīng)典詮釋文本研究為核心，對(duì)于推動(dòng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論創(chuàng)新研究具有重要意義。該書的問世，一方面為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域以及理論規(guī)范建設(shè)提供重要參考；另一方面，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使國家軟實(shí)力向社會(huì)轉(zhuǎn)化，提高全民族人文素質(zhì)。

清末民初是一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代。古老中國經(jīng)歷著“數(shù)千年未有之變局”，帝國主義利用軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪以及文化滲透的方式動(dòng)搖了腐朽的清帝國根基，中華民族面臨著亡國危機(jī)。自幼就胸懷天下、有著救國救民之志的康有為在內(nèi)憂外患的時(shí)局下踽踽前行，為尋找救國良方進(jìn)行著不懈努力。1900 年至1902年，康有為完成了《中庸注》《禮運(yùn)注》《論語注》《孟子微》等儒家經(jīng)典詮釋工作，而對(duì)《春秋》《易》《書》的詮釋則涵蓋在其不同時(shí)期的著述之中?！犊涤袨槿寮医?jīng)典詮釋研究》一書就是對(duì)康有為儒家經(jīng)典詮釋文本進(jìn)行的一次系統(tǒng)研究。儒家思想“是一種具有永久性、獨(dú)特性時(shí)代價(jià)值的民族文化形態(tài)，在不斷接受外來文化的洗禮中得以補(bǔ)益自身，彰顯其旺盛的生命力”。經(jīng)典要想永續(xù)流傳、永葆青春，必須經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，應(yīng)時(shí)代之需、不斷推陳出新，守住傳統(tǒng)文化的基本精神與核心要義，在繼承的前提下開拓創(chuàng)新，只有這樣才能永葆活力，深度融入現(xiàn)代社會(huì)。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書對(duì)康有為經(jīng)世致用思想作了重要闡發(fā)?？涤袨閷?duì)儒家經(jīng)典文本的創(chuàng)造性詮釋具有極強(qiáng)的“通經(jīng)致用”特征，關(guān)注的焦點(diǎn)從“民功”“物用”層面提到經(jīng)學(xué)理論、政治制度層面的高度。他以學(xué)術(shù)為契機(jī)，后逐步落實(shí)到制度層面，積極參加政治活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)以期推動(dòng)社會(huì)的變革與進(jìn)步?？涤袨閺脑缒瓿缟泄盼慕?jīng)學(xué)的治學(xué)理路到今文經(jīng)學(xué)立場的轉(zhuǎn)向，從“三世”進(jìn)化到“大同”理想的理論建構(gòu)，從“物質(zhì)”與“道德”并重到以“儒學(xué)”為宗，其學(xué)術(shù)思想隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變化而逐漸推進(jìn)、轉(zhuǎn)移和深化。概言之，康有為一以貫之的立場在于：“通經(jīng)致用”的入世精神，“尊儒”“尊孔”及“尊中”的堅(jiān)定立場，援東傳之西方科學(xué)入儒家思想的體系以求中西學(xué)術(shù)的深度會(huì)通與融合，而康有為的這種努力對(duì)于當(dāng)時(shí)風(fēng)雨飄搖的中國來說具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

儒家經(jīng)典具有現(xiàn)代性、與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)，康有為對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋方式也較為大膽，運(yùn)用諸多西方文化與佛教語匯，依循自己的政治目的，對(duì)儒家經(jīng)典文本進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，這在《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書中的揭示也較為明顯?？涤袨橐匀寮医?jīng)典為媒介，以今文經(jīng)學(xué)為手段，把個(gè)人的西學(xué)知識(shí)、政治理論與思想主張融入儒家經(jīng)典的詮釋過程之中。但“六經(jīng)注我”的解經(jīng)模式導(dǎo)致康有為在儒家經(jīng)典的詮釋過程中有著武斷、教條、牽強(qiáng)、比附的問題，致使其并不像是一個(gè)典型的追求真理、理性思辨的哲學(xué)家。但我們也不能忽視一個(gè)事實(shí)，那就是雖然康有為難以獲得哲學(xué)上的創(chuàng)收，但這“并未阻礙康氏成為近代中國第一個(gè)試圖建立哲學(xué)系統(tǒng)的思想家、第一個(gè)用西學(xué)來擴(kuò)大與充實(shí)中國哲學(xué)的思想者”，所有這些在《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書中都有更為具體的表達(dá)。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書關(guān)于康有為對(duì)儒家經(jīng)典的全新解讀所突顯的時(shí)代議題的闡發(fā)具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，其不懈的努力也在證明其“對(duì)儒學(xué)的闡釋與弘揚(yáng)是為了挽救儒學(xué)走向式微的歷史命運(yùn)”。從劉逢祿開其端，各派學(xué)者紛紛通過對(duì)儒家經(jīng)典文本進(jìn)行注疏、訓(xùn)解與闡釋來闡發(fā)“經(jīng)世致用”的思想特質(zhì)以構(gòu)建其各自獨(dú)具特色的思想理論體系。及至康有為，他吸收前人研究成果，在戊戌變法前后，流亡印度大吉嶺、旅居歐美期間，一直孜孜不倦地進(jìn)行“援西入儒”“儒西并尊”“以儒化西”的儒家經(jīng)典的詮釋活動(dòng)，其“尊儒”“尊中”的特征是其一生治學(xué)活動(dòng)的主線?？涤袨槔梦鞣阶匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)對(duì)儒家經(jīng)典文本的現(xiàn)代性闡發(fā)，意欲“以今學(xué)反撥偽古，以大同代替舊制，張孔學(xué)大道，繪改制藍(lán)圖”，出色發(fā)揮“春秋公羊”三世說，循今文經(jīng)學(xué)脈絡(luò)對(duì)儒家經(jīng)典文本予以創(chuàng)造性闡發(fā)。因此，對(duì)康有為儒家經(jīng)典詮釋的一系列專著、雜文、詩文以及政論文等進(jìn)行深入探究具有重要價(jià)值，而《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》就是回應(yīng)舊學(xué)與新學(xué)承接與發(fā)展問題的重要力作。

二、《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》的現(xiàn)代價(jià)值

康有為一直強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”的重要性，認(rèn)為唯有如此，才能“致之遠(yuǎn)大”。因此，對(duì)康有為儒家經(jīng)典詮釋文本進(jìn)行深度研究，揭橥其演變與發(fā)展的基本脈絡(luò)，探討儒家經(jīng)典與學(xué)術(shù)思潮發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)不同學(xué)派在儒家經(jīng)典文本的詮釋與哲學(xué)體系建構(gòu)方面具有重要價(jià)值；對(duì)其學(xué)術(shù)特色與思想創(chuàng)新等層面作系統(tǒng)闡述與比較研究，從而發(fā)掘中國傳統(tǒng)詮釋學(xué)的類型和特征，尋找中國哲學(xué)的本土化特質(zhì)，探究儒學(xué)新解與異質(zhì)文化相容性問題也大有裨益。“現(xiàn)代的教育中斷了經(jīng)典的傳承譜系，甚至懷疑經(jīng)典在一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的絕對(duì)地位，這樣的新儒家是不可想象的。盡管康有為的公羊?qū)W立場和對(duì)于古文經(jīng)的懷疑，是經(jīng)學(xué)瓦解的一個(gè)環(huán)節(jié)，但我們認(rèn)定康有為是現(xiàn)代儒家的開創(chuàng)者，這是因?yàn)榭涤袨槭鞘冀K站在對(duì)儒家經(jīng)典的重新解釋的基礎(chǔ)上展開儒家的現(xiàn)代性敘事的，而不是放棄經(jīng)典從康德、黑格爾出發(fā)對(duì)儒學(xué)的哲學(xué)化進(jìn)行思辨。”這是康有為的價(jià)值，也是康有為儒家經(jīng)典詮釋的研究意義，對(duì)于探究儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的動(dòng)因與途徑，為構(gòu)建當(dāng)代新儒學(xué)提供借鑒。

中國人在知人論世方面，有“不以成敗論英雄”的界說，對(duì)康有為的評(píng)價(jià)，《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書既不溢美也不苛刻，客觀呈現(xiàn)了康有為其人的原貌。在學(xué)術(shù)界，有關(guān)戊戌維新代表人物的評(píng)價(jià)曾引起熱議，在關(guān)于中國向何處去的思想大論爭中，康有為等人因?yàn)榱χ髯呔髁椀牡缆?，被斥為皇?quán)主義的擁護(hù)者；還有學(xué)者從儒家道統(tǒng)論出發(fā)，指責(zé)康有為對(duì)儒家經(jīng)典的解讀導(dǎo)致孔學(xué)喪失殆盡。應(yīng)該說，因歷史背景和文化背景不同，不同論者對(duì)康有為的評(píng)價(jià)也不同。但無論如何，康有為都是近代史上一個(gè)極具開創(chuàng)性的理論家，也是一位著述宏富的學(xué)問家，其政治思想與學(xué)術(shù)理論深刻影響了中國歷史的進(jìn)程，不愧為思想型的“先時(shí)之人物”。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書對(duì)康有為詮釋文本進(jìn)行了一分為二的分析。應(yīng)該說，康有為的儒家經(jīng)典詮釋文本中有真知也有謬誤。康有為雖非一流的哲學(xué)家，但他在重振中國哲學(xué)思想方面具有重要貢獻(xiàn)，我們不能“一葉障目，不見泰山”。他把先進(jìn)的西方文明移植到儒家經(jīng)典之中的初衷，是為了改變中國、適應(yīng)世界，具有重要的拓荒性，客觀上促進(jìn)了儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?？涤袨閷?duì)儒家經(jīng)典的全新解釋秉承中西調(diào)融的特點(diǎn)，是對(duì)中西對(duì)話的一種有益嘗試，他試圖在傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中突顯西方近代科學(xué)的理性精神，使儒學(xué)與“現(xiàn)代性”建立起一種有機(jī)的聯(lián)系：中西文化不是簡單的排斥關(guān)系，二者作為異質(zhì)文化是可以共存的，它們之間有著寬廣的開放性、互容性，具有相互契合的基因。通過對(duì)康有為儒家經(jīng)典文本的詮釋研究，對(duì)詮釋成果進(jìn)行批判的繼承與發(fā)展，以一種開放的胸懷，借鑒和汲取其他優(yōu)秀文明成果，對(duì)于完善與發(fā)展中華民族本土化的文化傳統(tǒng)具有重要意義。

康有為以西學(xué)補(bǔ)益儒學(xué)的努力，是中西學(xué)術(shù)沖撞后的一種本能反應(yīng)，他以傳統(tǒng)儒家文化為本位，走中西融合之路，創(chuàng)造出一個(gè)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新儒學(xué)。康有為對(duì)儒家經(jīng)典文本的創(chuàng)造性詮釋產(chǎn)生于中西文化激烈沖撞的近代中國，是傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)向的拐點(diǎn)，也是康有為試圖處理中國文化現(xiàn)代化問題的一個(gè)極具價(jià)值的思考?？涤袨槭乔迥┟癯踔匾恼渭?、思想家以及匯通中西文化的儒學(xué)大家，他對(duì)儒學(xué)的闡釋與弘揚(yáng)是為了挽救儒學(xué)走向式微的歷史命運(yùn)。應(yīng)該說，康有為是致力于儒學(xué)現(xiàn)代性、儒學(xué)近代化的第一人，雖然他的諸多努力并沒有取得成功，但是對(duì)于儒學(xué)的近代復(fù)興提供了又一可能的發(fā)展方向，其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)仍然值得深入探究與思考，這也是《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書所要揭示的核心問題。

三、康有為儒家經(jīng)典文本研究的新創(chuàng)展

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書是對(duì)康有為儒家經(jīng)典詮釋文本研究新創(chuàng)展，不僅有助于深化對(duì)儒家經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，而且有助于更全面地思考儒學(xué)如何發(fā)展，從而為中華民族精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供重要啟示。

具體而言，“新創(chuàng)展”體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，研究康有為儒家經(jīng)典詮釋可以進(jìn)一步探究經(jīng)典文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)思想的關(guān)系，并借鑒西方詮釋學(xué)的方法開展中國經(jīng)典詮釋研究，從而深化和拓展中國哲學(xué)的研究，讓傳統(tǒng)經(jīng)典成為人類智慧的源頭活水。其二，通過對(duì)康有為《論語注》《孟子微》《中庸注》等著作系統(tǒng)研究以及對(duì)《易》《春秋》等進(jìn)行西式的、創(chuàng)造性的、經(jīng)世致用的解讀，力求對(duì)新時(shí)代治國理政思想以及國家的政策決策置于良性、持續(xù)、和諧的發(fā)展軌道。其三，儒學(xué)的核心價(jià)值是“仁者愛人”與“和而不同”，它是培養(yǎng)真“君子”的一門學(xué)問，通過對(duì)康有為儒家經(jīng)典詮釋文本的研究，利于國民素質(zhì)的提高。經(jīng)世致用思想是康有為儒家經(jīng)典詮釋的重要特色，“百家眾技，凡有立于世者，其中各有精妙，有可觀覽，凡人自可學(xué)之以致用，但若欲經(jīng)世立教，致之遠(yuǎn)大”。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書的出版恰逢其時(shí)，應(yīng)該說，近年來儒家經(jīng)典詮釋研究在儒學(xué)研究中倍受學(xué)術(shù)界的重視，也是出版論著較多的一個(gè)領(lǐng)域?？涤袨樽鳛榻匾娜鍖W(xué)大家，探究其儒家經(jīng)典詮釋文本以窺探儒學(xué)在清末民初西方文明沖擊下的儒學(xué)發(fā)展形態(tài)具有重要意義。針對(duì)康有為經(jīng)典文本的詮釋研究已有諸多研究成果問世，但是系統(tǒng)性、專門性的研究還不夠，而《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書彌補(bǔ)了這一缺憾。對(duì)于康有為儒家經(jīng)典詮釋研究而言，其研究主題的多元性、研究內(nèi)容的復(fù)雜性以及研究程度的深入性，都具有巨大的研究潛力與發(fā)展空間。

儒家經(jīng)典的永恒價(jià)值在于：它在不同歷史時(shí)期、不同文化背景下，能以更為寬廣的胸懷包容各種不同的聲音，這也是其具有旺盛生命力的根本所在。只有沉潛儒家經(jīng)典文本，直面各個(gè)時(shí)期龐大而蕪雜的注疏系統(tǒng)，才能叩開儒學(xué)尤其是經(jīng)學(xué)研究的大門，而《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書則是推進(jìn)此類研究工作的重要步驟。面對(duì)儒學(xué)研究的百年斷裂，必須重審儒家原典，對(duì)康有為儒家經(jīng)典進(jìn)行深入剖析，以廓清康有為儒家經(jīng)典詮釋的研究現(xiàn)狀及其突顯的時(shí)代問題。深度挖掘清末民初康有為儒家經(jīng)典詮釋文本對(duì)現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)的傳承與發(fā)展具有重要意義。

儒家思想中的“四書”“五經(jīng)”文本已經(jīng)滲入中國社會(huì)生活的方方面面?！犊涤袨槿寮医?jīng)典詮釋研究》一書基于儒家經(jīng)典視域，進(jìn)行康有為文本詮釋研究，并非全然是書齋里的活動(dòng)。劉星教授在海內(nèi)外重要雜志上發(fā)表了幾十篇關(guān)于康有為問題研究的學(xué)術(shù)論文，參與諸多與康有為研究相關(guān)的學(xué)術(shù)交流與學(xué)術(shù)活動(dòng)，而此書集中于對(duì)康有為儒家經(jīng)典詮釋的研究工作也是對(duì)儒學(xué)的傳承與發(fā)展?？梢?，只有在實(shí)踐中才能具備問題意識(shí)，只有把康有為儒家經(jīng)典詮釋研究的時(shí)代價(jià)值與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行充分融合，才能達(dá)到指導(dǎo)實(shí)踐的目的。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體之一的儒家文化之所以歷久彌新、經(jīng)久不衰，更多的是因?yàn)槠湟呀?jīng)滲透進(jìn)中國社會(huì)生活的方方面面。儒家思想歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，依然彰顯其旺盛的生命力。深入研究包括儒家學(xué)說在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，“促使中國傳統(tǒng)的儒學(xué)發(fā)生裂變并強(qiáng)化了國人的民族認(rèn)同感，是中國人向外部學(xué)習(xí)的一種有益嘗試，成為清末民初中華民族奮起救亡圖存的思想武器”。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》在諸多方面頗具時(shí)代價(jià)值，呈現(xiàn)出應(yīng)有的新意與特色，顯示出劉星教授深厚的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，只有建立在充分研讀原著以及最前沿學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)之上的理論研究，才會(huì)有意義和價(jià)值。只有對(duì)康有為進(jìn)行充分的研究才能具備問題意識(shí)，并不斷擴(kuò)大視野、開闊思路。在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，在處理經(jīng)典的過程中彰顯其當(dāng)代價(jià)值并致力于走向合理的多元范式，將古經(jīng)新解與古為今用、學(xué)以致用的社會(huì)價(jià)值提高到應(yīng)有的高度，并促成“古”與“今”建立有效聯(lián)結(jié)，在舊學(xué)中融入新知、經(jīng)典詮釋，對(duì)探求新時(shí)代的民族精神具有重要意義。所有這些都是《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書要揭示的重要問題，也是有待我們繼續(xù)思索的課題。