“內(nèi)在歡樂” 中的愉悅與和諧

覃毅

【摘要】 汪曾祺曾評(píng)價(jià)《大淖記事》與《受戒》兩部作品皆有一種“內(nèi)在的歡樂”，從對(duì)比分析小說內(nèi)容可知，“內(nèi)在歡樂”的具體體現(xiàn)不僅是在汪曾祺設(shè)定的優(yōu)美詩意的生活環(huán)境中，還存在于獨(dú)特和諧的人文風(fēng)情、清秀健康的人物外在和作者刻意淡化的磨難與矛盾里。在汪曾祺對(duì)內(nèi)容的精心安排下，讀者能夠真切地體會(huì)到作品所傳達(dá)的“內(nèi)在歡樂”。

【關(guān)鍵詞】 《大淖記事》;《受戒》;汪曾祺

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）25-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.25.008

汪曾祺的短篇《大淖記事》《受戒》均被追溯為文學(xué)“尋根”思潮的源頭，在20世紀(jì)80年代初流行的“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的沉重中啟示讀者人性光明可愛的一面，喚起讀者對(duì)民族心理的回溯和對(duì)傳統(tǒng)文化的追思。汪曾祺曾這樣評(píng)價(jià)這兩部充滿民俗風(fēng)情和純樸情感的作品：“我的一部分作品的感情是憂傷，比如《職業(yè)》《幽冥鐘》;一部分作品則有一種內(nèi)在的歡樂，比如《受戒》《大淖記事》;一部分作品則由于對(duì)命運(yùn)的無可奈何轉(zhuǎn)化出一種常有苦味的嘲謔，比如《云致秋行狀》《異秉》?！雹俦疚耐ㄟ^分析《大淖記事》與《受戒》的內(nèi)容，總結(jié)內(nèi)容的相同點(diǎn)，探究?jī)刹孔髌方o讀者傳遞“內(nèi)在的歡樂”的體現(xiàn)。

一、詩意安寧的生活環(huán)境

《大淖記事》《受戒》的小說開頭都是對(duì)主人公生活環(huán)境的介紹，詩意安寧的生活環(huán)境是兩篇小說的共同點(diǎn)之一，這體現(xiàn)在汪曾祺創(chuàng)造的美麗詩意的自然環(huán)境與和平安寧的生活秩序之中。

汪曾祺擅長(zhǎng)描寫詩意的自然環(huán)境，《大淖記事》 《受戒》中都展現(xiàn)了美麗的自然風(fēng)光?！洞竽子浭隆分校资且黄笏?，它浩渺盛大，淖中的沙洲有很多五顏六色的水上植物，也有野鴨等動(dòng)物，一年四季有不一樣的美麗，一派生機(jī)勃勃;在《受戒》里，庵趙莊有清澈的河水、清新的蘆葦蕩、柔軟的田埂，小英子的家像一個(gè)小島，有結(jié)大桑葚的桑樹，有種滿瓜果蔬菜的菜園子，房檐下種著石榴樹和梔子花。在這樣的環(huán)境里，英子一家人人不得病，牛不生災(zāi)，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過得很興旺。元代文人湯采真曾道：“山水之為物，稟造化之秀，陰陽晦暝，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無窮之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如萬頃波，未易摹寫?！蓖粼饕岳L畫的技巧描寫兩部作品的自然環(huán)境，展現(xiàn)了一幅詩意的田園風(fēng)光圖，這是汪曾祺情感外化的表現(xiàn)，其中的山水承載著他內(nèi)心的溫情與對(duì)美好生活的向往，給人傳遞了生機(jī)盎然、秀麗恬淡、舒適溫馨的趣味。

不只是美麗的自然環(huán)境，居民有條不紊的生活秩序也給讀者帶來了一份恬靜美好的享受?！洞竽子浭隆分?，炕房、漿坊、各種買賣行分布在沙洲西面，村民們按時(shí)干活和買賣。大淖南岸，廢棄的輪船公司往東與往西各分布著的兩叢人家，西邊做生意、當(dāng)錫匠，東邊當(dāng)挑夫?；ゲ幌嗤泥l(xiāng)風(fēng)中，呈現(xiàn)出相同的井然有序的生活。同時(shí)，輪船公司也承載著一段現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的沖擊的歷史，代表大淖和外界有過一段時(shí)間的密切聯(lián)系。后來沒過多久，這個(gè)輪船公司賠了本，停業(yè)了，給大淖留下的只有東邊如候鳥般來去的外縣的生意人，這些人通常是和氣忍讓的，所以東西兩邊仍然維持著和諧共處的關(guān)系。可見，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的思想與行為方式根深蒂固，寧靜的生活環(huán)境沒有被機(jī)器工業(yè)破壞，維持著穩(wěn)定的生活秩序，讀來使人舒暢?！妒芙洹防?，庵趙莊出和尚，要當(dāng)和尚的人在家中學(xué)習(xí)當(dāng)和尚的本事后，到了年紀(jì)就去廟里。荸薺庵里人口簡(jiǎn)單，日子清閑，盡管和尚們各有特點(diǎn)，可他們都有分工，有負(fù)責(zé)管理的事物，生活安穩(wěn)。汪曾祺對(duì)于社會(huì)環(huán)境的安排使得兩篇文章中的生活環(huán)境看起來都和諧統(tǒng)一，而慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村生活秩序與詩意的語言描述也讓讀者對(duì)大淖、庵趙莊、荸薺庵這樣類似于伊甸園的存在有了向往與喜愛之情。

汪曾祺通過對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的勾勒，為兩篇小說奠定了恬靜安寧的基調(diào)，也將居民生活中融洽的氛圍烘托到位。僅僅從兩篇小說都展現(xiàn)的優(yōu)美生活環(huán)境中，就可以感受到作者想傳遞給讀者的閑適悠然的歡樂之情。

二、獨(dú)特和諧的人文風(fēng)情

“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，生活環(huán)境對(duì)當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情的影響起著潛移默化的作用，優(yōu)美詩意的生活環(huán)境自然更容易孕育出具有當(dāng)?shù)靥厣莫?dú)特的人文風(fēng)情。在《大淖記事》《受戒》這兩個(gè)同樣都恬靜優(yōu)美的生活環(huán)境中，兩地的人文風(fēng)俗也有一定的相似之處。

（一）獨(dú)特的風(fēng)俗

汪曾祺的小說注重民俗風(fēng)情的表現(xiàn)，他認(rèn)為，小說“寫風(fēng)俗，不能離開人，不能和人物脫節(jié)，不能和故事情節(jié)游離”②。在《大淖記事》《受戒》中，汪曾祺都描寫了當(dāng)?shù)卮蚱瞥Ｈ苏J(rèn)知的獨(dú)特的風(fēng)俗。在《大淖記事》里，輪船公司往西，錫匠幫的人不信薩滿教，卻會(huì)唱香火戲;往東的女子和男子一樣能挑東西，女子行為很野，潑辣爽利，他們的人家也極少明媒正娶，男女關(guān)系隨便，只講究是否情愿，小說中也有指出，大淖人“他們的生活，他們的風(fēng)俗，他們的是非標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德觀念和街里的穿長(zhǎng)衣念過‘子曰的人完全不同”。在這樣的風(fēng)俗下，巧云的媽和一個(gè)過路的戲子跑了，巧云的爸沒有太傷心，大家也沒有大驚小怪。男女關(guān)系不被倫理綱常所束縛，在表達(dá)自己的內(nèi)心情感、追求愛情時(shí)就可以更加自由。此外，《大淖記事》還寫了一個(gè)“頂香請(qǐng)?jiān)浮钡墓爬巷L(fēng)俗，如果百姓蒙冤，想要申冤而官員不受理，被逼急了的百姓可以用香火把縣大堂燒了，據(jù)說還不算犯法。十一子被劉號(hào)長(zhǎng)打成重傷，錫匠們向縣政府討說法沒有得到回復(fù)之后，他們就實(shí)行了這個(gè)“頂香情愿”的風(fēng)俗。縣政府本不想理會(huì)這種古老風(fēng)俗，但最終還是被錫匠們的執(zhí)著毅力和古老風(fēng)俗的威力震懾，給出了解決方案。③

一般來說，出家當(dāng)和尚被人們認(rèn)為是看破紅塵的舉動(dòng)，而在《受戒》中，“和尚”只是一個(gè)可以賺錢謀生的職業(yè)，這里的和尚不避諱七情六欲，也沒有佛門里的清規(guī)戒律，甚至可以娶妻。他們各有各的愛好，即使這愛好和清規(guī)戒律相悖也沒關(guān)系。這就在一定程度上消解了宗教的神圣，打破了佛與人的隔膜，使佛門與世俗生活更為貼近。這些風(fēng)俗有違于人們的傳統(tǒng)認(rèn)知，但是汪曾祺把他們?cè)O(shè)置成他所創(chuàng)造的村子中普遍認(rèn)同的觀念，就在一定程度上消減了社會(huì)矛盾，增加了一份和諧，一份純粹，一份歡樂。

（二）美好的傳統(tǒng)道德

《大淖記事》和《受戒》的社會(huì)環(huán)境都是鄉(xiāng)下農(nóng)村，根據(jù)大家的常規(guī)認(rèn)知，農(nóng)民在幾千年封建傳統(tǒng)的束縛下，會(huì)呈現(xiàn)出愚昧閉塞和勤勞樸實(shí)等多面性特點(diǎn)，但是其命運(yùn)的核心是悲苦的、被欺壓的。但汪曾祺在寫小說時(shí)，會(huì)刻意使他小說中的村莊獨(dú)立于歷史大背景下的國(guó)家環(huán)境，大多削減甚至規(guī)避農(nóng)民性格中的負(fù)面因素，選擇傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一面，去挖掘鄉(xiāng)村百姓身上體現(xiàn)的傳統(tǒng)美德，他筆下的村民因此而親切善良，讓人喜歡。正如他所言：“對(duì)于生活，我的樸素的信念是：人類是有希望的，中國(guó)是會(huì)好起來的。我自覺地想要對(duì)讀者產(chǎn)生一點(diǎn)影響的，也正是這點(diǎn)樸素的信念?！雹堋洞竽子浭隆分校喆髅娴腻a匠幫講義氣、相互扶持、不搶生意、聽長(zhǎng)者言，在十一子受到不公正對(duì)待時(shí)為他討回公道，這些體現(xiàn)了他們尊敬老人、守望相助、見義勇為、重情重義的傳統(tǒng)美德，而長(zhǎng)者對(duì)他們不許賭錢喝酒、做生意童叟無欺、不要惹事等的囑咐，也彰顯了誠實(shí)、知恥、貴和等優(yōu)良傳統(tǒng)。還有巧云對(duì)殘廢父親的孝順，鄰里對(duì)被欺負(fù)的十一子和巧云的關(guān)照等等，也突出了人性的閃光點(diǎn)?！妒芙洹防?，荸薺庵里的和尚相處和諧，小英子一家勤勞厚道，對(duì)明子熱情招待，也無不彰顯著中華民族美好的傳統(tǒng)道德。

尊老愛幼、誠實(shí)守信、勤勞勇敢、講究道義、以和為貴等等都屬于中華民族的美德，也是千百年來受儒家思想的影響而留下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)形成了中國(guó)人精神里的一種，是人性里向美向善的本質(zhì)。大多數(shù)中國(guó)讀者在閱讀時(shí)看到這些傳統(tǒng)美德在小說中得到體現(xiàn)，會(huì)從內(nèi)心給予認(rèn)同和肯定，而這些認(rèn)同、這些良好的社會(huì)現(xiàn)象會(huì)讓讀者接收到作者希望傳達(dá)的歡樂與溫暖，希望宣揚(yáng)美好的傳統(tǒng)道德。對(duì)傳統(tǒng)道德和民族文化心理的深入挖掘也是這兩部作品被追溯為“尋根”思潮源頭的原因之一。

（三）率真自然的人性

《大淖記事》《受戒》里的鄉(xiāng)村在汪曾祺筆下是具有旺盛生命力的。人們不受世俗禮法的約束，恣意享受著生命的樂趣，解放自然的人性?！洞竽子浭隆防镌诖a頭上嬉笑打鬧、比賽撒尿的野孩子，在茅草房子門口大口吞食碗中飯菜的男人，逢年過節(jié)聚在一起賭錢從而得到快樂的挑夫們，像男人一樣走路、坐下、喊號(hào)子的爽利的女人們，《受戒》里經(jīng)常打牌取樂的和尚，熱情活潑、無拘無束的小英子，無不體現(xiàn)出人性的率性、自由、自然，讀來使人輕松歡快。

而兩部小說中主人公對(duì)于愛情的向往和追求更是能體現(xiàn)人性的自然、率性與本真?！洞竽子浭隆防铮稍坪褪蛔酉嗷ハ矚g，卻因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的壓力沒有在一起，只是懷著對(duì)對(duì)方的愛慕，默默地陪伴和守護(hù)。之后，巧云被劉號(hào)長(zhǎng)破了身子，但她沒有因此躲避十一子，而是意識(shí)到自己應(yīng)該勇敢地打破隔閡，和心愛之人在一起。十一子對(duì)巧云的感情也沒有因?yàn)樗黄屏松碜佣鴾p少，甚至在生命受到威脅時(shí)，也依舊堅(jiān)定對(duì)巧云的愛。為了照顧受傷的十一子，巧云變得更堅(jiān)強(qiáng)、更能干了，愛情的純粹、愛情使人堅(jiān)強(qiáng)正是生命的堅(jiān)韌和人性的美好之處。而《受戒》中，明子和小英子的感情雖然沒有經(jīng)歷波折，但是明子和小英子相互做伴、干活，在日常相處中萌生情愫，也十分讓人動(dòng)容。小英子對(duì)愛的表達(dá)直接而純粹，她不希望明子去當(dāng)沙彌尾、當(dāng)方丈，就直接問明子：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”這是她追求愛情的率性與勇敢，明子因?yàn)橄矚g小英子，也害羞又堅(jiān)定地回應(yīng)她：“要——”

對(duì)美好愛情的向往是人的天性，在《大淖記事》與《受戒》中，主人公將這份感情率性而自然地表達(dá)出來，不矯飾，不做作，遇到困難反而更加勇敢地追求，使得主人公之間的關(guān)系自然就少了誤會(huì)與阻礙，多了和諧與進(jìn)展。而這些情節(jié)都向讀者傳遞了汪曾祺隱藏在作品中那一份歡樂自在的思想感情，也表達(dá)了汪曾祺期望讀者擺脫重重負(fù)累，正視心中純粹而率真的人性的情感。

三、清秀健康的人物外在

讀者在閱讀小說時(shí)，常常會(huì)根據(jù)作者對(duì)人物的描寫想象人物的外在形象。比如《大淖記事》《受戒》這樣優(yōu)美的小說，汪曾祺對(duì)于主人公外在的塑造也給予了讀者美的感受，以求達(dá)到整體上的和諧?！洞竽子浭隆分?，對(duì)巧云的外貌有正面描寫：“巧云十五歲，長(zhǎng)成了一朵花”，也有側(cè)面描寫：“她上街買東西……同樣的錢，她買回來，分量都比別人多，東西都比別人的好”，足以說明巧云長(zhǎng)得美麗動(dòng)人。而十一子也被人們?cè)u(píng)價(jià)“太聰明，長(zhǎng)得又太好看了”。在《受戒》里，明子符合三條當(dāng)和尚的要求：“一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好”，小英子的模樣也是可愛的，在文中也有相似的描寫：“眼睛長(zhǎng)得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星……娘女三個(gè)去趕集，一集的人都朝她們望?！币巳说纳瞽h(huán)境和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣讓讀者自然而然地相信這里確實(shí)可以孕育出優(yōu)越外形的主人公，而水靈靈的少男少女又反過來為這個(gè)生機(jī)盎然的環(huán)境增添了靈動(dòng)之美。優(yōu)美的環(huán)境、獨(dú)特的風(fēng)俗、美好的傳統(tǒng)、率真的個(gè)性，加上清秀健康的主人公外在，使得整篇文章都呈現(xiàn)出一種和諧之美，符合了讀者的遐想，在滿足讀者心理愉悅的同時(shí)，又能得到感官上的快樂，讀者的審美體驗(yàn)得到滿足，能夠在審美體驗(yàn)中獲得愜意與快樂。

四、淡化的磨難與矛盾

在小說中，往往是愉悅的、優(yōu)美的、順利的、減少阻礙和磨難的故事才能讓讀者通篇讀來感覺到歡樂。因此，在《大淖記事》《受戒》里，汪曾祺就有意淡化環(huán)境與人物之間發(fā)生的沖突和矛盾。依他所言：“我追求的不是深刻，而是和諧。”⑤前文提到，輪船公司的出現(xiàn)是現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的一次沖擊，如果將筆墨著重于外部世界對(duì)大淖的沖突，對(duì)鄉(xiāng)村文明的破壞，那么最終呈現(xiàn)的就不會(huì)是這樣一個(gè)清新優(yōu)美的故事。但是汪曾祺只以寥寥幾筆寫它，輪船公司最后倒閉的結(jié)局也直接避免了工業(yè)文明和鄉(xiāng)村文明的矛盾展現(xiàn)。按照大眾的眼光來看，巧云與十一子的愛情是受到重重阻礙的，女方身子被奪去、十一子挨打到快要死去，都是非常讓人悲傷的事，但是汪曾祺有意淡化矛盾，巧云身子被奪去，她只是憤怒、難過，但沒有做不理智的事，還嘗試分析這件事，最后鼓起勇氣追求自己的愛情。十一子因?yàn)榍稍票粍⑻?hào)長(zhǎng)打，其他人為他討回了公道，十一子也被救回來了，他和巧云沒有生離死別，有的是一對(duì)有情人并肩走下去的希望?！妒芙洹防铮粼靼岩磺袝?huì)阻礙男女主人公在一起的因素都減小至無，比如和尚是可以娶媳婦的，明子當(dāng)了和尚，成了明海，但他也可以成家。明子可以選擇做沙彌尾，做方丈，做個(gè)優(yōu)秀的和尚，但他因?yàn)橄矚g小英子，想和小英子在一起，同樣可以說放棄就放棄，小說也沒有再描寫他們之后需要面對(duì)的困難，而是以一段蓬勃的水中植物描寫作結(jié)尾，令人回味。

可以看出，在《大淖記事》里，鄉(xiāng)鄰之間的關(guān)系是溫暖的，正義可以被伸張，發(fā)生了壞事也能夠憑借大家的力量討回公道;在《受戒》中，人與人之間相處沒有欺詐和算計(jì)，明子和小英子懵懂的愛意純潔真摯，不受世俗束縛。汪曾祺淡化了磨難與矛盾，給予人故事情節(jié)上的順暢與歡樂，滿足讀者“大團(tuán)圓”的期望，也與整個(gè)故事的氛圍與基調(diào)相和諧。這也就體現(xiàn)了汪曾祺在寫作時(shí)“不注重在劇烈的矛盾沖突中展開曲折跌宕的故事情節(jié)，而是在舒緩平和的抒情筆調(diào)中深情地重溫舊夢(mèng)，含蓄自然地流露他對(duì)生活的思考與追求” ⑥。

宗白華這樣表述藝術(shù)的“意境”：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境;這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境?！雹咄粼髟凇洞竽子浭隆贰妒芙洹分袆?chuàng)造了一個(gè)頗有意境的世界，在這個(gè)世界之中，山清水秀，環(huán)境優(yōu)美，人文風(fēng)情獨(dú)特和諧，人們善良樸實(shí)，有美好的傳統(tǒng)道德和率真自然的個(gè)性，故事發(fā)生在清秀健康的少男少女中，他們美好的感情順利地進(jìn)行著。這里沒有現(xiàn)代社會(huì)的浮躁和隨處可見的疏離感，沒有觸目驚心的人性的丑惡。⑧這個(gè)世界將客觀景物和主觀情調(diào)和諧融合，喚起人們對(duì)于童年的快樂回憶、少年時(shí)代的青澀情感和最原始最本質(zhì)善良純真之情，這本真的、美好的回憶和情感，喚起人們內(nèi)心最深處的歡樂。

注釋：

①④⑤汪曾祺：《汪曾祺自選集·自序》，漓江出版社1987年版。

②汪曾祺：《談?wù)勶L(fēng)俗畫》，《汪曾祺全集》，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第355頁。

③馬春玉：《論汪曾祺小說中人物形象的文化意蘊(yùn)》，《漢字文化》2020年第22期。

⑥楊劍龍：《論汪曾祺小說中的傳統(tǒng)文化意識(shí)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1989年第2期。

⑦宗白華：《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版。

⑧楊倩：《從〈受戒〉〈大淖記事〉解讀汪曾祺的烏托邦世界》，2020年課堂教學(xué)教育改革專題研討會(huì)論文集。