敦煌飛天形象對(duì)審美和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的啟發(fā)研究

楊 釗，齊璐莎

（1.廣州應(yīng)用科技學(xué)院，肇慶 526072；2.廣州南方學(xué)院，廣州 510970）

一、敦煌飛天藝術(shù)的美學(xué)理念

敦煌莫高窟是人類文明的無(wú)價(jià)之寶，以精美的壁畫(huà)和色彩繽紛的雕塑而聞名，兩千多年來(lái)在歐亞文明發(fā)展和中國(guó)文化融合中發(fā)揮了重要作用。敦煌莫高窟現(xiàn)存有壁畫(huà)、塑像的已編號(hào)洞窟共有492個(gè)，壁畫(huà)45000多平方米，彩塑3000余身，是世界上現(xiàn)存最大的佛教石窟文化遺產(chǎn)［1］。敦煌壁畫(huà)中的飛天形象經(jīng)歷著不斷的演變，從十六國(guó)洞窟創(chuàng)建開(kāi)始到元代，在這千余年的時(shí)間里，每個(gè)朝代飛天的形象、姿態(tài)、意境和特征都不同。

敦煌飛天的形象演變，大體上經(jīng)歷了西域飛天、飛天中國(guó)化、中國(guó)飛天、飛天鼎盛、程式化飛天五個(gè)階段［2］。在敦煌莫高窟所有洞窟中，幾乎每窟都有飛天人物形象，共有4500身之多。敦煌飛天不僅數(shù)量多、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而且造型多樣，有整體造型的飛天，也有手持樂(lè)器伴奏的飛天。飛天形象雖起源印度，但卻是多種文化的結(jié)合體，融合印度、西域、中國(guó)文化的同時(shí)獨(dú)具中國(guó)形象特色。飛天的身形特征較為明顯，上身赤裸，身穿長(zhǎng)裙或長(zhǎng)褲，飄帶纏繞于胳膊和身后，手持樂(lè)器或花卉，雖然沒(méi)有翅膀卻能優(yōu)雅的翱翔在云彩之間［3］。經(jīng)過(guò)千年的歷史沉淀，飛天優(yōu)美的形象已成為敦煌莫高窟的名片。

受到敦煌文化和藝術(shù)精神的啟發(fā)，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)形成了系統(tǒng)的美學(xué)理念，并在藝術(shù)表現(xiàn)上生動(dòng)且直觀，將和諧感、傳神感、氣韻感、意境感、崇高感等美學(xué)觀念貫穿于整個(gè)敦煌藝術(shù)中，成為中華藝術(shù)美學(xué)寶庫(kù)中的思想源泉，為我們研究中國(guó)藝術(shù)美學(xué)提供了富有生命力的啟迪［4］。

和諧感指形式上的和諧統(tǒng)一、顏色的搭配、韻律感的調(diào)動(dòng)、構(gòu)圖的完美、布局結(jié)構(gòu)的巧妙等。不同的藝術(shù)類型相互融合和補(bǔ)充，在藝術(shù)效果上呈現(xiàn)出一個(gè)完美生動(dòng)的和諧景象。傳神感指通過(guò)生動(dòng)的形象和線條來(lái)表現(xiàn)人物的思想感情和人格特征［5］。氣韻感指將傳神的線條運(yùn)用技巧和靈活的筆法相結(jié)合，表現(xiàn)出氣韻生動(dòng)的藝術(shù)形象。因此，“氣韻精神”是唐代繪畫(huà)和敦煌初唐壁畫(huà)所追求的最高審美境界。意境感指在“和諧”、“傳神”、“氣韻”等美學(xué)概念中走向了對(duì)“畫(huà)外之景”的追求，逐步引導(dǎo)鑒賞者走向畫(huà)外的意境想象［6］。崇高感是指在激發(fā)自己奮發(fā)向上的同時(shí)，掙脫悲憫的情緒，內(nèi)心由平靜走向震撼，理解畫(huà)中的含義并超越自己，不斷提升自己的精神境界至一種博大和廣闊的境地。這種內(nèi)心的動(dòng)蕩正是敦煌藝術(shù)給人最強(qiáng)烈的精神回饋［7］。

總之，敦煌藝術(shù)在上述美學(xué)理念的超越中逐漸走向生命的崇高，從個(gè)體自我升華達(dá)到生命大我的飛躍，在生命的豐富激昂中實(shí)現(xiàn)“生的偉大”和“死的光榮”［8］。

二、敦煌飛天形象的藝術(shù)與設(shè)計(jì)表達(dá)

敦煌壁畫(huà)中的飛天儼然已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種標(biāo)志性藝術(shù)形象，代表中國(guó)文化特征的藝術(shù)符號(hào)，成為中國(guó)流行的文化現(xiàn)象，如今廣泛地被美術(shù)家進(jìn)行美術(shù)再創(chuàng)作以及在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)領(lǐng)域中應(yīng)用。對(duì)敦煌壁畫(huà)進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)就是對(duì)其視覺(jué)元素的提取和再創(chuàng)新，主要是通過(guò)解構(gòu)與創(chuàng)意壁畫(huà)的視覺(jué)元素實(shí)現(xiàn)。本文通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研對(duì)飛天壁畫(huà)視覺(jué)元素進(jìn)行分析概括，并選取代表性領(lǐng)域的專家人群進(jìn)行實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ偷恼{(diào)查研究［9］，如表1所示。

表1 敦煌飛天視覺(jué)元素及主要應(yīng)用人群表Tab．1 Dunhuang Apsaras visual elements and main application groups

對(duì)于美術(shù)家來(lái)說(shuō)，敦煌飛天藝術(shù)作為文化瑰寶，在中國(guó)藝術(shù)的畫(huà)卷上留下了濃墨重彩的一筆，其造型典雅、意涵深遠(yuǎn)［10］。美術(shù)家對(duì)敦煌飛天形象的原有元素和信息源進(jìn)行活化和傳承，將其顯性或隱性的語(yǔ)言、符號(hào)或精神反映到美術(shù)創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)文化“母題”到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。

對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，敦煌飛天形象所反映的民族文化交流和自然規(guī)律發(fā)展形勢(shì)，具有強(qiáng)烈的民族文化特色且符合人們審美訴求的視覺(jué)表征，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師創(chuàng)造出無(wú)盡的想象空間和豐厚的創(chuàng)作素材。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中巧妙應(yīng)用敦煌飛天形象，既能夠加強(qiáng)視覺(jué)傳達(dá)的審美共鳴，也能增強(qiáng)視覺(jué)傳達(dá)的民族性特征［11］。

對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，將敦煌飛天元素運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中，目的是將抽象的文化理念應(yīng)用到具體的產(chǎn)品中，賦予更多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，在提升產(chǎn)品價(jià)值的同時(shí)，傳承敦煌藝術(shù)文化。設(shè)計(jì)師從細(xì)節(jié)考量，研究各個(gè)朝代的造型特點(diǎn)和裝飾技法，將其融入作品中，深化作品的文化內(nèi)涵。用人們可接受的表現(xiàn)形式展現(xiàn)敦煌藝術(shù)的“美”，讓傳統(tǒng)文化更貼近現(xiàn)代生活。

對(duì)于數(shù)字媒體設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，敦煌飛天元素通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字化的平臺(tái)，涌現(xiàn)出更多更新穎的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為設(shè)計(jì)師們提供了新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。數(shù)字化技術(shù)節(jié)省了傳統(tǒng)圖案藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中繁復(fù)的工序，結(jié)合多媒體數(shù)字化設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，與傳統(tǒng)圖案藝術(shù)造型符號(hào)化，頗具裝飾風(fēng)格的色彩或艷麗多姿或清新淡雅，是數(shù)字媒體設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的一大創(chuàng)新點(diǎn)［12］。各種不同造型的傳統(tǒng)圖案紋樣具有不同的文化涵義，多樣的民間、民族風(fēng)情豐富了數(shù)字化交互設(shè)計(jì)的人文內(nèi)涵，成為現(xiàn)代數(shù)字媒體設(shè)計(jì)師們?nèi)≈槐M的靈感源泉。

三、敦煌飛天審美感知與創(chuàng)新意愿實(shí)驗(yàn)

敦煌文化將宗教、哲學(xué)和神話等意識(shí)形態(tài)相融合，蘊(yùn)含著復(fù)雜多樣的人文思想和精美的藝術(shù)創(chuàng)作，給人以無(wú)盡的想象和震撼，是人類文明的寶貴財(cái)富。敦煌莫高窟壁畫(huà)中最吸引人眼球的是翱翔于佛國(guó)世界的飛天。飛天以優(yōu)美的姿態(tài)、絢麗的顏色、靈動(dòng)的美感，吸引了觀賞者的眼球［13］。

1.實(shí)驗(yàn)樣本選擇

研究主要以敦煌石窟壁畫(huà)中的飛天形象為對(duì)象，通過(guò)實(shí)地考察及查閱相關(guān)網(wǎng)站、文獻(xiàn)、宣傳冊(cè)等途徑［14］，共收集到100個(gè)樣本圖片。為了更好地呈現(xiàn)出樣本的造型特點(diǎn)，避免其他因素對(duì)被試者在視覺(jué)感覺(jué)上的影響，在搜集樣本圖片時(shí)盡量選取最佳展示狀態(tài)，同時(shí)將收集的樣本圖片進(jìn)行同一標(biāo)準(zhǔn)的尺寸、清晰度方面的處理，以便被試者能夠直觀、理性地對(duì)樣本圖片進(jìn)行評(píng)價(jià)。

根據(jù)形態(tài)分析法，從敦煌飛天的歷史階段、造型特征、視覺(jué)元素角度對(duì)其審美要素進(jìn)行分類，確定敦煌飛天審美要素為8個(gè)項(xiàng)目，即：時(shí)期、性別、身材、持物、帔帛、上衣、下裳、動(dòng)作，分別表示為：A～H。對(duì)各項(xiàng)目的類目進(jìn)行細(xì)化，如時(shí)期細(xì)化為：十六國(guó)、北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元，并將其編碼為：A1～A9，同理對(duì)其它類目進(jìn)行編碼［15］，確定類目共計(jì)25個(gè)，最終得到的敦煌飛天審美要素項(xiàng)目與類目表，如表2所示。根據(jù)此編碼規(guī)則對(duì)100個(gè)樣本圖片進(jìn)行編碼［16］，如表3所示。

表2 敦煌飛天審美要素項(xiàng)目與類目表Tab．2 Dunhuang Apsarasaesthetic elements project and category

表3 100個(gè)樣本的項(xiàng)目類目編碼表Tab．3 Item category coding table of 100 samples

運(yùn)用SPSS軟件對(duì)100個(gè)樣本進(jìn)行k-means聚類分析，設(shè)置聚類數(shù)為25，得出25個(gè)群組，從每個(gè)群中挑選出一個(gè)樣本，得到25個(gè)代表樣本，如圖1所示。

圖1 敦煌飛天樣本圖片F(xiàn)ig．1 Sam p le pictures of Dunhuang Apsaras

2.實(shí)驗(yàn)步驟

制作調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷分成兩個(gè)部分：（1）調(diào)查研究人群信息。內(nèi)容包括被試的年齡、學(xué)歷、專業(yè)、從事過(guò)以傳統(tǒng)文化為題材的創(chuàng)作或設(shè)計(jì)的類型、頻率和周期等。（2）調(diào)查樣本評(píng)分。讓被試者根據(jù)自己的主觀感受對(duì)25個(gè)樣本的5個(gè)美學(xué)理念（和諧感、傳神感、氣韻感、意境感、崇高感）、審美感知及創(chuàng)新意愿進(jìn)行5階 Likert量表評(píng)分［17］，如“1”為和諧感非常弱，“2”為和諧感較弱，“3”為和諧感中等，“4”為和諧感較強(qiáng)，“5”為和諧感非常強(qiáng)。

通過(guò)實(shí)地調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查兩種方式進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查［18］，問(wèn)卷發(fā)放90份，回收86份，采用格拉布斯準(zhǔn)則剔除評(píng)價(jià)結(jié)果的粗大誤差，對(duì)82份有效問(wèn)卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得到各樣本5個(gè)美學(xué)理念及審美認(rèn)知、創(chuàng)新意愿的數(shù)據(jù)評(píng)分。依據(jù)問(wèn)卷第一部分的專業(yè)類型的填寫(xiě)，將被試者分成五組，即美術(shù)家、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)師、其他藝術(shù)學(xué)科群體，分別為29、19、9、6、19人。

3.實(shí)驗(yàn)被試

實(shí)驗(yàn)被試對(duì)象共82人，主要是高校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的高年級(jí)學(xué)生、高校教師及相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的專家，和從事過(guò)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作、設(shè)計(jì)相關(guān)工作的人員。因此，實(shí)驗(yàn)結(jié)果只能反映受過(guò)高等教育且具有藝術(shù)與設(shè)計(jì)背景的這一特定群體的認(rèn)知現(xiàn)狀和創(chuàng)作意愿。

4.多元線性回歸分析

運(yùn)用SPSS軟件對(duì)5個(gè)美學(xué)理念及審美認(rèn)知、創(chuàng)新意愿進(jìn)行alpha信度分析，α信度值分別為0.958、0.941、0.944、0.944、0.951、0.952、0.955，表明實(shí)驗(yàn)測(cè)量結(jié)果的信度較高，一致性較好。

以各樣本的5個(gè)美學(xué)理念為自變量，美術(shù)家、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)師、其他藝術(shù)學(xué)科五個(gè)群體的審美認(rèn)知、創(chuàng)新意愿為因變量，構(gòu)建10個(gè)多元線性回歸分析模型。

（1）以美術(shù)家群體的審美認(rèn)知為因變量y1，敦煌飛天的和諧感x1、傳神感x2、氣韻感x3、意境感x4和崇高感x5為自變量，a1為常數(shù)，構(gòu)建多元線性回歸模型，其映射關(guān)系為：

依據(jù)調(diào)查評(píng)分結(jié)果，運(yùn)用SPSS軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行模擬，實(shí)驗(yàn)結(jié)果如表4、表5所示，得到美術(shù)家群體的審美認(rèn)知與5個(gè)美學(xué)理念之間的回歸方程：

表4 模型摘要Tab．4 Model summary

多元回歸分析中，決定系數(shù)R2是判別模型精度及可信度的重要參數(shù)［19］，一般來(lái)說(shuō)，決定系數(shù)R2大于0．7時(shí)，回歸分析結(jié)果是可信的，本模型的R2為0.763，表明5個(gè)美學(xué)理念對(duì)于敦煌飛天造型審美認(rèn)知的解釋力度達(dá)到76.3%。顯著性水平Sig越接近于0越好，本模型顯著性概率為0，回歸顯著，表明本文構(gòu)建的美術(shù)家群體的美學(xué)理念與審美認(rèn)知之間的關(guān)系模型是可信的，分析結(jié)果可以用來(lái)指導(dǎo)敦煌飛天的再創(chuàng)作和再設(shè)計(jì)。標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)β值可以判斷自變量對(duì)于因變量的影響程度，β值正向越大，表示該因素對(duì)審美認(rèn)知正向影響越大；負(fù)值越大，則表示該因素對(duì)審美認(rèn)知的負(fù)向影響越大。變量的顯著性小于0.05，數(shù)值越小則顯著性越強(qiáng)。由表5可知，氣韻感和意境感的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)分別為0.396、0.496，顯著度分別為0.006、0.020，均小于0.05，表明氣韻感、意境感對(duì)于審美認(rèn)知有顯著的正向影響。和諧感、傳神感、崇高感的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)分別為-0.389、0.306、0.236，顯著度分別為 0.111、0.177、0.173，都大于 0.05，即和諧感、傳神感、崇高感對(duì)于敦煌飛天審美認(rèn)知無(wú)顯著影響。

表5 美術(shù)家群體審美認(rèn)知的線性回歸模型Tab．5 A Linear Regression Model of the Aesthetic Cognition of M odern Artists

運(yùn)用SPSS制作殘差分布的直方圖與觀測(cè)量累計(jì)概率圖（即標(biāo)準(zhǔn)化殘差的正態(tài)P-P圖），如圖2、圖3所示。通過(guò)圖2中的直方圖與正態(tài)分布曲線相比較可以看出，回歸方程殘差服從正態(tài)分布，滿足“殘差分布為正態(tài)分布”的回歸分析假設(shè)。圖3的橫坐標(biāo)為觀測(cè)量累計(jì)概率分布，縱坐標(biāo)為期望累計(jì)概率分布，圖中的斜線對(duì)應(yīng)一個(gè)均值為0的正態(tài)分布，圖中的散點(diǎn)分布在斜線附近，由此可知隨機(jī)變量殘差服從正態(tài)分布，從而證明了樣本來(lái)自于正態(tài)總體?；貧w方程殘差與隨機(jī)變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

同理得到其它9個(gè)模型：

（2）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師群體的審美認(rèn)知與5個(gè)美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．899，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。崇高感的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)為0．443，顯著性小于0．05，表明崇高感對(duì)于審美認(rèn)知有顯著的正向影響，其余理念對(duì)于審美反應(yīng)無(wú)顯著影響?；貧w方程殘差與隨機(jī)變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

圖2 10個(gè)模型的標(biāo)準(zhǔn)化殘差直方圖Fig．2 Standardized residual histogram of ten models

圖3 10個(gè)模型的觀測(cè)量累計(jì)概率圖Fig．3 Cumulative probability diagram of ten models

（3）產(chǎn)品設(shè)計(jì)師群體的審美認(rèn)知與5個(gè)美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．844，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。各理念對(duì)于審美認(rèn)知無(wú)顯著影響?；貧w方程殘差與隨機(jī)變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（4）數(shù)字媒體設(shè)計(jì)師群體的審美認(rèn)知與5個(gè)美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．708，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。意境感的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)為0．590，顯著性小于0．05，其對(duì)于審美認(rèn)知有顯著的正向影響，其余理念對(duì)于審美認(rèn)知無(wú)顯著影響?；貧w方程殘差與隨機(jī)變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（5）其他藝術(shù)學(xué)科群體的審美認(rèn)知與5個(gè)美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．855，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。傳神感的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)為0．749，顯著性小于0．05，其對(duì)于審美認(rèn)知有顯著的正向影響，其余理念對(duì)于審美反應(yīng)無(wú)顯著影響?；貧w方程殘差與隨機(jī)變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（6）美術(shù)家群體的創(chuàng)新意愿與5個(gè)美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．649，表明美學(xué)理念對(duì)于創(chuàng)新意愿的解釋力度較弱，顯著性概率為0。各理念對(duì)于創(chuàng)新意愿無(wú)顯著影響。回歸方程殘差與隨機(jī)變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（7）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師群體的創(chuàng)新意愿與5個(gè)美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．764，信度較高。顯著性概率為0，回歸顯著。和諧感和意境感的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)分別為 0．927、0．727，顯著性均小于 0．05，表明和諧感和意境感對(duì)于創(chuàng)新意愿有顯著的正向影響，其余理念對(duì)于創(chuàng)新意愿無(wú)顯著影響?；貧w方程殘差與隨機(jī)變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（8）產(chǎn)品設(shè)計(jì)師群體的創(chuàng)新意愿與5個(gè)美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．684，表明美學(xué)理念對(duì)于創(chuàng)新意愿的解釋力度較弱，顯著性概率為0。各理念對(duì)于創(chuàng)新意愿無(wú)顯著影響?；貧w方程殘差與隨機(jī)變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（9）數(shù)字媒體設(shè)計(jì)師群體的創(chuàng)新意愿與5個(gè)美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0．674，表明美學(xué)理念對(duì)于創(chuàng)新意愿的解釋力度較弱，顯著性概率為0。各理念對(duì)于創(chuàng)新意愿無(wú)顯著影響?；貧w方程殘差與隨機(jī)變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

（10）其他藝術(shù)學(xué)科群體的創(chuàng)新意愿與5個(gè)美學(xué)理念之間的回歸方程：

本模型的決定系數(shù)R2為0.746，表明審美因素對(duì)于購(gòu)買(mǎi)意愿的解釋力度較弱，顯著性概率為0。崇高感的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)為0.706，顯著性小于0.05，其對(duì)于創(chuàng)新意愿有顯著的正向影響，其余因素對(duì)于創(chuàng)新意愿無(wú)顯著影響。回歸方程殘差與隨機(jī)變量殘差服從正態(tài)分布，如圖2、圖3所示。

四、實(shí)驗(yàn)結(jié)果討論

在不同的藝術(shù)與設(shè)計(jì)群體中，各種美學(xué)理念對(duì)該群體的審美認(rèn)知與創(chuàng)新意愿的影響存在明顯的區(qū)別，如表6所示。對(duì)于審美認(rèn)知而言，美術(shù)家群體受到氣韻感、意境感兩個(gè)理念的顯著影響，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師群體受到崇高感理念的顯著影響，數(shù)字媒體設(shè)計(jì)師群體受到意境感理念的顯著影響，其他藝術(shù)學(xué)科群體受到傳神感理念的顯著影響。研究表明，美術(shù)家群體由于長(zhǎng)期進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)，與敦煌壁畫(huà)題材有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，因此該群體對(duì)敦煌飛天具有較強(qiáng)的審美認(rèn)知能力，在審美活動(dòng)中會(huì)關(guān)注更多的美學(xué)理念，并對(duì)多方面的美學(xué)理念綜合考量后進(jìn)行審美決策。

表6 各模型的結(jié)果對(duì)比Tab．6 Com parison of the results of each model

對(duì)于創(chuàng)新意愿而言，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師群體受到和諧感、意境感兩個(gè)理念的顯著影響，其他藝術(shù)學(xué)科群體受到崇高感理念的顯著影響。表明創(chuàng)新意愿與審美認(rèn)知具有一定的相關(guān)性，但創(chuàng)新意愿并不完全由審美認(rèn)知所決定，其原因是創(chuàng)新意愿不僅受到審美認(rèn)知的影響，還受到其它因素的影響，如興趣、經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)容、市場(chǎng)和地域等。

對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)師群體而言，各理念對(duì)于審美認(rèn)知均無(wú)顯著影響，且創(chuàng)新意愿的線性回歸分析模型解釋力度不足。因此，不能有效關(guān)聯(lián)該群體與審美認(rèn)知、創(chuàng)新意愿的關(guān)系。表明該群體在審美決策和創(chuàng)新決策過(guò)程中，一方面其可能受到更多其它因素的影響，另一方面可能是因?yàn)槠錄Q策的方式更加偏向于對(duì)立體造型結(jié)構(gòu)的感知。敦煌飛天形象更傾向視覺(jué)層面的飽滿和豐富，從而使得數(shù)據(jù)結(jié)果受限于形態(tài)造型。

此外，調(diào)查數(shù)據(jù)還表明不同的藝術(shù)與設(shè)計(jì)群體，在從事過(guò)以傳統(tǒng)文化為題材的創(chuàng)作或設(shè)計(jì)的頻率方面存在明顯差異。美術(shù)家群體從事過(guò)更多類型的以傳統(tǒng)文化為題材的創(chuàng)作，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師與數(shù)字媒體設(shè)計(jì)師均以民族非遺題材進(jìn)行設(shè)計(jì)的頻率較高，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與其他藝術(shù)學(xué)科群體則在各種類型的傳統(tǒng)文化題材中均較少頻率進(jìn)行設(shè)計(jì)。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，不同的藝術(shù)與設(shè)計(jì)群體存在著明顯的審美認(rèn)知與審美經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別，因此有必要進(jìn)行藝術(shù)與設(shè)計(jì)群體細(xì)分，根據(jù)目標(biāo)群體的審美需求特征制定精準(zhǔn)化、差異化、特色化的基于敦煌飛天題材的創(chuàng)新定位與傳承戰(zhàn)略，從而幫助傳統(tǒng)文化擺脫消逝的風(fēng)險(xiǎn)，提升民族文化自信力。因此，針對(duì)不同的藝術(shù)與設(shè)計(jì)群體設(shè)定創(chuàng)新定位與傳承戰(zhàn)略時(shí)，應(yīng)該從敦煌飛天形象的造型、體態(tài)、持物、色彩、服飾、配飾等方面，聚焦優(yōu)勢(shì)資源著重加強(qiáng)顯著影響因子的形式表現(xiàn)；而從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的時(shí)間成本進(jìn)行適當(dāng)控制，避免對(duì)非顯著影響因子的過(guò)多成本投入。

五、結(jié)語(yǔ)

本文基于敦煌藝術(shù)美學(xué)理念與感性工學(xué)方法，將研究對(duì)象分為美術(shù)家、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)師、其他藝術(shù)學(xué)科五個(gè)群體，設(shè)計(jì)敦煌飛天的審美認(rèn)知與創(chuàng)新意愿實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用多元線性回歸分析方法，以美學(xué)理念為自變量，審美認(rèn)知、創(chuàng)新意愿為因變量，構(gòu)建10個(gè)關(guān)系模型。其關(guān)系系數(shù)揭示了各種美學(xué)理念對(duì)審美認(rèn)知、創(chuàng)新意愿的影響程度。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明：對(duì)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)過(guò)程的美學(xué)偏好與審美能力進(jìn)行分類研究是一種有效的將傳統(tǒng)文化再創(chuàng)新的方法。對(duì)于不同的藝術(shù)與設(shè)計(jì)群體，各種美學(xué)理念對(duì)研究群體的審美認(rèn)知與創(chuàng)新意愿的影響存在明顯的區(qū)別，可以為傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)作與再設(shè)計(jì)在定位與方案決策方面提供參考依據(jù)。關(guān)系模型也可以對(duì)創(chuàng)新成果進(jìn)行審美評(píng)價(jià)與創(chuàng)新行為評(píng)價(jià)。